তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ১৫১-১৫৫

বাংলা তাফসীর

[সূরা আর-রহমানের তাফসীর]সূরা আর-রহমান [মহা পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত «১»] হাসান, উরওয়াহ ইবনুল জুবায়ের, ইকরিমা, আতা এবং জাবির (রা.)-এর মতে এটি সম্পূর্ণ মাক্কী। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: কেবল একটি আয়াত ব্যতীত, যা হলো মহান আল্লাহর বাণী: (আসমান ও যমীনে যারা আছে তারা সবাই তাঁর কাছে প্রার্থনা করে) শেষ পর্যন্ত। এটি ছিয়াত্তরটি আয়াত বিশিষ্ট। ইবনে মাসউদ ও মুকাতিল বলেছেন: এটি সম্পূর্ণ মাদানী। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর বিশুদ্ধ, কারণ উরওয়াহ ইবনুল জুবায়ের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর মক্কায় সর্বপ্রথম উচ্চস্বরে কুরআন পাঠ করেন ইবনে মাসউদ।

আর তা এভাবে যে, সাহাবায়ে কেরাম বললেন: কুরাইশরা কখনোই উচ্চস্বরে এই কুরআন পাঠ শোনেনি। সুতরাং এমন কে আছে যে তাদের এটি শোনাবে? ইবনে মাসউদ বললেন: আমি। তারা বললেন: আমরা তোমার ব্যাপারে শঙ্কা বোধ করছি, আমরা কেবল এমন একজন ব্যক্তিকে চাই যার বংশীয় শক্তি আছে যারা তাকে রক্ষা করবে। কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করলেন, অতঃপর মাকামে ইবরাহিমের কাছে দাঁড়িয়ে বলতে লাগলেন: (পরম করুণাময় অতি দয়ালু আল্লাহর নামে। দয়াময় রহমান, তিনি কুরআন শিক্ষা দিয়েছেন)। এরপর তিনি উচ্চস্বরে এটি পাঠ করতে থাকলেন। কুরাইশরা তখন তাদের মজলিসে বসা ছিল। তারা মনোযোগ দিল এবং বলল: ইবনে উম্মে আবদ (ইবনে মাসউদ) কী বলছে?

তারা বলল: মুহাম্মদ তার ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে বলে দাবি করে, সে তাই বলছে। এরপর তারা তাকে প্রহার করল, এমনকি তার চেহারায় প্রহারের চিহ্ন পড়ে গেল। আর এটি সহীহ সূত্রে প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নাখলা নামক স্থানে ফজরের সালাত আদায় করতে দাঁড়ালেন এবং সূরা (আর-রহমান) পাঠ করলেন। তখন একদল জিন সেখান দিয়ে অতিক্রম করার সময় তাঁর প্রতি ঈমান আনল। তিরমিযী শরীফে জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের নিকট আসলেন এবং তাদের সামনে শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত সূরা (আর-রহমান) পাঠ করলেন, তারা চুপ হয়ে রইলেন।

তখন তিনি বললেন: (আমি জিনের রাতে জিনদের সামনে এটি পাঠ করেছিলাম, তারা তোমাদের চেয়ে উত্তম উত্তর দিয়েছিল। যখনই আমি আল্লাহর এই বাণীতে পৌঁছাতাম: "অতএব, তোমরা তোমাদের পালনকর্তার কোন কোন নিয়ামতকে অস্বীকার করবে?" তখনই তারা বলত: "হে আমাদের পালনকর্তা! আমরা আপনার কোনো নিয়ামতকেই অস্বীকার করি না, সকল প্রশংসা আপনারই")। ইমাম তিরমিযী বলেন: এটি একটি গরীব হাদীস। আর এতে প্রমাণ রয়েছে যে এটি মাক্কী সূরা, আর আল্লাহই ভালো জানেন। বর্ণিত আছে যে, কায়েস ইবনে আসিম আল-মিনকাররী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: আপনার ওপর যা নাযিল হয়েছে তা থেকে আমাকে কিছু পড়ে শোনান।

