তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ২৬-৩০

বাংলা তাফসীর

তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক (যে ব্যক্তি মাগরিবের পর কথা বলার আগে দুই রাকাত সালাত আদায় করবে, তার সালাত ইল্লিয়্যিনে লিখে রাখা হবে)। আনাস (রা.) বলেন: তিনি প্রথম রাকাতে (কুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরুন) এবং দ্বিতীয় রাকাতে (কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ) পাঠ করতেন। মুকাতিল বলেন: এর সময় হলো যতক্ষণ না লাল আভা অদৃশ্য হয়। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও বর্ণিত: এটি বিতর সালাত। ইবনে যায়েদ বলেন: এটি হলো নামাজের পরবর্তী নফলসমূহ, প্রতিটি ফরয নামাজের পর দুই রাকাত। আন-নাহহাস বলেন: প্রকাশ্য অর্থ এরই ইঙ্গিত দেয়, তবে অধিকাংশের মত অনুসরণ করাই উত্তম এবং এটি আলী ইবনে আবু তালিব (রা.) থেকে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত।

আবু আল-আহওয়াস বলেন: এটি হলো সিজদার পরের তাসবিহ। ইবনে আল-আরাবি বলেন: গবেষণার দৃষ্টিতে এটিই অধিক শক্তিশালী মত। সহিহ হাদিসে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফরয নামাজের শেষে বলতেন (আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা মাত্রই তাঁর জন্য, আর তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান। হে আল্লাহ! আপনি যা দান করেন তা রোধ করার কেউ নেই, আর আপনি যা রোধ করেন তা দান করার কেউ নেই, আর কোনো সম্পদশালীর সম্পদ আপনার কাছে কোনো উপকারে আসবে না)। «১» (এবং বলা হয়েছে: এটি ফরয নামাজ দ্বারা রহিত হয়ে গেছে, ফলে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ ব্যতীত কারো ওপর অন্য কিছু ওয়াজিব নয়।

একদল আলিম এটি বর্ণনা করেছেন। পঞ্চম মাসআলা- নাফি, ইবনে কাসির ও হামজাহ (ইদবারাস সুজুদ) পাঠ করেছেন হামজার কাসরা বা ‘যের’ দিয়ে, এটি ‘আদবারা’ ক্রিয়া থেকে মাসদার বা ক্রিয়ামূল, যার অর্থ কোনো বস্তু চলে যাওয়া। অবশিষ্ট কারীগণ একে হামজার ফাতহা বা ‘জবর’ দিয়ে পাঠ করেছেন যা ‘দুবুর’ শব্দের বহুবচন। এটি আলী ও ইবনে আব্বাসের (রা.) কিরাত। এর উদাহরণ হলো ‘তুনুব’ থেকে ‘আত্নাব’, অথবা ‘দুবর’ থেকে ‘ক্বুফল’ ও ‘আক্বফাল’ এর মতো। তারা একে ক্রিয়াবিশেষণ হিসেবে ব্যবহার করেছেন, যেমন: আমি তোমার কাছে নামাজের শেষে এসেছি। সূরা তূরের শেষ আয়াতের (ইদবারান নুজুম) শব্দটিতে কোনো মতভেদ নেই যে এটি কাসরা বা ‘যের’ সহকারে মাসদার।

এর অর্থ হলো দ্বিতীয় ফজর উদিত হওয়ার সময় নক্ষত্ররাজির আলো দূরীভূত হওয়া; আর এটি হলো রাতের অন্ধকার চিরে বেরিয়ে আসা শুভ্রতা। ‌‌[সূরা ক্বাফ (৫০): আয়াত ৪১ থেকে ৪৫]আর কান পেতে শোনো সেই দিনের কথা, যেদিন আহ্বানকারী এক নিকটবর্তী স্থান থেকে আহ্বান করবে (৪১) যেদিন তারা সেই মহান চিৎকার সত্যই শুনতে পাবে; সেটিই হবে পুনরুত্থান দিবস (৪২) আমিই জীবন দান করি এবং আমিই মৃত্যু ঘটাই, আর আমার দিকেই প্রত্যাবর্তনস্থল (৪৩) যেদিন জমিন বিদীর্ণ হয়ে মানুষ দ্রুতবেগে বেরিয়ে আসবে; এই সমবেত করা আমার জন্য অতি সহজ (৪৪) তারা যা বলে তা আমি ভালো করেই জানি; আর তুমি তাদের ওপর কোনো জোরজবরদস্তিকারী নও।

