তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ২২৬-২৩০

বাংলা তাফসীর

অতঃপর তিনি উঠে দাঁড়ালেন, গোসল করলেন এবং ইসলাম গ্রহণ করলেন। এর আলোচনা সূরা ত্ব-হা-এর শুরুতে অতিবাহিত হয়েছে (১)। এই অর্থের ভিত্তিতেই কাতাদাহ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: (পবিত্রগণ ব্যতীত কেউ তা স্পর্শ করবে না)—অর্থাৎ যারা অপবিত্রতা ও নাপাকি থেকে মুক্ত। কালবী বলেন: শিরক থেকে (পবিত্র)। রবী ইবনে আনাস বলেন: গুনাহ ও ভুল-ভ্রান্তি থেকে (পবিত্র)। কেউ কেউ বলেছেন: (তা স্পর্শ করবে না)-এর অর্থ হলো—তা পাঠ করবে না (পবিত্রগণ ব্যতীত)—অর্থাৎ তাওহীদবাদীগণ ব্যতীত; মুহাম্মাদ ইবনে ফুদ্বাইল এবং আবদাহ্ একথাই বলেছেন। ইকরিমাহ বলেন: ইবনে আব্বাস ইহুদি ও নাসারাদের কাউকেও কুরআন পড়ার সুযোগ দিতে নিষেধ করতেন।

আল-ফাররা বলেন: এর স্বাদ, উপকারিতা ও বরকত কেবল পবিত্রগণই লাভ করবে, অর্থাৎ কুরআনের প্রতি বিশ্বাস স্থাপনকারী মুমিনগণ। ইবনুল আরাবী বলেন: এটিই ইমাম বুখারীর পছন্দনীয় মত। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: “সেই ব্যক্তি ঈমানের স্বাদ আস্বাদন করেছে, যে আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে নবী হিসেবে পেয়ে সন্তুষ্ট হয়েছে।” হুসাইন ইবনুল ফদ্বল বলেন: এর তাফসীর ও ব্যাখ্যা কেবল তারাই অনুধাবন করতে পারে, যাদের আল্লাহ তাআলা শিরক ও নিফাক থেকে পবিত্র করেছেন। আবু বকর আল-ওয়াররাক বলেন: কেবল সৌভাগ্যবানরাই এর ওপর আমল করার তাওফীক লাভ করে।

আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—মুমিনগণ ব্যতীত অন্য কেউ এর সওয়াব স্পর্শ (লাভ) করবে না। মুয়াজ (রা.) নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর বলা হয়েছে: আয়াতের বাহ্যিক দিকটি শরীয়তের বিধান সম্পর্কিত একটি সংবাদ; অর্থাৎ শরীয়তসম্মতভাবে পবিত্র ব্যক্তিগণ ব্যতীত অন্য কেউ তা স্পর্শ করবে না। যদি এর বিপরীত কিছু ঘটে, তবে তা শরীয়তের বিধান বহির্ভূত। এটিই কাযী আবু বকর ইবনুল আরাবীর পছন্দনীয় মত। তিনি একে সংবাদসূচক শব্দ হিসেবে মেনে নিয়ে এর অর্থ আদেশবাচক হওয়াকে বাতিল গণ্য করেছেন। এই অর্থটি সূরা বাকারায় ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে (২)।

আল-মাহদাবী বলেন: এটি আদেশবাচকও হতে পারে, সেক্ষেত্রে ‘সীন’ বর্ণের পেশটি হবে ব্যাকরণিক পরিবর্তনজনিত পেশ। আবার এটি নিষেধবাচক হওয়াও সম্ভব, সেক্ষেত্রে সীন বর্ণের পেশটি হবে গঠনগত পেশ এবং ক্রিয়াটি হবে জযমযুক্ত। ষষ্ঠ মাসআলা: ওজু ব্যতীত মুসহাফ (কুরআন) স্পর্শ করার ব্যাপারে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। জমহুর বা অধিকাংশ উলামায়ে কেরামের মতে এটি নিষিদ্ধ, আমর ইবনে হাযমের বর্ণিত হাদীসের ভিত্তিতে। এটি আলী, ইবনে মাসউদ, সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, সাঈদ ইবনে যায়েদ, আতা, যুহরী, নাখঈ, হাকাম ও হাম্মাদ (রা.)-এর অভিমত। মালিক ও শাফেঈসহ ফকীহদের একটি বড় জামাতও এই মত পোষণ করেন।

