তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ২১-২৫

বাংলা তাফসীর

(তোমরা এতে প্রবেশ করো)—এটি উহ্য শর্তের জবাবের (জওয়াব আল-শারত) ভিত্তিতে; পূর্ণ বাক্যটি হবে: তাদের বলা হবে: (তোমরা এতে প্রবেশ করো)। ‘অদৃশ্যে ভয় করা’ হলো তাঁকে না দেখেই ভয় করা। দাহহাক এবং সুদ্দী বলেন: অর্থাৎ নির্জনে যখন তাকে কেউ দেখে না। হাসান (বসরী) বলেন: যখন সে পর্দা ঝুলিয়ে দেয় এবং দরজা বন্ধ করে দেয়। (এবং অনুগত হৃদয় নিয়ে উপস্থিত হয়)—অর্থাৎ আনুগত্যের প্রতি উন্মুখ হৃদয়। কারো মতে: একনিষ্ঠ হৃদয়। আবু বকর আল-ওয়াররাক বলেন: অনুগত ব্যক্তির লক্ষণ হলো সে আল্লাহর পবিত্রতা সম্পর্কে অবগত থাকবে, তাঁর অনুগত হবে, তাঁর মাহাত্ম্যের সামনে বিনয়ী হবে এবং নিজের কুপ্রবৃত্তি বর্জন করবে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: হতে পারে ‘অনুগত হৃদয়’ বলতে ‘সুস্থ হৃদয়’ (কালবুন সালীম) উদ্দেশ্য, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (সে ব্যক্তি ব্যতীত, যে আল্লাহর নিকট সুস্থ হৃদয় নিয়ে উপস্থিত হয়), যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। (তোমরা এতে প্রবেশ করো)—অর্থাৎ এই গুণাবলীর অধিকারীদের বলা হবে: (তোমরা শান্তির সাথে এতে প্রবেশ করো; এটিই স্থায়িত্বের দিন), অর্থাৎ আজাব থেকে নিরাপত্তা লাভ করে। কেউ কেউ বলেছেন: আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে সালামসহ। আবার কেউ বলেছেন: নেয়ামত বিলুপ্ত হওয়া থেকে নিরাপদ হয়ে। আল্লাহ বলেছেন (তোমরা প্রবেশ করো—বহুবচন), অথচ বাক্যের শুরুতে ছিল (যে ব্যক্তি ভয় করে—একবচন); কারণ ‘যে’ (মান) শব্দটি সমষ্টিগত অর্থও প্রদান করে।

আল্লাহ তাআলার বাণী: (সেখানে তারা যা চাইবে তা-ই তাদের জন্য থাকবে) অর্থাৎ তাদের মন যা কামনা করবে এবং যাতে তাদের চক্ষু তৃপ্ত হবে। (এবং আমাদের নিকট রয়েছে আরও অতিরিক্ত)—অর্থাৎ এমন সব নেয়ামত যা তাদের কল্পনাতেও আসেনি। আনাস ও জাবের (রা.) বলেন: ‘অতিরিক্ত’ হলো মহান আল্লাহর পবিত্র সত্তার দিদার লাভ করা, যার ধরন অবর্ণনীয়। এটি নবী (সা.)-এর নিকট হতে বর্ণিত (মারফু) রেওয়ায়েতসমূহে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ব্যাখ্যায় এসেছে: (যারা সৎকাজ করেছে তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত) এবং (আরও অতিরিক্ত)। তিনি বলেন: সেই অতিরিক্ত হলো মহান আল্লাহর মর্যাদাপূর্ণ চেহারার দিকে তাকানো।

ইবনুল মুবারক ও ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম উল্লেখ করেছেন, তাঁরা বলেন: মাসউদী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মিনহাল ইবনে আমর থেকে, তিনি আবু উবায়দাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: তোমরা জুমার দিকে দ্রুত ধাবিত হও; কেননা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা প্রতি জুমার দিন জান্নাতীদের সামনে সাদা কস্তুরীর স্তূপের ওপর প্রকাশিত হবেন, ফলে তারা তাঁর অতি নিকটে থাকবে। ইবনুল মুবারক বলেন: দুনিয়াতে তাদের জুমার দিকে দ্রুত গমনের মাত্রা অনুযায়ী। ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম বলেন: দুনিয়াতে জুমায় দ্রুত গমনের কারণে।

