তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ২১৬-২২০

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-ওয়াকিআ (৫৬): আয়াত ৫৭ থেকে ৬২]আমিই তোমাদের সৃষ্টি করেছি, তবে কেন তোমরা তা বিশ্বাস করছ না? (৫৭) তোমরা কি লক্ষ্য করেছ, যা তোমরা বীর্যপাত করো? (৫৮) তোমরা কি তা সৃষ্টি করো, নাকি আমিই স্রষ্টা? (৫৯) আমি তোমাদের মধ্যে মৃত্যু নির্ধারিত করেছি এবং আমি অক্ষম নই (৬০) তোমাদের পরিবর্তে তোমাদের সদৃশদের নিয়ে আসতে এবং তোমাদের এমন এক রূপে সৃষ্টি করতে যা তোমরা জানো না (৬১)তোমরা তো প্রথম সৃষ্টি সম্বন্ধে অবগত আছ, তবে কেন তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করছ না? (৬২)মহান আল্লাহর বাণী: (আমিই তোমাদের সৃষ্টি করেছি, তবে কেন তোমরা বিশ্বাস করছ না?) অর্থাৎ তোমরা কেন পুনরুত্থানকে বিশ্বাস করছ না?

কেননা পুনরায় সৃষ্টি করা তো প্রথমবার সৃষ্টি করার মতোই। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো, আমি তোমাদের রিযিক সৃষ্টি করেছি, সুতরাং তোমরা যদি ঈমান না আনো তবে এই খাদ্য যে আমার পক্ষ থেকে তা কেন বিশ্বাস করছ না? মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা কি লক্ষ্য করেছ, যা তোমরা বীর্যপাত করো?) অর্থাৎ নারীদের জরায়ুতে তোমরা যে বীর্য ঢেলে দাও। (তোমরা কি তা সৃষ্টি করো) অর্থাৎ তা থেকে কি তোমরা মানুষকে রূপ দান করো (নাকি আমিই স্রষ্টা) অর্থাৎ সুনির্দিষ্ট নির্ধারণকারী ও অবয়ব দানকারী। এটি তাদের বিরুদ্ধে একটি যুক্তি এবং প্রথম আয়াতেরই ব্যাখ্যা; অর্থাৎ যখন তোমরা স্বীকার করেছ যে আমিই এর স্রষ্টা, অন্য কেউ নয়, তখন পুনরুত্থানকেও স্বীকার করে নাও।

আবু আল-সাম্মাল, মুহাম্মদ বিন আল-সুমায়কা এবং আশহাব আল-উকাইলি 'তামনূনা' পাঠ করেছেন 'তা' বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে; এটি 'আমনা' এবং 'মানা' উভয় ভাষাগত রীতিতেই প্রচলিত, ঠিক যেমন 'আমযা-মাযা' এবং 'ইুমনি-ইামনি' ও 'ইুমযি-ইামযি' ব্যবহৃত হয়। আল-মাওয়ার্দী বলেন: আমার মতে এর অর্থ ভিন্ন হওয়া সম্ভব; সহবাসের মাধ্যমে বীর্যপাত হলে তাকে 'আমনা' বলা হয়, আর স্বপ্নদোষের মাধ্যমে নির্গত হলে তাকে 'মানা' বলা হয়। বীর্যকে 'মানি' নামকরণের দুটি কারণ রয়েছে: প্রথমত, তা ঢেলে দেওয়া বা প্রবাহিত করার কারণে। দ্বিতীয়ত, তার পরিমাপ নির্ধারণের কারণে; এখান থেকেই 'মানা' শব্দটি এসেছে যা দিয়ে ওজন করা হয় কারণ তা একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ নির্দেশ করে, তদ্রূপ বীর্যও সৃষ্টির অবয়ব গঠনের জন্য এক সুনির্দিষ্ট পরিমাণ।