আবু হানীফা (রহ.) থেকে এ ব্যাপারে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা পাওয়া যায়; এক বর্ণনা অনুযায়ী ওজুহীন ব্যক্তিও তা স্পর্শ করতে পারে। এটি ইবনে আব্বাস ও শাবীসহ পূর্বসূরিদের (সালাফ) একটি জামাত থেকেও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর থেকে অন্য এক বর্ণনায় পাওয়া যায় যে, মুসহাফের বহিরাবরণ, প্রান্তভাগ এবং যেখানে কিছু লেখা নেই তা স্পর্শ করা যাবে, তবে লিখিত অংশ পবিত্র ব্যক্তি ব্যতীত কেউ স্পর্শ করবে না। ইবনুল আরাবী বলেন: যদি এটি মেনেও নেওয়া হয়, তবে এটি তাঁর বিরুদ্ধেই প্রমাণকে শক্তিশালী করে; কেননা নিষিদ্ধ জিনিসের চারপাশের অংশও নিষিদ্ধের আওতাভুক্ত। আর নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমরের কাছে যা লিখেছিলেন...(১).

দ্রষ্টব্য: ১১ খণ্ড, ১৬৩ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ৩ খণ্ড, ৯১ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

ইবনে হাযম এর সপক্ষে শক্তিশালী দলিল। ইমাম মালিক (র.) বলেছেন: পবিত্র ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কেউ এটি গিলাফ দিয়ে বা বালিশের ওপর করে বহন করবে না। ইমাম আবু হানিফা (র.) বলেছেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই। গিলাফের সাহায্যে বহন করা বা কোনো আড়ালের মাধ্যমে স্পর্শ করা থেকে নিষেধ করা হয়নি। হাকাম, হাম্মাদ এবং দাউদ ইবনে আলী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মুসলিম হোক বা কাফির, পবিত্র হোক বা অপবিত্র—তা বহন করা এবং স্পর্শ করার মধ্যে কোনো অসুবিধা নেই। তবে দাউদ বলেছেন: মুশরিকের জন্য এটি বহন করা জায়েয নয়। তারা এই বৈধতার বিষয়ে নবী করীম (সা.)-এর পক্ষ থেকে কায়সারের কাছে প্রেরিত পত্রের মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন, অথচ তা ছিল জরুরি প্রয়োজনের ক্ষেত্র, তাই এতে কোনো সাধারণ দলিল নেই।

শিশুদের এটি স্পর্শ করার বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো প্রাপ্তবয়স্কদের ওপর কিয়াস করে নিষেধ করা। দ্বিতীয়টি হলো বৈধতা, কারণ যদি তাদের নিষেধ করা হয় তবে তারা কুরআন হিফজ করতে পারবে না, কেননা শিক্ষা গ্রহণের সময় হলো শৈশবকাল। আর শিশুর পবিত্রতা থাকলেও তা পূর্ণাঙ্গ নয়, যেহেতু তার পক্ষ থেকে নিয়ত শুদ্ধ হয় না। সুতরাং যখন অপূর্ণাঙ্গ পবিত্রতায় এটি বহন করা জায়েয, তখন অপবিত্র অবস্থায়ও তা বহন করা জায়েয হবে। সপ্তম- মহান আল্লাহর বাণী: (জগতসমূহের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ) অর্থাৎ এটি নাযিলকৃত বস্তু, যেমন তাদের কথা: 'আমীরের প্রহার' এবং 'ইয়েমেনের বুনন'।