তখন তিনি তাকে সূরা (আর-রহমান) পড়ে শোনালেন। তিনি বললেন: এটি পুনরায় পাঠ করুন। নবীজী তিনবার তা পুনরাবৃত্তি করলেন। তখন তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! এতে রয়েছে বিশেষ কমনীয়তা এবং এর ওপর রয়েছে মাধুর্য। এর নিম্নভাগ সিক্ত আর উপরিভাগ ফলদায়ক। কোনো মানুষ এমন কথা বলতে পারে না। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আপনি আল্লাহর রাসূল। আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (প্রত্যেক জিনিসের একটি অলংকার আছে, আর কুরআনের অলংকার হলো সূরা আর-রহমান)।(১). পাণ্ডুলিপি 'ঝা'-তে।

বাংলা তাফসীর

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ‌‌[সূরা আর-রহমান (৫৫): আয়াত ১ থেকে ১৩]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।পরম করুণাময় (১) তিনি কুরআন শিক্ষা দিয়েছেন (২) তিনি মানুষ সৃষ্টি করেছেন (৩) তিনি তাকে ভাব প্রকাশ করতে শিখিয়েছেন (৪)।সূর্য ও চন্দ্র নির্ধারিত হিসাব অনুযায়ী আবর্তন করে (৫)। আর লতাপাতা ও বৃক্ষরাজি সিজদাবনত হয় (৬)। তিনি আকাশকে সমুন্নত করেছেন এবং স্থাপন করেছেন ভারসাম্য (তুলাদণ্ড) (৭)। যাতে তোমরা ওজনে সীমালঙ্ঘন না করো (৮)। আর তোমরা ইনসাফের সাথে ওজন সঠিকভাবে কায়েম করো এবং ওজনে কম দিয়ো না (৯)।আর তিনি পৃথিবীকে বিছিয়ে দিয়েছেন সৃজিত জগতের জন্য (১০)।

তাতে রয়েছে ফলমূল এবং আবরণযুক্ত খেজুর গাছ (১১)। আর রয়েছে ভুষিযুক্ত শস্যদানা ও সুগন্ধি ফুল (১২)। অতএব, তোমরা উভয়ে তোমাদের রবের কোন কোন নিয়ামতকে অস্বীকার করবে? (১৩)।মহান আল্লাহর বাণী: (পরম করুণাময়। তিনি কুরআন শিক্ষা দিয়েছেন) সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং আমের আশ-শা'বী বলেন: (আর-রহমান) হলো তিনটি সূরার প্রারম্ভিক শব্দ, যা একত্রিত করলে মহান আল্লাহর একটি নাম গঠিত হয়; (আলিফ-লাম-রা), (হা-মীম) এবং (নুন)। অতএব এই সমষ্টির রূপ দাঁড়ায় (আর-রহমান)। (তিনি কুরআন শিক্ষা দিয়েছেন) অর্থাৎ তিনি তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এটি শিক্ষা দিয়েছেন, যেন তিনি তা সমস্ত মানুষের কাছে পৌঁছে দেন।

এটি তখন অবতীর্ণ হয়েছিল যখন তারা বলেছিল: "আর 'রহমান' আবার কী?" কেউ কেউ বলেন: এটি মক্কাবাসীদের জবাবে অবতীর্ণ হয়েছে যখন তারা বলেছিল: "তাকে তো একজন মানুষই শিক্ষা দেয় এবং সে হলো ইয়ামামার রহমান", তারা এর দ্বারা চরম মিথ্যাবাদী মুসাইলিমাকে উদ্দেশ্য করেছিল। ফলে আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেন: (পরম করুণাময় কুরআন শিক্ষা দিয়েছেন)। আয-যাজ্জাজ বলেন: (কুরআন শিক্ষা দিয়েছেন) এর অর্থ হলো তিনি একে স্মরণ করা এবং পাঠ করার জন্য সহজ করে দিয়েছেন, যেমনটি তিনি বলেছেন: (আর আমি অবশ্যই কুরআনকে সহজ করে দিয়েছি উপদেশ গ্রহণের জন্য)। আবার বলা হয়েছে: তিনি একে সেই সব বিষয়ের নিদর্শন বানিয়েছেন যার মাধ্যমে মানুষ ইবাদত করে।