অতএব, যে ব্যক্তি আমার শাস্তিকে ভয় করে, তাকে কুরআনের মাধ্যমে উপদেশ দাও (৪৫)(১). (আর কোনো সম্পদশালীর সম্পদ আপনার কাছে কোনো উপকারে আসবে না) অর্থাৎ কোনো ধনবানের ধন-সম্পদ আপনার পাকড়াও থেকে তাকে রক্ষা করতে পারবে না (বরং তার ইমান ও আনুগত্যই তাকে উপকৃত করবে)। ইবনুল আসিরের আন-নিহায়াহ।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং শ্রবণ করুন, যেদিন আহ্বানকারী এক নিকটবর্তী স্থান থেকে আহ্বান করবেন।) এখানে 'শ্রবণ করার' কর্মটি উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ আপনি সেই আহ্বান, শব্দ বা মহানিনাদ শ্রবণ করুন, আর তা হলো কিয়ামতের মহানিনাদ বা দ্বিতীয় ফুৎকার। আর আহ্বানকারী হলেন জিবরাঈল। আবার বলা হয়েছে: তিনি ইসরাফিল। যামাখশারী বলেন: বলা হয়েছে ইসরাফিল ফুৎকার দেবেন এবং জিবরাঈল আহ্বান করবেন; তিনি হাশরের জন্য আহ্বান জানিয়ে বলবেন: হিসাবের জন্য এসো। এই মতানুসারে এই আহ্বান হবে হাশরের ময়দানে। আবার বলা হয়েছে: (এবং শ্রবণ করুন) কাফিরদের ধ্বংস ও বিনাশের আর্তনাদ যা নিকটবর্তী স্থান থেকে আসবে, অর্থাৎ সকলে তা শুনতে পাবে, কেউ সেই আহ্বান থেকে দূরে থাকবে না।

ইকরিমাহ বলেন: দয়াময় আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন আহ্বানকারী এমনভাবে আহ্বান করবেন যেন তিনি তাদের কানে কানে আহ্বান করছেন। বলা হয়েছে: 'নিকটবর্তী স্থান' হলো বাইতুল মাকদিসের পাথর। বলা হয় যে, এটি পৃথিবীর মধ্যস্থল এবং আকাশ থেকে পৃথিবীর নিকটতম স্থান যা বারো মাইল দূরত্বে অবস্থিত। কাব বলেন: আঠারো মাইল। প্রথম মতটি কুশায়রী ও যামাখশারী এবং দ্বিতীয়টি মাওয়ারদী উল্লেখ করেছেন। অতঃপর জিবরাঈল অথবা ইসরাফিল সেই পাথরের ওপর দাঁড়িয়ে হাশরের জন্য আহ্বান জানিয়ে বলবেন: হে জীর্ণ অস্থিসমূহ, হে বিচ্ছিন্ন জোড়াসমূহ, হে চূর্ণ-বিচূর্ণ হাড়সমূহ, হে নশ্বর কাফনসমূহ, হে শূন্য অন্তরসমূহ, হে পচনশীল দেহসমূহ এবং হে গলিত চক্ষুসমূহ!