বলা হয়েছে: (তানযীল) শব্দটি মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় এটি এক সম্মানিত কুরআন)-এর বিশেষণ। আবার বলা হয়েছে: অর্থাৎ এটি হলো অবতীর্ণ কিতাব। ‌‌[সূরা আল-ওয়াকিয়া (৫৬): আয়াত ৮১ থেকে ৮৭]তবে কি তোমরা এই বাণীকে তুচ্ছ জ্ঞান করছ (৮১) আর তোমরা তোমাদের রিযিক বানিয়েছ যে তোমরা একে অস্বীকার করছ (৮২) তবে কেন নয় যখন প্রাণ কণ্ঠাগত হয় (৮৩) আর তোমরা তখন তাকিয়ে থাকো (৮৪) আর আমি তোমাদের চেয়েও তার অধিক নিকটবর্তী, কিন্তু তোমরা দেখতে পাও না (৮৫)তবে যদি তোমরা প্রতিদানপ্রাপ্ত না হতে (৮৬) তবে তোমরা কেন তা ফিরিয়ে আনো না, যদি তোমরা সত্যবাদী হও (৮৭)মহান আল্লাহর বাণী: (তবে কি এই বাণীর প্রতি) অর্থাৎ কুরআনের প্রতি।

(তোমরা কি তুচ্ছ জ্ঞান করছ) অর্থাৎ মিথ্যা প্রতিপন্ন করছ; ইবনে আব্বাস, আতা ও অন্যান্যেরা এমনটিই বলেছেন। 'মুদহিন' হলো সেই ব্যক্তি যার প্রকাশ্য দিক তার গোপনীয় দিকের বিপরীত, একে বাহ্যিক মসৃণতার কারণে তেলের (দুহন) সাথে তুলনা করা হয়েছে। মুকাতিল ইবনে সুলাইমান এবং কাতাদাহ বলেছেন: 'মুদহিনুন' অর্থ কাফির, এর সদৃশ আয়াত হলো: (তারা কামনা করে যে আপনি যদি নমনীয় হতেন, তবে তারাও নমনীয় হতো)। মুআররিজ বলেন: 'মুদহিন' হলো মুনাফিক বা কাফির যে তার কুফর লুকানোর জন্য নমনীয়তা প্রদর্শন করে।(১). বা, হা, যা, সীন, হা পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (কেননা তার শিক্ষার সময় শৈশবকাল)।(২).

দেখুন খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ২৩০

বাংলা তাফসীর

'ইদহান' এবং 'মুদাহানাহ' এর অর্থ হলো মিথ্যা প্রতিপন্ন করা, কুফরি এবং মুনাফেকি। এর মূল আভিধানিক অর্থ হলো নমনীয়তা এবং অন্তরে যা আছে তার বিপরীত কিছু প্রকাশ করা। আবু কায়স ইবনে আল-আসলাত বলেন:দৃঢ়তা ও শক্তি 'ইদহান' (চাটুকারিতা), 'ফাহহাহ' (বাকজড়তা) এবং 'হা'ই' (লোভমিশ্রিত দুর্বলতা) অপেক্ষা উত্তম।'আদহানা' এবং 'দাহানা' একই অর্থবোধক শব্দ। একদল আলিম বলেছেন: 'দাহানতু' এর অর্থ হলো আমি গোপন করেছি, আর 'আদহানতু' এর অর্থ হলো আমি প্রতারণা করেছি। ইমাম দাহহাক বলেন: 'মুদহিনুন' অর্থ বিমুখতা অবলম্বনকারী। মুজাহিদ বলেন: এর অর্থ হলো কুফরির বিষয়ে কাফিরদের সাথে আপসকারী বা চাটুকারিতা প্রদর্শনকারী।