তিনি আরও যোগ করেন: (অতঃপর আল্লাহ তাদের জন্য এমন সম্মানজনক বিষয় উদ্ভাবন করবেন যা তারা ইতিপূর্বে কখনো দেখেনি)। ইয়াহইয়া বলেন: আমি মাসউদী ছাড়া অন্যকে এর সাথে আল্লাহ তাআলার এই বাণীটিও যোগ করতে শুনেছি: (এবং আমাদের নিকট রয়েছে আরও অতিরিক্ত)।(১) দেখুন: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ১১৪।(২) দেখুন: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৩৩০।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: তাঁর বাণী (বালুর ঢিবিতে) দ্বারা জান্নাতবাসীদের বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ তারা বালুর ঢিবির ওপর অবস্থান করবে, যেমনটি হাসান (বসরি)-এর মুরসাল বর্ণনায় এসেছে। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই জান্নাতবাসীরা প্রতি জুমুয়াবার কর্পূরের বালুর ঢিবির ওপর তাদের রবকে দর্শন করবে" - হাদীসটি শেষ পর্যন্ত। আর আমরা এটি 'আত-তাযকিরা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। কেউ কেউ বলেন: 'মাযীদ' (অতিরিক্ত নেয়ামত) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হুরদের সাথে তাদের বিবাহ দেওয়া, যা আবু সাঈদ আল-খুদরী মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ‌‌[সুরা ক্বাফ (৫০): আয়াত ৩৬ থেকে ৩৮]তাদের আগে আমি কত প্রজন্মকে ধ্বংস করেছি যারা তাদের চেয়ে শক্তিতে প্রবল ছিল; তারা দেশে দেশে পরিভ্রমণ করেছিল।

তাদের কি কোনো পালানোর জায়গা আছে? (৩৬) এতে অবশ্যই উপদেশ রয়েছে তার জন্য যার হৃদয় আছে অথবা যে মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করে এবং সে সজাগ থাকে। (৩৭) আমি আকাশমন্ডলী, পৃথিবী ও তাদের মধ্যবর্তী সবকিছু সৃষ্টি করেছি ছয় দিনে এবং আমাকে কোনো ক্লান্তি স্পর্শ করেনি। (৩৮)মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের আগে আমি কত প্রজন্মকে ধ্বংস করেছি) অর্থাৎ হে মুহাম্মদ! আপনার কওমের আগে আমি এমন কত জাতিকে ধ্বংস করেছি যারা শক্তিতে ও প্রাবল্যে তাদের চেয়ে অনেক বেশি শক্তিশালী ছিল। (তারা দেশে দেশে পরিভ্রমণ করেছিল) অর্থাৎ তারা পালাবার পথ খুঁজে দেশে দেশে বিচরণ করেছিল। কেউ কেউ বলেন: তারা দেশে দেশে প্রভাব বিস্তার করেছিল, এটি ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন।

মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: তারা বিচরণ করেছে ও ঘুরে বেড়িয়েছে। নজর বিন শুমাইল বলেন: তারা চক্রাকারে ঘুরেছে। কাতাদাহ বলেন: তারা পরিভ্রমণ করেছে। আল-মুআররিজ বলেন: তারা দূরে ছড়িয়ে পড়েছিল, যেমনটি ইমরাউল কায়েসের কবিতায় পাওয়া যায়:আমি দিগন্তজুড়ে বিচরণ করেছি যতক্ষণ না... যুদ্ধলব্ধ সম্পদ হিসেবে ফিরে আসাতেই সন্তুষ্ট হয়েছি।অতঃপর বলা হয়েছে: তারা ব্যবসার সন্ধানে দেশের দূরদূরান্তে ভ্রমণ করেছিল; কিন্তু তারা কি মৃত্যু থেকে কোনো রেহাই পেয়েছিল? আবার বলা হয়েছে: তারা মৃত্যু থেকে বাঁচার জন্য কোনো আশ্রয় খুঁজতে দেশে দেশে পরিভ্রমণ করেছিল। হারেস বিন হিল্লিজাহ বলেছেন: তারা মৃত্যুর ভয়ে দেশে দেশে বিচরণ করেছিল এবং পৃথিবীর সবখানে ঘুরে বেড়িয়েছিল।