(তিনি মানুষ সৃষ্টি করেছেন) ইবনে আব্বাস, কাতাদাহ এবং হাসান বলেন: এর দ্বারা আদম আলাইহিস সালামকে বোঝানো হয়েছে। (তিনি তাকে ভাব প্রকাশ করতে শিখিয়েছেন) অর্থাৎ প্রতিটি জিনিসের নাম। কেউ কেউ বলেন: তাকে সকল ভাষা শিক্ষা দিয়েছেন। ইবনে আব্বাস এবং ইবনে কায়সান থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: এখানে 'মানুষ' দ্বারা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বোঝানো হয়েছে, আর 'ভাব প্রকাশ' (বায়ান) হলো হালাল ও হারামের এবং হেদায়েত ও গোমরাহীর বর্ণনা। আবার বলা হয়েছে: যা হয়ে গেছে এবং যা হবে তার বর্ণনা, কারণ তিনি পূর্ববর্তী ও পরবর্তী জাতিসমূহ এবং বিচার দিবস সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।

আদ-দাহহাক বলেন: (বায়ান) হলো ভালো ও মন্দ। রাবী বিন আনাস বলেন: এটি হলো তা যা তার উপকার করে এবং যা তার ক্ষতি করে, কাতাদাহও একই কথা বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: (মানুষ) দ্বারা সকল মানুষকে বোঝানো হয়েছে, এটি একটি জাতিবাচক নাম; এমতাবস্থায় (বায়ান) অর্থ হলো কথা বলা এবং উপলব্ধি করা, যা দিয়ে মানুষকে অন্য সব কিছুর ওপর...

বাংলা তাফসীর

অন্যান্য প্রাণীর তুলনায়। সুদ্দী (রহ.) বলেন: তিনি প্রতিটি সম্প্রদায়কে তাদের নিজস্ব ভাষা শিক্ষা দিয়েছেন যার দ্বারা তারা কথা বলে। ইয়ামান (রহ.) বলেন: এর অর্থ লিখন পদ্ধতি ও কলম দ্বারা লেখা। এর অনুরূপ আয়াত হলো: (যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন, তিনি মানুষকে শিক্ষা দিয়েছেন যা সে জানত না)। (সূর্য ও চন্দ্র নির্ধারিত হিসাব অনুযায়ী আবর্তিত হয়) অর্থাৎ তারা উভয়ই একটি সুনির্দিষ্ট হিসাব অনুযায়ী চলে; এখানে খবর বা বিধেয় অংশটি উহ্য রাখা হয়েছে। ইবনে আব্বাস, কাতাদাহ এবং আবু মালিক (রাযি.) বলেন: অর্থাৎ তারা নিজ নিজ কক্ষপথে এমন সুনির্দিষ্ট হিসেবে আবর্তিত হয় যা তারা অতিক্রম করে না এবং তা থেকে বিচ্যুতও হয় না।

ইবনে যায়দ এবং ইবনে কায়সান (রহ.) বলেন: এর অর্থ হলো এই দুটির মাধ্যমেই সময়, নির্ধারিত মেয়াদ এবং আয়ু হিসাব করা হয়। যদি রাত-দিন এবং সূর্য ও চন্দ্র না থাকত, তবে কাল যদি পুরোটাই রাত অথবা পুরোটাই দিন হতো, তবে কেউ কোনো কিছুই গণনা করতে পারত না। সুদ্দী (রহ.) বলেন: (নির্ধারিত হিসাব অনুযায়ী) অর্থ তাদের আয়ুষ্কালের পরিমাপ; অর্থাৎ তারা মানুষের আয়ুষ্কালের মতোই সুনির্দিষ্ট মেয়াদে আবর্তিত হয়। যখন তাদের সময় শেষ হবে, তখন তারা ধ্বংস হয়ে যাবে। এর সমার্থক আয়াত হলো: (প্রত্যেকটিই এক নির্দিষ্ট কাল পর্যন্ত আবর্তিত হয়)। যাহহাক (রহ.) বলেন: তকদির বা পরিমাপ অনুযায়ী।