ইবনে কায়সান বলেন: 'মুদহিন' সেই ব্যক্তি যে তার ওপর আল্লাহর কী হক বা অধিকার রয়েছে তা উপলব্ধি করে না এবং নানা অজুহাতে তা এড়িয়ে চলে। কোনো কোনো ভাষাবিদ বলেন: 'মুদহিনুন' হলো তারা, যারা কুরআন কবুল করার ক্ষেত্রে দৃঢ়তা বর্জন করেছে। মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমরা তোমাদের রিজিকের পরিবর্তে এই স্থির করেছ যে, তোমরা তা অস্বীকার করবে) প্রসঙ্গে ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তোমরা তোমাদের শুকরিয়ার পরিবর্তে অস্বীকার করাকে গ্রহণ করেছ। হাইসাম ইবনে আদি উল্লেখ করেছেন যে: আজদ শানুয়াহ গোত্রের ভাষায় 'অমুকের রিজিক কী?' এর অর্থ হলো 'তার কৃতজ্ঞতা বা শুকরিয়া কী?'।

শুকরিয়ার স্থলে রিজিক শব্দটির প্রয়োগ এ কারণে সংগত হয়েছে যে, রিজিকের শুকরিয়া আদায় করলে তাতে বরকত বা বৃদ্ধি ঘটে, তাই এই অর্থে শুকরিয়া নিজেই একটি রিজিকে পরিণত হয়। তাই বলা হয়েছে: (আর তোমরা তোমাদের রিজিক নির্ধারণ করেছ) অর্থাৎ তোমাদের সেই রিজিকের শুকরিয়া—যা তোমাদের পক্ষ থেকে আদায় করা হলে তোমাদের জন্য অধিকতর রিজিক হিসেবে ফিরে আসত—(যে তোমরা অস্বীকার করবে) অর্থাৎ রিজিকের ক্ষেত্রে তোমরা শুকরিয়ার স্থলে অস্বীকার বা মিথ্যা প্রতিপন্ন করাকে স্থান দিয়েছ। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (কাবাঘরের নিকট তাদের সালাত শিস দেওয়া ও তালি বাজানো ছাড়া আর কিছুই ছিল না) অর্থাৎ তারা প্রকৃত সালাত আদায় করত না, বরং সালাতের স্থলে তারা শিস দিত ও তালি বাজাত।

এর মধ্যে এই বর্ণনা রয়েছে যে, বান্দার নিকট যে কল্যাণই আসুক না কেন, তা যেন কেবল জাগতিক মাধ্যমগুলোর দিক থেকে না দেখে—যেগুলো সচরাচর কারণ হিসেবে গণ্য হয়; বরং তা যেন মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে বলে মনে করে। অতঃপর তার উচিত বন্দেগি ও বিনয় সহকারে তার মোকাবিলা করা—যদি তা নিয়ামত হয় তবে শুকরিয়ার মাধ্যমে, আর যদি তা অপ্রীতিকর কিছু হয় তবে সবরের মাধ্যমে। আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রকৃতপক্ষে (আর তোমরা তোমাদের শুকরিয়ার পরিবর্তে অস্বীকার করাকে নির্ধারণ করেছ) এভাবেই তিলাওয়াত করেছেন।

ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও বর্ণিত আছে যে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নক্ষত্রের প্রভাবে বৃষ্টি প্রার্থনা করা, যা আরবদের একটি প্রচলিত কথা ছিল—'অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে'। আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সহীহ মুসলিমে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে একদা বৃষ্টি হলো। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "মানুষের মধ্যে কেউ কৃতজ্ঞ হলো আবার কেউ অকৃতজ্ঞ (কাফির) হলো।" তারা বলল...(১). আল-ফাহহাহ: বাকজড়তা বা অক্ষমতা।

আর এখানে আল-হা'ই বলতে বোঝানো হয়েছে: দুর্বলতার সাথে লালসা বা অতিশয় লোভ।(২). দেখুন: ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪০০।