হাসান এবং আবুল আলিয়াহ (ফানা-ক্বাবূ) পড়েছেন কাফ অক্ষরে ফাতহা এবং কোনো তাশদীদ ছাড়া। 'নাক্বব' মানে হলো ছিদ্র করা বা কোনো কিছুর ভেতরে প্রবেশ করা। কেউ কেউ বলেন: 'নাক্বব' অর্থ পাহাড়ের পথ, তেমনি 'মানক্বাব' এবং 'মানক্বাবাহ' শব্দটিও ব্যবহৃত হয়, যা ইবনুল সিক্কীত থেকে বর্ণিত। দেয়াল ফুটো করাকে 'নাক্বব' বলা হয় এবং সেই ছিদ্রটির নামও 'নাক্বব'। এর বহুবচন হলো 'নুক্বুব', অর্থাৎ তারা দেশে বিচরণ করেছে এবং এর পথগুলোতে চলে গেছে। কেউ কেউ বলেন: তারা সেখানে এমনভাবে প্রভাব ফেলেছে যেমন লোহা কোনো কিছু ফুটো করার সময় প্রভাব ফেলে। সুলামী এবং ইয়াহইয়া বিন ইয়ামুর (ফানা-ক্বিবূ) পড়েছেন কাফ অক্ষরে কাসরা এবং তাশদীদ সহকারে, যা হুমকি ও সতর্কবার্তামূলক আদেশ হিসেবে গণ্য।

অর্থাৎ, তোমরা দেশে দেশে ঘুরে বেড়াও এবং পরিভ্রমণ করো।

বাংলা তাফসীর

সেখানে তারা অন্বেষণ করুক মৃত্যু থেকে কোনো (রক্ষা) বা পলায়নস্থল আছে কি না। এটি আল-সা'লাবী উল্লেখ করেছেন। আল-কুশাইরী বর্ণনা করেছেন যে, (ফুনাক্কিবু) শব্দটি ‘কাফ’ বর্ণে কাসরা (জের) যোগে এবং হালকা উচ্চারণে পঠিত হয়েছে; অর্থাৎ তারা তথায় এতো অধিক পথ পরিভ্রমণ করেছিল যে তাদের বাহনগুলো জরাজীর্ণ হয়ে পড়েছিল। আল-জাওহারী বলেন: ‘নাকিবা’ (কাসরা যোগে) শব্দটি উটের ক্ষেত্রে তখন ব্যবহৃত হয় যখন তার পায়ের তলা বা ক্ষুর পাতলা ও জীর্ণ হয়ে যায়। আর ‘আনকাবা’ শব্দের অর্থ হচ্ছে কোনো ব্যক্তির উট জরাজীর্ণ হয়ে যাওয়া। তেমনিভাবে পরিহিত চামড়ার মোজা (খুফ) জরাজীর্ণ হওয়া বা ছিদ্র হয়ে যাওয়ার ক্ষেত্রেও ‘নাকিবা’ ব্যবহৃত হয়।

‘আল-মাহীস’ শব্দটি ‘হাসা’ ক্রিয়ার মূল ধাতু বা মাসদার, যার অর্থ বিচ্যুত হওয়া বা সরে যাওয়া। বলা হয়: তার থেকে কোনো নিষ্কৃতি বা পলায়নস্থল নেই। ‘আল-ইনহিয়াস’ শব্দটিও একই অর্থবোধক। মুমিনদের ক্ষেত্রে বলা হয়: তারা শত্রু থেকে সরে পড়েছে, আর শত্রুদের ক্ষেত্রে বলা হয়: তারা পরাজিত হয়ে পলায়ন করেছে। মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় এতে উপদেশ রয়েছে) অর্থাৎ আমরা এই সূরায় যা উল্লেখ করেছি তাতে উপদেশ ও নসিহত রয়েছে (তার জন্য যার অন্তর আছে)। এখানে অন্তর বলতে সেই বুদ্ধিবৃত্তিকে বোঝানো হয়েছে যার মাধ্যমে মানুষ অনুধাবন করে। অন্তরের মাধ্যমে বুদ্ধিবৃত্তিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে কারণ অন্তরই হলো বুদ্ধিবৃত্তির আধার।