মুজাহিদ (রহ.) বলেন: (নির্ধারিত হিসাব অনুযায়ী) অর্থ যাঁতাকলের কেন্দ্রের ন্যায়, অর্থাৎ তারা যাতাকলের কেন্দ্রের মতো একটি অক্ষকে আবর্তিত হয়। 'হুসবান' শব্দটি 'হাসাবতুহু আহসুবুহু' (পেশ যোগে) এর মাসদার বা ক্রিয়ামূল হতে পারে যার অর্থ গণনা করা, যেমন—গুফরান, কুফরান এবং রুজহান। একে 'হিসাবাহ'ও বলা হয় অর্থাৎ আমি তা গণনা করেছি। আখফাশ (রহ.) বলেন: এটি 'হিসাব' শব্দের বহুবচনও হতে পারে যেমন 'শিহাব' এর বহুবচন 'শুহবান'। আবার 'হুসবান' (পেশ যোগে) অর্থ আযাব বা ছোট তীরও হয়, যা সূরা কাহাফে অতিক্রান্ত হয়েছে; এর একবচন হলো 'হুসবানাহ'। আবার 'হুসবানাহ' অর্থ ছোট বালিশও হয়।

এ থেকে বলা হয়: 'হাসাবতুহু' অর্থাৎ যখন আমি তাকে বালিশ দিয়েছি। কবি বলেছেন:… তবে তুমি সম্মানহীন অবস্থায় পড়ে থাকতে অর্থাৎ বালিশহীন অবস্থায়, যার অর্থ হলো সম্মানহীন ও কাফনবিহীন অবস্থায়। (তৃণলতা ও বৃক্ষরাজি সিজদা করে)। ইবনে আব্বাস (রাযি.) ও অন্যান্যরা বলেন: 'নাজম' (তৃণলতা) হলো ওইসব উদ্ভিদ যার কাণ্ড নেই এবং 'শাজার' (বৃক্ষ) হলো যার কাণ্ড আছে। ইবনে আব্বাস (রাযি.) সাফওয়ান ইবনে আসাদ আত-তামিমির পঙ্ক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন:বিশাল সমতলের মরু-উদ্ভিদগুলো অঙ্কুরিত হয়েছে … এবং এর মাধ্যমে তামীম ও ওয়ািল গোত্র সমৃদ্ধ হয়েছেএবং যুহাইর ইবনে আবি সুলমা বলেছেন:তা মরু-উদ্ভিদের মূলে পরিবেষ্টিত, যাকে দক্ষিণ বায়ু বুনন করে … স্বচ্ছ পানির উপরিভাগে ঢেউয়ের রেখা ফুটে ওঠে(১).

২০তম খণ্ড, ১২০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ৯তম খণ্ড, ২৭৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ১০তম খণ্ড, ৪০৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). ইনি হলেন নাহীক আল-ফাযারি, যিনি আমির ইবনে তোফায়েলকে সম্বোধন করছেন। কবিতাটির পূর্ণ রূপ হলো:তুমি পিঠ প্রদর্শন করে তীক্ষ্ণ বর্শার আঘাত থেকে আত্মরক্ষা করতে … অথবা তুমি সম্মানহীনভাবে মৃত পড়ে থাকতে'আল-ওয়াজআ' অর্থ পশ্চাদ্দেশ। তিনি বলছেন: যদি আমি তোমাকে বর্শা বিদ্ধ করতাম, তবে তুমি আমার দিক থেকে পিঠ ফিরিয়ে পালাতে এবং তোমার পশ্চাদ্দেশ দিয়ে আমার আঘাত ঠেকানোর চেষ্টা করতে এবং তুমি অসম্মানিত অবস্থায় মৃত পড়ে থাকতে।

বাংলা তাফসীর

'নাজম' (Najm) শব্দটি 'নাজামা আশ-শাইউ ইয়ানজুমু' (পেশ সহযোগে) থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ কোনো কিছু প্রকাশ পাওয়া বা উদিত হওয়া। আর এ দুটির সেজদা হলো তাদের ছায়ার সেজদা করার মাধ্যমে (১), এটি দাহহাক বলেছেন। আল-ফাররা বলেন: তাদের সেজদা হলো তারা সূর্য উদিত হওয়ার সময় তার অভিমুখী হয়, অতঃপর সূর্যের সাথে সাথে তারা হেলে পড়তে থাকে যতক্ষণ না অপরাহ্নে ছায়া ভেঙে যায়। আজ-যাজজাজ বলেন: তাদের সেজদা হলো তাদের সাথে সাথে ছায়ার আবর্তন করা, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: (তার ছায়াগুলো ঝুঁকে পড়ে) (২)। হাসান ও মুজাহিদ বলেন: ‘নাজম’ বলতে আকাশের তারকা বোঝানো হয়েছে।