বাংলা তাফসীর

এটি আল্লাহর রহমত," অথচ তাদের কেউ কেউ বলল, "অমুক অমুক নক্ষত্রের উদয় বা অস্ত হওয়া সত্য সাব্যস্ত হয়েছে।" তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: তখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো: (অতঃপর আমি শপথ করছি নক্ষত্ররাজির অস্তাচলের—পর্যন্ত—) "আর তোমরা তোমাদের রিজিক বানিয়েছ এই যে, তোমরা মিথ্যারোপ করছ।" তাঁর (ইবনে আব্বাস রা.) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক সফরে বের হলেন, একপর্যায়ে তারা তৃষ্ণার্ত হয়ে পড়লেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (তোমাদের কী মনে হয়, আমি যদি তোমাদের জন্য আল্লাহর কাছে দুআ করি এবং তোমরা সিক্ত হও, তবে হয়তো তোমরা বলবে যে অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে এই বৃষ্টি হয়েছে?) তারা বলল: "হে আল্লাহর রাসুল, এটি তো নক্ষত্রের (বৃষ্টির) সময় নয়।" অতঃপর তিনি দুই রাকাত নামাজ পড়লেন এবং তাঁর রবের কাছে দুআ করলেন।

তখন প্রবল বাতাস প্রবাহিত হলো এবং মেঘমালা উদিত হলো, ফলে তারা বৃষ্টি লাভ করলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের একটি দলসহ এমন এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যে তার পেয়ালা দিয়ে পানি তুলছিল এবং বলছিল, "আমরা অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে বৃষ্টি পেয়েছি।" সে এটি বলেনি যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত রিজিক। তখন অবতীর্ণ হলো: (আর তোমরা তোমাদের রিজিক বানিয়েছ এই যে, তোমরা মিথ্যারোপ করছ) অর্থাৎ তোমাদের প্রতি আল্লাহর রিজিকের শোকরিয়াকে তোমরা (নেয়ামতের প্রতি) মিথ্যারোপে পরিণত করেছ এবং বলছ যে আমরা অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে বৃষ্টি পেয়েছি।

এটি অনেকটা তোমার একথার মতো: "তুমি আমার প্রতি তোমার প্রতি আমার করা ইহসানকে অপকার হিসেবে গ্রহণ করেছ এবং তোমার প্রতি আমার নেয়ামত প্রদানকে আমাকে শত্রু হিসেবে গ্রহণ করার মাধ্যমে প্রতিদান দিয়েছ।" আর মুওয়াত্তায় জায়েদ বিন খালিদ আল-জুহানি থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদায়বিয়াতে রাতে বৃষ্টির পর ফজরের নামাজ আমাদের ইমামতি করলেন। নামাজ শেষে তিনি মানুষের দিকে ফিরে বললেন: (তোমরা কি জানো তোমাদের রব কী বলেছেন?) তারা বলল: আল্লাহ ও তাঁর রাসুলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: (আমার বান্দাদের মধ্যে কেউ আমার প্রতি বিশ্বাসী এবং নক্ষত্রের প্রতি অবিশ্বাসী হিসেবে ভোরে উপনীত হয়েছে, আবার কেউ নক্ষত্রের প্রতি বিশ্বাসী এবং আমার প্রতি অবিশ্বাসী হয়ে।

সুতরাং যে বলেছে: 'আমরা আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমতে বৃষ্টি পেয়েছি', সে আমার প্রতি বিশ্বাসী এবং নক্ষত্রের প্রতি অবিশ্বাসী। আর যে বলেছে: 'আমরা অমুক অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে বৃষ্টি পেয়েছি', সে নক্ষত্রের প্রতি বিশ্বাসী এবং আমার প্রতি অবিশ্বাসী।) ইমাম শাফেঈ রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন: আমি পছন্দ করি না যে কেউ বলুক 'আমরা অমুক অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে বৃষ্টি পেয়েছি', যদিও আমাদের নিকট নক্ষত্র বা নক্ষত্রপুঞ্জ হলো একটি সৃষ্ট সময়কাল মাত্র যা কোনো ক্ষতিও করতে পারে না, উপকারও করতে পারে না, বৃষ্টি বর্ষণও করে না এবং বৃষ্টি আটকে রাখতেও পারে না।