মুজাহিদ ও অন্যান্য বিশেষজ্ঞগণ এরূপ অর্থই করেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো যার জীবন আছে এবং বিচারবুদ্ধিসম্পন্ন সত্তা আছে। এখানে জীবন্ত সত্তাকে ‘অন্তর’ শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে, কারণ অন্তরই হলো প্রাণের আবাস ও উৎস। যেমন ইমরুল কায়স বলেছেন:আমার সম্পর্কে কি এই বিষয়টি তোমাকে বিভ্রান্ত করেছে যে তোমার ভালোবাসা আমাকে সংহার করবে? … এবং তুমি এই অন্তরের প্রতি যা-ই আদেশ করবে সে তা-ই পালন করবে।মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে বর্ণিত হয়েছে: (যাতে তিনি সতর্ক করতে পারেন তাকে যে জীবিত) «১»। ইয়াহইয়া ইবনে মুআয বলেন: অন্তর দুই প্রকার; এক প্রকার অন্তর যা দুনিয়াবি ব্যস্ততায় এমনভাবে পূর্ণ হয়ে থাকে যে পরকাল সংক্রান্ত কোনো বিষয় সামনে এলে সে কী করবে তা বুঝতে পারে না।

আর অন্য প্রকার অন্তর যা পরকালের ভয়াবহতার চিন্তায় পূর্ণ হয়ে থাকে, ফলে পার্থিব কোনো বিষয় সামনে এলে সে কী করবে তা দিশে পায় না, কেননা তার অন্তর পরকালেই মগ্ন হয়ে আছে। (অথবা কান পেতে শুনে) অর্থাৎ যে কুরআন মনোযোগ দিয়ে শোনে। আরবরা বলে থাকে: তোমার কান আমার দিকে নিক্ষেপ করো, অর্থাৎ মনোযোগ দিয়ে শোনো। সূরা ত্বা-হা-তে «২» শ্রবণ করার পদ্ধতি ও এর সুফল সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। (আর সে উপস্থিত থাকে) অর্থাৎ যার অন্তর জাগ্রত থাকে। আল-যাজ্জাজ বলেন: অর্থাৎ যা সে শুনছে সেখানে তার অন্তর উপস্থিত থাকে। সুফিয়ান বলেন: অর্থাৎ সে উপস্থিত থাকবে কিন্তু তার অন্তর অনুপস্থিত থাকবে—এমন যেন না হয়।

এরপর বলা হয়েছে: এই আয়াতটি আহলে কিতাবদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে, এটি মুজাহিদ ও কাতাদা এর অভিমত। হাসান বলেন: এটি বিশেষভাবে ইয়াহুদি ও খ্রিস্টানদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর মুহাম্মদ ইবনে কাব ও আবু সালিহ বলেন: এটি বিশেষভাবে কুরআন অনুসারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং অবশ্যই আমি আসমান ও যমীন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা ছয় দিনে সৃষ্টি করেছি এবং আমাকে কোনো ক্লান্তি স্পর্শ করেনি)। এর ব্যাখ্যা সূরা আল-আরাফ «৩» এবং অন্যান্য সূরায় ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। ‘আল-লুগুব’ অর্থ হলো ক্লান্তি ও অবসাদ। এ থেকে বলা হয়: সে ক্লান্ত হয়েছে।(১).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৫৫।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ১৭৬।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২১৮।

বাংলা তাফসীর

'ইয়ালগুবু' (Yalghubu) শব্দটি 'পেশ' (যম্মাহ) যোগে 'লুগুবান' (ক্লান্তি) অর্থে ব্যবহৃত হয়। আর 'যের' (কাসরা) যোগে 'লাগিবা-ইয়ালগাবু' একটি দুর্বল ভাষাগত প্রয়োগ। 'আলগাবতুহু' মানে হলো 'আমি তাকে ক্লান্ত করেছি'। কাতাদাহ ও কালবী (র.) বলেন: এই আয়াতটি মদিনার ইহুদিদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। তারা দাবি করেছিল যে, মহান আল্লাহ আসমান ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, যার শুরু ছিল রবিবার এবং শেষ ছিল শুক্রবার। এরপর তিনি শনিবার বিশ্রাম নিয়েছেন। ফলে তারা দিনটিকে বিশ্রামের দিন হিসেবে সাব্যস্ত করে। আল্লাহ তাআলা তাদের এই দাবিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছেন।