মুজাহিদের মতে তার সেজদা হলো তার ছায়ার আবর্তন। এটিই তাবারির পছন্দকৃত মত, মাহদাবি এটি বর্ণনা করেছেন। আবার বলা হয়েছে: তারকার সেজদা হলো তার অস্ত যাওয়া, আর বৃক্ষের সেজদা হলো তার ফল আহরণ করার উপযোগী হওয়া; মাওয়ার্দি এটি বর্ণনা করেছেন। আরও বলা হয়েছে: এই সবকিছুই আল্লাহর আজ্ঞাবহ। সুতরাং তোমরা তারকার ইবাদত করো না, যেমনটি সাবিয়ি সম্প্রদায়ের একদল লোক তারকা পূজা করত, আর অনারবদের অনেকে বৃক্ষের পূজা করত। এখানে সেজদা মানে হলো বিনয় ও আনুগত্য প্রকাশ করা, আর এর দ্বারা নশ্বরতা ও সৃষ্টির চিহ্নসমূহ উদ্দেশ্য; কুশায়রি এটি বর্ণনা করেছেন। আন-নাহহাস বলেন: আভিধানিক অর্থে সেজদার মূল হলো মহান আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করা এবং তাঁর আনুগত্য করা।

সুতরাং সমস্ত জড় পদার্থের সেজদা হলো আল্লাহর নির্দেশের কাছে তাদের আত্মসমর্পণ ও আনুগত্য। প্রাণীদের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ। এটি নামাজের সেজদার অর্থ থেকেও হতে পারে। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ বহুবচন অর্থে ‘নাজম’ (তারকা) প্রসঙ্গে নিম্নোক্ত কবিতাটি আবৃত্তি করেছেন (৩):সে রাত কাটাল স্থির জলাশয়ে তারকা গণনা করে ... আহারকারীদের হাতে যার জমাটবদ্ধ অংশ দ্রুত নিঃশেষ হয়ে যায়।(এবং আকাশকে তিনি উন্নত করেছেন)। আবু সাম্মাল 'আস-সামাউ' শব্দটিকে পেশ (রাফ) যোগে মুবতাদা বা উদ্দেশ্য হিসেবে পাঠ করেছেন। তিনি এই পাঠরীতিটি এজন্য পছন্দ করেছেন যেহেতু এটি পূর্ববর্তী বাক্য— (আর তারকা ও বৃক্ষ সেজদা করে)—এর ওপর আতফ বা সংযুক্ত হয়েছে।

ফলে তিনি পরবর্তী বাক্যটিকেও পূর্বের বাক্যের ন্যায় মুবতাদা ও খবরের সমন্বয়ে গঠিত একটি পূর্ণ বাক্য হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। অন্য পাঠকরা শব্দটিকে নসব (যবর) যোগে পাঠ করেছেন, যা একটি উহ্য ক্রিয়া দ্বারা প্রভাবান্বিত এবং পরবর্তী অংশ সেই উহ্য ক্রিয়াটিরই নির্দেশক। (এবং তিনি স্থাপন করেছেন মিযান বা দাঁড়িপাল্লা) অর্থাৎ ন্যায়বিচার—এটি মুজাহিদ, কাতাদাহ ও সুদ্দি থেকে বর্ণিত। অর্থাৎ তিনি পৃথিবীতে সেই ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করেছেন যার নির্দেশ তিনি দিয়েছেন। বলা হয়ে থাকে: আল্লাহ শরিয়ত প্রবর্তন (ওয়াদাআ) করেছেন। আর 'অমুক ব্যক্তি অমুক বস্তু রেখেছে' মানে হলো সে সেটি স্থাপন করেছে।