বরং আমি যা পছন্দ করি তা হলো এটি বলা: 'আমরা অমুক সময়ে বৃষ্টি পেয়েছি' যেমন তোমরা বলে থাকো 'আমরা অমুক মাসে বৃষ্টি পেয়েছি'। আর যে ব্যক্তি বলে: 'আমরা অমুক নক্ষত্রের কারণে বৃষ্টি পেয়েছি' এবং সে এই অর্থ উদ্দেশ্য করে যে নক্ষত্রই পানি বর্ষণ করেছে, যেমনটি জাহেলিয়াতের যুগের কিছু মুশরিক উদ্দেশ্য করত, তবে সে কাফির এবং তার রক্ত হালাল (অর্থাৎ সে ইসলাম ত্যাগ করেছে), যদি না সে তওবা করে। আবু ওমর বিন আব্দুল বার বলেন: রাসুলুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে: (আমার বান্দাদের কেউ আমার প্রতি বিশ্বাসী এবং কেউ অবিশ্বাসী হিসেবে ভোরে উপনীত হয়েছে), এর অর্থ আমার নিকট দুই প্রকার: প্রথমটি হলো— যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে নক্ষত্রই পানি বর্ষণ অপরিহার্য করে এবং আল্লাহ তাআলা ব্যতিরেকে নক্ষত্রই মেঘমালা সৃষ্টি করে, তবে সে সুস্পষ্ট কুফরিতে লিপ্ত।

তার কাছে তওবা তলব করা ওয়াজিব এবং সে যদি [অস্বীকার করে] তবে তাকে হত্যা করা হবে, কারণ সে ইসলাম ত্যাগ করেছে এবং কুরআনকে প্রত্যাখ্যান করেছে। আর দ্বিতীয় প্রকারটি হলো যে...(১). বৃষ্টির পরে। 'আসার' (ইসর) শব্দটিতে দুটি উচ্চারণরীতি রয়েছে: হামজায় কাসরা ও সা-তে সুকুন অথবা উভয়েই ফাতহা।(২). পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: স্পষ্টভাবে।(৩). প্রেক্ষাপটের প্রয়োজনে অতিরিক্ত সংযোজন।