আল্লাহ তাআলার বাণী: (আমি তোমাদের মধ্যে মৃত্যু নির্ধারিত করেছি) এটিও একটি যুক্তি; অর্থাৎ যিনি মৃত্যু দিতে সক্ষম তিনি সৃষ্টি করতেও সক্ষম, আর যিনি সৃষ্টিতে সক্ষম তিনি পুনরুত্থানেও সক্ষম। মুজাহিদ, হুমাইদ, ইবন মুহাইসিন এবং ইবন কাসির 'কাদারনা' পাঠ করেছেন 'দাল' বর্ণে তাসদীদ ছাড়া। অন্যান্যরা তাসদীদ সহ পড়েছেন। দাহ্হাক বলেন: অর্থাৎ আমি আসমান ও যমীনবাসীর মধ্যে মৃত্যুকে সমানভাবে বণ্টন করেছি। কেউ বলেছেন: ফয়সালা করেছি। আবার কেউ বলেছেন: লিখে দিয়েছি; এগুলোর অর্থ কাছাকাছি। মহান আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ চিরস্থায়ী থাকবে না। (এবং আমি অক্ষম নই তোমাদের পরিবর্তে তোমাদের সদৃশদের নিয়ে আসতে) অর্থাৎ যদি আমি তোমাদের বদলে তোমাদের মতো অন্য কাউকে নিয়ে আসতে চাই তবে কেউ আমাকে প্রতিহত করতে পারবে না।

'মাসবূকীন' এর অর্থ হলো পরাজিত। ইমাম তাবারী বলেন: এর অর্থ হলো, আমি তোমাদের মধ্যে মৃত্যু নির্ধারিত করেছি যাতে তোমাদের মৃত্যুর পর তোমাদেরই স্বগোত্রীয় অন্যদের দ্বারা তোমাদের স্থলাভিষিক্ত করতে পারি, আর আমি এ কাজে পরাজিত হওয়ার নই।

বাংলা তাফসীর

তোমাদের জীবনকালের ক্ষেত্রে, অর্থাৎ যে পেছনে আছে সে সামনে এগিয়ে যাবে না, আর যে সামনে আছে সে পেছনে পিছিয়ে যাবে না। (এবং তোমাদেরকে এমন অবয়বে সৃষ্টি করব যা তোমরা জানো না)বিভিন্ন ছবি ও আকৃতির মধ্য থেকে। হাসান (রহ.) বলেন: অর্থাৎ আমরা তোমাদেরকে বানর ও শূকরে রূপান্তরিত করব, যেমনটি আমরা তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিগুলোর সাথে করেছি। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো পুনরুত্থানের সময় আমরা তোমাদেরকে দুনিয়ার আকৃতি থেকে ভিন্ন আকৃতিতে সৃষ্টি করব। ফলে মুমিনের চেহারা শ্বেতশুভ্র করার মাধ্যমে তাকে সুশ্রী করা হবে এবং কাফিরের চেহারা কালো করার মাধ্যমে তাকে কুশ্রী করা হবে।

সাঈদ বিন জুবাইর «১»: মহান আল্লাহর বাণী: (যা তোমরা জানো না)অর্থাৎ বারাহুত নামক স্থানে অবস্থিত কালো রঙের পাখির পাকস্থলীর ভেতরে, যেগুলো দেখতে অনেকটা আবাবিল পাখির মতো; আর বারাহুত হলো ইয়ামেনের একটি উপত্যকা। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: (যা তোমরা জানো না)অর্থাৎ যে কোনো সৃষ্টিতে আমরা চাই। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আমরা তোমাদেরকে এমন এক জগতে সৃষ্টি করব যা তোমরা জানো না এবং এমন এক স্থানে যা তোমাদের অজানা। মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমরা তো প্রথম সৃষ্টি সম্পর্কে অবগত আছ) অর্থাৎ যখন তোমাদেরকে বীর্য থেকে, অতঃপর জমাট রক্ত থেকে, এরপর মাংসপিণ্ড থেকে সৃষ্টি করা হয়েছিল অথচ তোমরা ইতিপূর্বে কিছুই ছিলে না।