‌‌[সূরা ক্বাফ (৫০): আয়াত ৩৯ থেকে ৪০]সুতরাং তারা যা বলে তাতে আপনি ধৈর্য ধারণ করুন এবং সূর্যোদয়ের আগে ও সূর্যাস্তের আগে আপনার রবের সপ্রশংস পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করুন। (৩৯) এবং রাতের কিছু অংশে তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করুন এবং সিজদার পরেও। (৪০)এতে পাঁচটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি হলো—মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং তারা যা বলে তাতে আপনি ধৈর্য ধারণ করুন) এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সম্বোধন। মুশরিকরা যা বলে তাতে তাঁকে ধৈর্য ধরার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, অর্থাৎ তাদের বিষয়টি আপনার কাছে গৌণ মনে করুন। এটি যুদ্ধের নির্দেশের আগে অবতীর্ণ হয়েছিল, তাই এটি মানসুখ (রহিত)।

আবার বলা হয়েছে: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর উম্মতের জন্য বলবৎ রয়েছে। অন্যমতে এর অর্থ হলো: ইহুদিরা যে কথা বলে, অর্থাৎ আল্লাহ শনিবার বিশ্রাম নিয়েছেন—তাদের এই কথার ওপর ধৈর্য ধরুন। দ্বিতীয় মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: (এবং সূর্যোদয়ের আগে ও সূর্যাস্তের আগে আপনার রবের সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করুন) বলা হয়েছে: এর দ্বারা পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ উদ্দেশ্য। আবু সালিহ (র.) বলেন: সূর্যোদয়ের আগে হলো ফজরের নামাজ এবং সূর্যাস্তের আগে হলো আসরের নামাজ। জারীর বিন আবদুল্লাহ (রা.) এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বসে ছিলাম, এমতাবস্থায় তিনি পূর্ণিমার রাতের চাঁদের দিকে তাকিয়ে বললেন: (শোনো, নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের রবকে দেখবে যেমনভাবে এই চাঁদকে দেখছো; তাঁর দর্শনে তোমরা কোনো ভিড়ের সম্মুখীন হবে না (বা কষ্টের শিকার হবে না)।

সুতরাং তোমরা যদি সূর্যোদয়ের আগের এবং সূর্যাস্তের আগের নামাজে—অর্থাৎ আসর ও ফজর—পরাজিত না হতে সক্ষম হও, তবে তা করো।) এরপর জারীর (রা.) পাঠ করলেন—(এবং সূর্যোদয়ের আগে ও সূর্যাস্তের আগে আপনার রবের সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করুন)। (বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক সর্বসম্মতভাবে বর্ণিত এবং শব্দগুলো ইমাম মুসলিমের)। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: (সূর্যাস্তের আগে) মানে জোহর ও আসর। (আর রাতের কিছু অংশে তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করুন) অর্থাৎ মাগরিব ও এশার নামাজ। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য সূর্যোদয়ের আগে ও সূর্যাস্তের আগে মৌখিকভাবে তাঁর পবিত্রতা ও মহিমা বর্ণনা করা; এটি আতা আল-খুরাসানী ও আবু আল-আহওয়াস বলেছেন।

কোনো কোনো আলিম আল্লাহর বাণী: (সূর্যোদয়ের আগে) সম্পর্কে বলেছেন যে এটি ফজরের দুই রাকাত এবং (সূর্যাস্তের আগে) হলো মাগরিবের আগের দুই রাকাত। আর সুমামাহ বলেন...(১). পাণ্ডুলিপি 'হা', 'হা-নুন'-এ বর্ণিত: (ইরাদ)।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২৬১।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আনাস থেকে বর্ণিত: মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্যে যারা প্রজ্ঞাবান ছিলেন তারা মাগরিবের আগে দুই রাকাত (নফল) সালাত আদায় করতেন। আর সহীহ মুসলিমে আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমরা মদিনায় ছিলাম, যখন মুয়াজ্জিন মাগরিবের সালাতের জন্য আযান দিতেন, তখন তারা স্তম্ভগুলোর দিকে দ্রুত এগিয়ে যেতেন «১» এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। এমনকি কোনো অপরিচিত ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করলে তিনি মনে করতেন যে, জামাত হয়ে গেছে, কারণ এত অধিক সংখ্যক মানুষ এই দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন।