বাংলা তাফসীর

এমন বিশ্বাস পোষণ করা যে, মহান আল্লাহ নক্ষত্রের মাধ্যমে বৃষ্টি বর্ষণ করেন এবং আল্লাহর নির্ধারিত তকদির ও তাঁর অনাদি জ্ঞান অনুযায়ী এটি বৃষ্টির একটি কারণ। যদিও এটি একটি বৈধ দিক হতে পারে, তবুও এতে মহান আল্লাহর নেয়ামতের প্রতি অকৃতজ্ঞতা এবং তাঁর সূক্ষ্ম হিকমত সম্পর্কে অজ্ঞতা রয়েছে যে, তিনি যখন ইচ্ছা বৃষ্টি বর্ষণ করেন—কখনো অমুক নক্ষত্রের উদয়ে, আবার কখনো অন্য নক্ষত্রের উদয়ে। অনেক সময় নক্ষত্র উদিত হয় কিন্তু তার সাথে বিন্দুমাত্র বৃষ্টি হয় না; আর এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকেই হয়, নক্ষত্রের কারণে নয়। একইভাবে আবু হুরায়রা (রা.) যখন সকালে দেখতেন যে বৃষ্টি হয়েছে, তখন বলতেন: "বিজয় বা রহমত উন্মুক্তকারী নক্ষত্রের মাধ্যমে আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে।" অতঃপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করতেন: (আল্লাহ মানুষের জন্য যে রহমত উন্মুক্ত করে দেন, তা রোধ করার কেউ নেই)। আবু উমর বলেন: এটি আমার কাছে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর এই বাণীর অনুরূপ: (আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমতে আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে)। এই প্রসঙ্গের অন্তর্ভুক্ত হলো উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর কথা, যা তিনি বৃষ্টি প্রার্থনার সময় আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব (রা.)-কে বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর চাচা, সুরাইয়া নক্ষত্রের আর কতটুকু সময় অবশিষ্ট আছে?" তখন আব্বাস (রা.) বললেন: "বিদ্বানগণ মনে করেন যে, এটি দিগন্তে অস্তমিত হওয়ার পর সাত দিন পর্যন্ত অবস্থান করে।" অতঃপর সপ্তম দিন পার হওয়ার আগেই তাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হলো। তখন উমর (রা.) বললেন: "সকল প্রশংসা আল্লাহর, এটি আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমতের ফলেই হয়েছে।" উমর (রা.) জানতেন যে সুরাইয়া নক্ষত্রের সময়টি বৃষ্টি হওয়ার আশাব্যঞ্জক সময়, তাই তিনি তাকে জিজ্ঞেস করেছিলেন যে এটি কি অতিক্রান্ত হয়ে গেছে নাকি এর কিছু অংশ বাকি আছে। সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা ইসমাঈল ইবনে উমাইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) কোনো এক সফরে একজন লোককে বলতে শুনলেন: "সিংহের আয়াশ (একটি নক্ষত্রপুঞ্জ)-এর প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে।" তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: (তুমি মিথ্যা বলেছ, বরং এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সিক্তকরণ)। সুফিয়ান বলেন: সিংহের আয়াশ বলতে নক্ষত্রপুঞ্জের বাহু ও ললাট অংশকে বোঝায়। সাধারণ কিরাত হলো (তুকাযযিবুন) যার অর্থ তোমরা অস্বীকার করো বা মিথ্যা প্রতিপন্ন করো। মুফাযযাল আসিম এবং ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব থেকে (তাকযিবুন) পড়েছেন যার অর্থ তোমরা মিথ্যা বলো। এর অর্থ আমি ইতিপূর্বে যা উল্লেখ করেছি, অর্থাৎ যারা বলে: অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে। আনাস ইবনে মালিক (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসে প্রমাণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (তিনটি বিষয় আমার উম্মতের মধ্যে সর্বদা বিদ্যমান থাকবে: বংশ গৌরব করা, উচ্চস্বরে বিলাপ করা এবং নক্ষত্রের মাধ্যমে বৃষ্টি কামনা করা)। মুসলিমের বর্ণনায় শব্দগুলো এরূপ: (জাহেলিয়াতের চারটি স্বভাব আমার উম্মতের মধ্যে রয়েছে যা তারা ত্যাগ করবে না: বংশ মর্যাদা নিয়ে গৌরব করা, বংশ পরিচয় নিয়ে খোঁটা দেওয়া, নক্ষত্রের মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা করা এবং উচ্চস্বরে বিলাপ করা)। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন তা কণ্ঠাগত হয়) অর্থাৎ তবে কেন নয় যখন প্রাণ বা রুহ কণ্ঠনালীতে পৌঁছে যায়। এখানে রুহের কথা আগে উল্লেখ করা হয়নি কারণ এর অর্থ সুস্পষ্ট। হাতিম বলেন:
ওহে আমাভিয়া! সম্পদ যুবকের কোনো উপকারে আসে না … যখন একদিন জান বের হওয়ার সময় ঘরঘর শব্দ হয় এবং বুক সংকুচিত হয়ে আসে।(১). দেখুন: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ৩২১।