এটি মুজাহিদ (রহ.) ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত। কাতাদাহ ও দাহ্হাক (রহ.) বলেন: এর অর্থ হলো আদম (আলাইহিস সালাম)-এর সৃষ্টি। (তবে কেন তোমরা উপদেশ গ্রহণ করো না?) অর্থাৎ তোমাদের কেন উপদেশ গ্রহণ করা উচিত নয়? বর্ণনায় এসেছে: সেই ব্যক্তির জন্য চরম বিস্ময় যে প্রথম সৃষ্টি প্রত্যক্ষ করা সত্ত্বেও দ্বিতীয় সৃষ্টিকে অস্বীকার করে; আর সেই ব্যক্তির জন্যও বিস্ময় যে পরকালকে বিশ্বাস করা সত্ত্বেও চিরস্থায়ী আবাসের জন্য চেষ্টা করে না। সাধারণ পাঠরীতিতে 'আন-নাশআহ' শব্দটি সংক্ষিপ্ত স্বরে (কাসর) পড়া হয়েছে। মুজাহিদ, হাসান, ইবনে কাসীর ও আবু আমর একে দীর্ঘ স্বরে (মাদ্দ) 'আন-নাশআআহ' পড়েছেন এবং সূরা আল-আনকাবুতে এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌[সূরা আল-ওয়াকিয়াহ (৫৬): আয়াত ৬৩ থেকে ৬৭]তোমরা কি লক্ষ্য করেছ তোমরা যা বপন করো? (৬৩) তোমরা কি তা অঙ্কুরিত করো, নাকি আমি অঙ্কুরিতকারী? (৬৪) আমি চাইলে তা খড়কুটোয় পরিণত করে দিতাম, তখন তোমরা হতবুদ্ধি হয়ে পড়তে (৬৫) (বলতে:) আমরা তো দণ্ডপ্রাপ্ত হয়েছি (৬৬) বরং আমরা তো বঞ্চিত (৬৭)মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা কি লক্ষ্য করেছ তোমরা যা বপন করো?) এটি অন্য একটি প্রমাণ। অর্থাৎ তোমরা তোমাদের জমিতে যা চাষ করো এবং যাতে বীজ বপন করো সে সম্পর্কে আমাকে সংবাদ দাও; তোমরাই কি তা উৎপন্ন করো এবং ফসলে পরিণত করো যাতে শিষ ও দানা থাকে, নাকি আমি তা করি?

তোমাদের কাজ তো কেবল বীজ বপন করা ও ভূমি কর্ষণ করা। সুতরাং তোমরা যখন স্বীকার করে নিলে যে শস্যদানা থেকে শিষ বের করা তোমাদের হাতে নেই, তবে তোমরা কীভাবে মৃতদের মাটি থেকে বের করা ও তাদের পুনর্জীবিত করাকে অস্বীকার করো?! তিনি চাষাবাদকে তাদের দিকে এবং ফসল উৎপাদনকে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, কারণ চাষ করা তাদের কর্ম যা তাদের ইচ্ছাধীন ঘটে, আর ফসল উৎপাদন আল্লাহর কাজ।(১). পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: (সাঈদ বিন আল-মুসাইয়্যিব)।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৩৩৭ [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

এবং এটি তাঁর ইচ্ছানুসারে অঙ্কুরিত হয়, তাদের ইচ্ছানুসারে নয়। অনুরূপভাবে আবু হুরায়রা (রা.) নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: (তোমাদের মধ্যে কেউ যেন না বলে যে ‘আমি বপন করেছি’, বরং সে যেন বলে ‘আমি চাষ করেছি’; কেননা আল্লাহ-ই মূলত বপনকারী)। আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: তোমরা কি মহান আল্লাহর এই বাণী শোনোনি: (তোমরা কি তা বপন করো, নাকি আমিই বপনকারী?)। জমিনে বীজ নিক্ষেপকারী প্রত্যেকের জন্য মুস্তাহাব হলো আউযুবিল্লাহ পাঠ করার পর (তোমরা কি ভেবে দেখেছ যা তোমরা বপন করো) আয়াতটি তিলাওয়াত করা এবং তারপর বলা: ‘বরং আল্লাহ-ই বপনকারী, অঙ্কুরিতকারী এবং পূর্ণতাদানকারী।

হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ (সা.)-এর ওপর দরুদ বর্ষণ করুন, আমাদের এর ফল দান করুন, এর ক্ষতি থেকে আমাদের দূরে রাখুন এবং আমাদের আপনার নেয়ামতের জন্য কৃতজ্ঞকারী ও আপনার অনুগ্রহের জন্য স্মরণকারীদের অন্তর্ভুক্ত করুন; হে বিশ্বজগতের প্রতিপালক! আপনি এতে আমাদের জন্য বরকত দান করুন’। বলা হয়ে থাকে: এই কথাটি সেই ফসলের জন্য সকল আপদ-বিপদ—যেমন পোকা, পঙ্গপাল এবং অন্যান্য—থেকে নিরাপত্তার স্বরূপ। আমরা একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির কাছ থেকে এটি শুনেছি যিনি এটি পরীক্ষা করেছেন এবং এমনই পেয়েছেন। (তোমরা কি তা বপন করো) এর অর্থ হলো—তোমরা কি তাকে [ফসলে «১»] পরিণত করো।

অনেক সময় বলা হয়: ‘অমুক ব্যক্তি একজন বপনকারী’ যেমনটি বলা হয় ‘চাষী’, অর্থাৎ সে এমন কাজ করে যার পরিণামে তা এমন একটি ফসলে পরিণত হয় যা বপনকারীদের মুগ্ধ করে। রূপক অর্থে জমিতে বীজ দেওয়া এবং জমি চাষ করার ক্ষেত্রেও ‘বপন’ শব্দটি ব্যবহার করা হয়। আমি বলি: এটি একটি পথনির্দেশনামূলক [ও আদব বা শিষ্টাচারমূলক «২»] নিষেধাজ্ঞা, হারাম বা আবশ্যিক কোনো নিষেধাজ্ঞা নয়। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: (তোমাদের কেউ যেন আমার দাস বা আমার দাসী না বলে, বরং সে যেন বলে আমার কিশোর, আমার কিশোরী, আমার যুবক বা আমার যুবতী)। ইউসুফ সূরার [৩] আলোচনায় এ বিষয়ে কথা অতিবাহিত হয়েছে।

কোনো কোনো আলেম আরও গুরুত্ব দিয়ে বলেছেন: কেউ যেন না বলে ‘আমি চাষ করেছি এবং ফসল পেয়েছি’, বরং সে যেন বলে: ‘আল্লাহ আমাকে সাহায্য করেছেন তাই আমি চাষ করেছি এবং তিনি নিজ অনুগ্রহে আমাকে যা দেওয়ার দান করেছেন’। মাওয়ার্দী (রহ.) বলেন: এই আয়াতটি দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে; প্রথমটি হলো—তাদের প্রতি অনুগ্রহ প্রদর্শন যে, তিনি তাদের ফসল উৎপাদন করেছেন যাতে তারা এর মাধ্যমে জীবনধারণ করতে পারে এবং তাঁর নেয়ামতের শুকরিয়া আদায় করতে পারে। দ্বিতীয়টি হলো—শিক্ষা গ্রহণের আবশ্যিক প্রমাণ; কেননা যখন তিনি বীজ বিলীন হয়ে যাওয়ার পর এবং পচন ও ধূলামিশ্রিত অবস্থা থেকে উত্তরণের পর তাকে অঙ্কুরিত করে সবুজ ফসলে পরিণত করেন, অতঃপর তাকে পূর্বের তুলনায় বহুগুণ শক্তিশালী ও মজবুত করেন, তখন যা তিনি মৃত্যুদান করেছেন তা পুনরায় জীবিত করা তাঁর জন্য অধিকতর সহজ ও সম্ভবপর।

সুস্থ স্বভাবের অধিকারীদের জন্য এই প্রমাণের মধ্যে যথেষ্ট তুষ্টি রয়েছে। অতঃপর তিনি বলেছেন (আমি ইচ্ছা করলে তাকে চূর্ণবিচূর্ণ করে দিতে পারতাম) অর্থাৎ ফসলকে টুকরো টুকরো করে দিতে পারতাম। ‘হুতাম’ (চূর্ণবিচূর্ণ) হলো সেই শুষ্ক ধ্বংসাবশেষ যা খাদ্য বা পুষ্টি হিসেবে কোনো কাজে লাগে না। এর মাধ্যমেও দুটি বিষয়ে সজাগ করা হয়েছে: প্রথমটি হলো—তাদের ফসলের ক্ষেত্রে তিনি তাদের ওপর যে নেয়ামত দান করেছেন যাতে তারা তাঁর শুকরিয়া আদায় করে, যেহেতু তিনি একে চূর্ণবিচূর্ণ করেননি। দ্বিতীয়টি হলো—যাতে তারা নিজেদের ব্যাপারে এর দ্বারা শিক্ষা গ্রহণ করে, যেমনভাবে তিনি করেন(১).