এই মতানুসারে বলা হয়েছে যে, 'মিযান' বা দাঁড়িপাল্লা বলতে কোরআন বোঝানো হয়েছে, কারণ এতে মানুষের প্রয়োজনীয় যাবতীয় বিষয়ের সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে; এটি হুসাইন ইবনে ফজল-এর মত। হাসান, কাতাদাহ এবং দাহহাকও বলেছেন: এটি হলো সেই কাঁটাযুক্ত দাঁড়িপাল্লা, যার মাধ্যমে ওজন করা হয় যাতে মানুষ একে অপরের প্রতি ইনসাফ করতে পারে। এটি একটি বর্ণনামূলক বাক্য হলেও এর দ্বারা ন্যায়বিচারের নির্দেশ দেওয়া উদ্দেশ্য, যার প্রমাণ দেয় মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা ন্যায়ের সাথে ওজন কায়েম করো)। আর 'কিসত' (Qist) মানে হলো ন্যায়বিচার। বলা হয়েছে, এটি হলো বিধান। আবার বলা হয়েছে, এর দ্বারা পরকালে আমল পরিমাপের জন্য দাঁড়িপাল্লা স্থাপন করা উদ্দেশ্য।

‘মিযান’ (Mizan) শব্দের মূল রূপ হলো ‘মিউযান’ (Miwzan), সূরা আল-আরাফে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে (৪)। (যাতে তোমরা দাঁড়িপাল্লায় সীমালঙ্ঘন না করো)। এখানে 'আন' (An) শব্দটির ব্যাকরণিক অবস্থান নসব হওয়া সম্ভব।(১). পাণ্ডুলিপি ব, হ, স, হে-তে রয়েছে: (এবং তাদের সেজদা হলো সেজদা...)(২). ১০ম খণ্ড, ১১১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). এর রচয়িতা আল-রায়ি।(৪). ৭ম খণ্ড, ১৬৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

অব্যয় (হরফে জর) উহ্য থাকার বিবেচনায় এর অর্থ দাঁড়ায়: যেন তোমরা সীমা লঙ্ঘন না করো; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ তোমাদের জন্য সুস্পষ্ট বর্ণনা করছেন যেন তোমরা পথভ্রষ্ট না হও।" «১»। এটিও বৈধ যে 'আন' শব্দটির কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান (ইরাব) থাকবে না, বরং তা 'অর্থাৎ' অর্থে ব্যবহৃত হবে; এমতাবস্থায় 'তাতগাও' শব্দটি জযমযুক্ত হবে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের নেতৃবৃন্দ এই বলে প্রস্থান করল যে, তোমরা চলে যাও।" [অর্থাৎ তোমরা চলে যাও «৩»]। 'তুগইয়ান' হলো সীমা লঙ্ঘন করা। যারা বলেন: 'মিযান' অর্থ ইনসাফ বা ন্যায়বিচার, তাদের মতে এর 'তুগইয়ান' হলো জুলুম বা অবিচার।

আর যারা বলেন: এটি সেই দাড়ি-পাল্লা যা দিয়ে ওজন করা হয়, তাদের মতে এর 'তুগইয়ান' হলো ওজনে কম দেওয়া। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: অর্থাৎ যাদের জন্য তোমরা ওজন করছ তাদের সাথে খেয়ানত করো না। তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: হে মাওয়ালি সম্প্রদায়! তোমাদের এমন দুটি বিষয়ের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে যে দুটির কারণে পূর্ববর্তী মানুষ ধ্বংস হয়ে গিয়েছে: পরিমাপ ও ওজন। আর যারা বলেন এটি ফয়সালা বা বিধান, তারা বলেন: এর 'তুগইয়ান' হলো বিকৃতি ঘটানো। কেউ কেউ বলেন: এখানে একটি উহ্য বিষয় রয়েছে, অর্থাৎ তিনি দাড়ি-পাল্লা স্থাপন করেছেন এবং তোমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন তোমরা তাতে সীমা লঙ্ঘন না করো।