কাতাদাহ বলেন: আমি আনাস এবং আবু বারযাহ আল-আসলামী ব্যতীত আর কাউকে এই দুই রাকাত সালাত আদায় করতে দেখিনি। তৃতীয় মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: (এবং রাতের একাংশে তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করুন এবং সিজদার পরেও) এ বিষয়ে চারটি মত রয়েছে: প্রথম— এটি হলো রাতে মহান আল্লাহর তাসবীহ পাঠ করা, এ কথা বলেছেন আবু আল-আহওয়াস। দ্বিতীয়— এটি হলো পুরো রাতের সালাত, এ কথা বলেছেন মুজাহিদ। তৃতীয়— এটি হলো ফজরের দুই রাকাত সালাত, এ কথা বলেছেন ইবনে আব্বাস। চতুর্থ— এটি হলো শেষ এশার সালাত, এ কথা বলেছেন ইবনে যায়েদ। ইবনুল আরাবী বলেন: যারা বলেন এটি রাতের তাসবীহ, তাদের মতকে এই সহীহ হাদীসটি সমর্থন করে: (যে ব্যক্তি রাতে ঘুম থেকে জেগে উঠে «২» বলে: আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা মাত্রই তাঁর জন্য, তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান।

আল্লাহ পবিত্র, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, আল্লাহ মহান, আর সুউচ্চ ও মহান আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো উপায় ও শক্তি নেই)। আর যারা বলেন এটি রাতের সালাত, তবে জেনে রাখা উচিত যে সালাতকেও তাসবীহ বলা হয়, কারণ তাতে আল্লাহর তাসবীহ বিদ্যমান থাকে; চাশতের সালাতও এই অর্থে ব্যবহৃত হয়। আর যারা বলেন এটি ফজরের বা এশার সালাত, তার কারণ হলো এই দুই সালাত রাতের সালাতের অন্তর্ভুক্ত, আর এশার বিষয়টি অধিক স্পষ্ট। চতুর্থ মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: (এবং সিজদার পরেও)। উমর, আলী, আবু হুরায়রা, হাসান ইবনে আলী, হাসান বসরী, নাখয়ী, শাবী, আওযাঈ এবং যুহরী বলেন: সিজদার পরে অর্থ হলো মাগরিবের পরের দুই রাকাত, আর নক্ষত্র অস্ত যাওয়ার পরে অর্থ হলো ফজরের আগের দুই রাকাত।

আওফী এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করে বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (মাগরিবের পরের দুই রাকাত হলো সিজদার পরবর্তী তাসবীহ)। এটি ছালাবী উল্লেখ করেছেন। মাওয়ার্দীর বর্ণনায় রয়েছে: ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এক রাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট রাত কাটালাম। তিনি ফজরের আগে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, তারপর সালাতের জন্য বের হলেন এবং বললেন: (হে ইবনে আব্বাস, ফজরের আগের দুই রাকাত হলো নক্ষত্র অস্ত যাওয়ার পরবর্তী তাসবীহ এবং মাগরিবের পরের দুই রাকাত হলো সিজদার পরবর্তী তাসবীহ)।

আনাস (রা.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন...(১). স্তম্ভগুলোর দিকে দ্রুত এগিয়ে যেতেন: অর্থাৎ সেগুলোর দিকে ধাবিত হওয়া। ‘সাওয়ারি’ হলো ‘সারিয়াহ’ এর বহুবচন, যার অর্থ স্তম্ভ। অর্থাৎ প্রত্যেক মুসাল্লী কোনো স্তম্ভের পেছনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতেন যাতে একাকী সালাত আদায়ের সময় তাঁর সামনে দিয়ে কেউ যাতায়াত করতে না পারে।(২). জেগে উঠা: অর্থাৎ ঘুম থেকে জাগ্রত হওয়া।