প্রসঙ্গের প্রয়োজনে সংযোজন।(২). সংযোজন: বা, যা, হা, সিন, লাম, হা পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ১৯৪।

বাংলা তাফসীর

তিনি চাইলে শস্যকে খড়কুটোয় পরিণত করতে পারেন, আর একইভাবে তিনি তাদের ধ্বংস করতে পারেন যাতে তারা শিক্ষা গ্রহণ করে এবং বিরত থাকে। (অতঃপর তোমরা অবাক হয়ে রয়ে গেলে) অর্থাৎ তোমরা এর বিনাশ দেখে বিস্ময় প্রকাশ করছ এবং তোমাদের ওপর যা আপতিত হয়েছে তার জন্য অনুতপ্ত হচ্ছ; হাসান, কাতাদাহ এবং অন্যান্যরা এমনটিই বলেছেন। 'সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'তাফাক্কাহা' মানে সে বিস্মিত হলো, আবার বলা হয় যে এটি মানে অনুতপ্ত হওয়া। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (অতঃপর তোমরা অবাক হয়ে রয়ে গেলে) অর্থাৎ তোমরা অনুতপ্ত হয়ে পড়লে। আমি কোনো বস্তু দ্বারা 'তাফাক্কাহতু' করলাম মানে আমি তা থেকে আনন্দ উপভোগ করলাম।

ইয়ামান বলেছেন: তোমরা তোমাদের ব্যয়ের জন্য অনুতপ্ত হবে, এর প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: (অতঃপর সে তাতে যা ব্যয় করেছিল তার জন্য হাত কচলাতে লাগল)। ইকরিমা বলেছেন: তোমরা একে অপরকে দোষারোপ করতে থাকবে এবং তোমাদের পূর্বকৃত আল্লাহর অবাধ্যতার জন্য লজ্জিত হবে, যা তোমাদের জন্য শাস্তিকে অনিবার্য করেছে এবং এমনকি তোমাদের ফসলেরও ক্ষতি করেছে। ইবনে কায়সান বলেন: তোমরা দুঃখিত হবে। অর্থগুলো পরস্পর নিকটবর্তী। এতে দুটি শব্দরূপ রয়েছে: 'তাফাক্কাহুন' এবং 'তাফাক্কানুন'। আল-ফাররা বলেন: 'নুন' যুক্ত রূপটি 'উকল' গোত্রের ভাষা। 'সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'আত-তাফাক্কুন' অর্থ যা হারিয়ে গেছে তার জন্য অনুশোচনা করা।

বলা হয়েছে: 'আত-তাফাক্কুহ' অর্থ তোমার অনর্থক বিষয়ে কথা বলা, এ থেকেই কৌতুক বা রসিকতাকে 'ফুকাহাহ' (পেশ সহযোগে) বলা হয়। পক্ষান্তরে 'ফাকাহাহ' (যবর সহযোগে) হলো 'ফাকিহা' (যের সহযোগে) ক্রিয়ামূলের উৎস, যার অর্থ হলো লোকটির মন প্রফুল্ল ও সে কৌতুকপ্রিয়। সাধারণ পাঠকদের পাঠরীতি হলো (ফাযালতুম) 'যা' বর্ণে যবর দিয়ে। আর আব্দুল্লাহ (ফাযিলতুম) পড়েছেন 'যা' বর্ণে যের দিয়ে, হারুন এটি হুসাইন থেকে এবং তিনি আবু বকর থেকে বর্ণনা করেছেন। যারা যবর দিয়ে পড়েছেন তারা মূল রূপ অনুসরণ করেছেন, যার মূল ছিল 'যালালতুম', অতঃপর উচ্চারণের সহজতার জন্য প্রথম 'লাম'টি বিলুপ্ত করা হয়েছে।