(তোমরা ইনসাফের সাথে ওজন কায়েম করো) অর্থাৎ ন্যায়ের সাথে যথাযথভাবে ওজন সম্পন্ন করো। আবু দারদা (রা.) বলেন: ইনসাফ ও ন্যায়ের সাথে দাড়ি-পাল্লার কাঁটাকে সঠিক রাখো। ইবনে উয়াইনাহ «৪» বলেন: কায়েম করা বা প্রতিষ্ঠা করা হাতের কাজ এবং ইনসাফ হলো অন্তরের বিষয়। মুজাহিদ বলেন: রোমীয় ভাষায় 'কিসত' অর্থ হলো ন্যায়বিচার। কেউ কেউ বলেন: এটি ‘নামাজ কায়েম করার’ মতো কথা, যার অর্থ হলো সঠিক সময়ে তা আদায় করা; এবং ‘মানুষ তাদের বাজার কায়েম করল’ অর্থাৎ তারা যথাসময়ে সেখানে উপস্থিত হলো। এর ভাবার্থ হলো: ইনসাফের সাথে ওজন করার লেনদেন বর্জন করো না। (এবং ওজনে কম দিও না) অর্থাৎ ওজনে ঘাটতি করো না এবং পরিমাপ ও ওজনে কম দিও না।

এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: "তোমরা মাপ ও ওজনে কম দিও না" «৫»। কাতাদাহ এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: হে আদম সন্তান! তুমি ইনসাফ করো যেমনটি তুমি নিজের জন্য প্রত্যাশা করো এবং ওজন পূর্ণ করো যেমনটি তুমি নিজের জন্য পূর্ণ পাওয়া পছন্দ করো; কেননা ন্যায়বিচারই মানুষের সংশোধন ও কল্যাণের মূল। আবার কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো কিয়ামতের দিন তোমাদের নেক আমলের পাল্লাকে হালকা বা ক্ষতিগ্রস্ত করো না, নতুবা তা তোমাদের জন্য আফসোসের কারণ হবে। আয়াতের শেষ প্রান্তের সামঞ্জস্য বজায় রাখার জন্য 'মিযান' শব্দটির পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেন: ওজন পূর্ণ করার নির্দেশ দিতে এবং তাতে ইনসাফ রক্ষার গুরুত্ব বুঝাতে এই পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে।

সাধারণ কিরাআত বা পাঠরীতি হলো 'তুখসিরূ'—তা বর্ণে পেশ এবং সীন বর্ণে যের দিয়ে। বিলাল ইবনে আবি বুরদাহ এবং উসমান থেকে আবান পাঠ করেছেন 'তাখসারূ'—তা এবং সীন বর্ণে যবর দিয়ে। এই উভয়টিই দুটি ভাষাতাত্ত্বিক রূপ; যেমন বলা হয় 'আখসারতুল মিযান' এবং 'খাসারতুহু', ঠিক যেমন 'আজবারতুহু' এবং 'জাবারতুহু' ব্যবহৃত হয়। কেউ কেউ বলেন: 'তাখসারূ' (তা এবং সীন বর্ণে যবর দিয়ে) পাঠরীতিটি একটি অব্যয় উহ্য থাকার ওপর ভিত্তি করে গণ্য করা হয়েছে, যার অর্থ হলো—তোমরা মিযানে বা ওজনে ক্ষতিগ্রস্ত হয়ো না। (আর তিনি জমিনকে সৃষ্টিজগতের জন্য বিছিয়ে দিয়েছেন) ইবনে আব্বাসের মতে 'আন-নাম' অর্থ মানুষ।

হাসান বসরী বলেন: জিন ও ইনসান। দাহহাক বলেন: জমিনের ওপর বিচরণকারী প্রতিটি প্রাণী; আর এটিই অধিক ব্যাপক অর্থ। (সেখানে রয়েছে ফলমূল) অর্থাৎ প্রত্যেক(১). দেখুন: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ২৯।(২). দেখুন: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ১৫১।(৩). এই অংশটুকু ব, হ, স, হ পাণ্ডুলিপি থেকে সংযোজিত।(৪). হাশিয়া আল-জামাল-এ কুরতুবী থেকে উদ্ধৃত করে 'ইবনে উয়াইনাহ'-এর পরিবর্তে 'আবু উবাইদাহ' উল্লেখ করা হয়েছে।(৫). দেখুন: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৮৫। [ ..... ]