আর যারা যের দিয়ে পড়েছেন, তারা প্রথম 'লাম'-এর যেরটিকে 'যা' বর্ণের দিকে স্থানান্তরিত করেছেন এবং এরপর তা বিলুপ্ত করেছেন। (অবশ্যই আমরা দণ্ডপ্রাপ্ত হয়েছি) আবু বকর ও মুফাদ্দাল এটি (আ-ইন্না) পড়েছেন দুই হামযা যোগে প্রশ্নবোধক অর্থে, আসিম এটি যির ইবনে হুবাইশ থেকে বর্ণনা করেছেন। অবশিষ্টরা সংবাদবাচক অর্থে এক হামযা দিয়ে পড়েছেন। অর্থাৎ তারা বলে: (অবশ্যই আমরা দণ্ডপ্রাপ্ত বা দায়গ্রস্ত)। ইবনে আব্বাস ও কাতাদাহ বলেন: 'গরাম' মানে শাস্তি। ইবনে মুহাল্লিমের কবিতায় এসেছে:আমি বিশ্বাস করেছি যে ধৈর্য ধারণ আমার স্বভাব... এবং আমার হৃদয় তোমার ভালোবাসায় আচ্ছন্ন ও দায়গ্রস্ত।মুজাহিদ ও ইকরিমা বলেন: আমাদের প্রতি আসক্ত হওয়া, নামির ইবনে তাওলাবের কবিতায় এসেছে:তুকতামার স্মৃতি ভুলে যাও...

কেননা সে ছিল তার প্রেমে দায়গ্রস্ত ও বন্দি।বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুক নারীর প্রতি আসক্ত হয়েছে, অর্থাৎ তার মোহে আবিষ্ট হয়েছে। এ থেকেই 'গরাম' শব্দটি এসেছে যার অর্থ হলো অপরিহার্য অকল্যাণ। মুজাহিদ আরও বলেছেন: তারা অমঙ্গলের সম্মুখীন হয়েছে। মুকাতিল ইবনে হাইয়ান বলেন: ধ্বংসপ্রাপ্ত। আন-নাহহাস বলেন: (অবশ্যই আমরা দণ্ডপ্রাপ্ত) শব্দটি 'গরাম' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ হলো ধ্বংস, যেমনটি বলা হয়েছে:নিসার এবং জাফারের দিনগুলো... ছিল আজাব এবং বিনাশ স্বরূপ।(১). ১০ম খণ্ড, ৪০৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). তুকতামা: যার প্রতি ভালোবাসা নিবেদন করে কবিতা রচিত হয়েছে।(৩).

কবি বিশর ইবনে আবি খাযিম। নিসার একটি স্থানের নাম, বলা হয় এটি বনু আমিরের একটি জলাশয়। জাফার একটি স্থানের নাম, বলা হয় এটি বনু তামীমের একটি জলাশয়। ইয়াওমে নিসার এবং ইয়াওমে জাফার হলো আরবদের দুটি বিখ্যাত যুদ্ধের দিন।

বাংলা তাফসীর

আদ-দাহহাক এবং ইবনে কায়সান বলেন: এটি ‘গুরম’ (ক্ষতি) শব্দ থেকে এসেছে। ‘মুগরাম’ হলো সেই ব্যক্তি যার সম্পদ কোনো বিনিময় ছাড়াই বিনষ্ট হয়ে যায়; অর্থাৎ আমরা যে বীজ বপন করেছিলাম তা লোকসান করেছি। মুররাহ আল-হামদানি বলেন: এর অর্থ হলো আমরা জিজ্ঞাসিত হব। (বরং আমরা বঞ্চিত) অর্থাৎ আমরা যে ফসলের আশা করেছিলাম তা থেকে বঞ্চিত হয়েছি। ‘মাহরুম’ হলো সেই ব্যক্তি যাকে রিজিক বা জীবিকা থেকে বঞ্চিত করা হয়েছে। ‘মাহরুম’ হলো ‘মারযুক’ (রিজিকপ্রাপ্ত) এর বিপরীত শব্দ; কাতাদাহ-এর মতে এটি এমন ব্যক্তিকে বোঝায় যার উপার্জনে কোনো বরকত নেই। আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) আনসারদের জমির পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললেন: (তোমাদের চাষাবাদ থেকে কিসে বাধা দিচ্ছে?) তারা বলল: অনাবৃষ্টি।

তখন তিনি বললেন: (তোমরা চাষাবাদ বন্ধ করো না, কারণ মহান আল্লাহ বলেন: আমিই বপনকারী; আমি চাইলে পানি দিয়ে উৎপাদন করি, চাইলে বাতাস দিয়ে উৎপাদন করি এবং চাইলে বীজ দিয়ে উৎপাদন করি।) এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: (তোমরা কি ভেবে দেখেছ যা তোমরা বপন করো? তোমরা কি তা উৎপন্ন করো নাকি আমি উৎপন্নকারী?) আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই বর্ণনা এবং এর পূর্ববর্তী হাদিসটি ওই সকল আলিমের মতকে সমর্থন করে যারা আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের মধ্যে ‘আয-যারি’ (উৎপন্নকারী) নামটিকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যদিও জুমহুর (অধিকাংশ) আলিম এটি অস্বীকার করেছেন। আমি এ বিষয়ে ‘আল-কিতাব আল-আসনা ফী শারহি আসমাইল্লাহিল হুসনা’ গ্রন্থে আলোচনা করেছি।

‌‌[সূরা আল-ওয়াকিআহ (৫৬): আয়াত ৬৮ থেকে ৭৪]তোমরা কি লক্ষ্য করেছ সেই পানির দিকে যা তোমরা পান করো? (৬৮) তোমরা কি তা মেঘ থেকে নামিয়ে আনো, নাকি আমি তা বর্ষণকারী? (৬৯) আমি ইচ্ছা করলে তাকে লবণাক্ত ও তিক্ত করে দিতাম; তবে কেন তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো না? (৭০) তোমরা কি লক্ষ্য করেছ সেই আগুনের দিকে যা তোমরা প্রজ্বলিত করো? (৭১) তোমরা কি এর গাছ সৃষ্টি করেছ নাকি আমিই এর স্রষ্টা? (৭২)আমি একে করেছি এক স্মারক এবং মরুচারী মুসাফিরদের ব্যবহারের সামগ্রী। (৭৩) অতএব তুমি তোমার মহান রবের নামের পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করো। (৭৪)মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা কি লক্ষ্য করেছ সেই পানির দিকে যা তোমরা পান করো?) যাতে তোমরা জীবন ধারণ করতে পারো এবং তোমাদের তৃষ্ণা নিবারণ করতে পারো।

কারণ পানীয় সাধারণত খাদ্যের অনুগামী হিসেবে আসে; এই কারণেই পূর্ববর্তী আয়াতে খাদ্যের কথা আগে উল্লেখ করা হয়েছে। আপনি কি দেখেন না যে, আপনি আপনার মেহমানকে আহার করানোর পরই পানি পান করান? যামাখশারী বলেন: আপনি যদি এর বিপরীত করেন, তবে আপনি আবুল আলা-এর এই কবিতার লক্ষ্যবস্তু হবেন:যখন অন্য মানুষের অতিথিদের খাঁটি দুধ পান করানো হয়... তখন তারা তাদের অতিথিদের শীতল স্বচ্ছ পানি পান করায়। «১»এক আরব ব্যক্তিকে পানি পান করতে দেওয়া হলে সে বলেছিল: আমার পেটে খাদ্যের অবশিষ্টাংশ না থাকলে আমি পানি পান করি না। (তোমরা কি তা মেঘ থেকে নামিয়ে আনো) অর্থাৎ মেঘমালা থেকে; এর একবচন হলো ‘মুযনাহ’।

কবি বলেছেন:আমরা মেঘের পানির ন্যায় স্বচ্ছ, আমাদের বংশীয় মূলে কোনো জড়তা নেই এবং আমাদের মধ্যে কাউকে কৃপণও বলা হয় না। «২»(১). আল-মাহদ: খাঁটি দুধ। আশ-শাবাম: শীতল পানি।(২). নিসাব: কোনো জিনিসের মূল বা ভিত্তি। কাহাম ও কাহিম: অলস বা অকেজো ব্যক্তি যার দ্বারা কোনো উপকার হয় না।