বিশ্বজগতের প্রতিপালকের সামনে উপস্থিত হওয়ার জন্য দণ্ডায়মান হও। কাতাদাহ বলেন: তিনি হলেন শিঙার অধিকারী ইসরাফিল। (যেদিন তারা সত্যের সাথে মহানিনাদ শ্রবণ করবে) অর্থাৎ পুনরুত্থানের মহানিনাদ। আর (বের হওয়া) অর্থ হিসাবের জন্য সমবেত হওয়া। (তা-ই বের হওয়ার দিন) অর্থাৎ কবর থেকে বের হওয়ার দিন। (নিশ্চয়ই আমিই জীবন দান করি ও মৃত্যু ঘটাই) আমি জীবিতদের মৃত্যু দান করি এবং মৃতদের জীবন দান করি; এখানে এই বাস্তবতাকে প্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে। (যেদিন তাদের ওপর থেকে ভূমি বিদীর্ণ হবে এবং তারা দ্রুতবেগে বের হয়ে আসবে) অর্থাৎ শিঙার অধিকারী আহ্বানকারীর দিকে বাইতুল মাকদিসের পানে দ্রুত ধাবিত হবে।

(এ হাশর আমার জন্য অত্যন্ত সহজ) অর্থাৎ অতি নগণ্য ও সহজসাধ্য বিষয়। কুফিবাসীগণ 'তাশাক্কাকু' শব্দটিতে প্রথম 'তা' উহ্য রেখে 'শীন' বর্ণটি হালকাভাবে পড়েছেন। অবশিষ্টগণ 'তা' বর্ণটিকে 'শীন' এর মধ্যে ইদগাম করে (তাসদীদসহ) পড়েছেন। ইবনে মুহাইসিন, ইবনে কাসির এবং ইয়াকুব মূল রূপ অনুযায়ী উভয় অবস্থায় 'আল-মুনাদী' শব্দের 'ইয়া' অক্ষরটি বহাল রেখেছেন। নাফি এবং আবু আমর কেবল মিলিয়ে পড়ার সময় এটি বহাল রেখেছেন, অন্যথায় নয়। অন্যরা উভয় অবস্থায় এটি বিলোপ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সুন্নাহ এই আয়াতের ব্যাখ্যা আরও বৃদ্ধি করেছে। তিরমিযী মুআবিয়া ইবনে হাইদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি হাদীসে সিরিয়ার দিকে হাত দিয়ে ইশারা করে বলেছেন: "এখান থেকে এখানে তোমাদেরকে সমবেত করা হবে—আরোহী অবস্থায়, পদব্রজে এবং কিয়ামতের দিন তোমাদের চেহারার ওপর টেনে হিঁচড়ে।

তোমাদের মুখে তখন ঢাকনা থাকবে। তোমরা সত্তরটি উম্মত পূর্ণ করবে, যাদের মধ্যে তোমরা আল্লাহর কাছে সর্বোত্তম ও সবচেয়ে সম্মানিত। আর তোমাদের মধ্যে প্রথম যে অঙ্গটি তোমাদের পক্ষ থেকে কথা বলবে তা হলো উরু।" অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "তার উরু ও হাতের তালু।" আলী ইবনে মাবাদ আবু হুরায়রা থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূত্রে একটি হাদীসে বর্ণনা করেছেন যে:

বাংলা তাফসীর

অতঃপর তিনি—অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা—ইসরাফীলকে বলবেন: (পুনরুত্থানের ফুৎকার দাও। তখন তিনি ফুৎকার দেবেন এবং মৌমাছির পালের মতো আত্মাগুলো বেরিয়ে আসবে, যা আসমান ও যমীনের মধ্যবর্তী স্থান পূর্ণ করে ফেলবে। তখন আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা বলবেন: আমার সম্মান ও মহিমার শপথ! প্রত্যেকটি আত্মা অবশ্যই তার নিজ দেহে ফিরে যাবে। অতঃপর আত্মাগুলো মাটির অভ্যন্তরে দেহসমূহের দিকে প্রবেশ করবে এবং নাসারন্ধ্র দিয়ে ভেতরে ঢুকবে। এরপর সেগুলো দেহের মধ্যে এভাবে প্রবাহিত হবে যেভাবে দংশিত ব্যক্তির দেহে বিষ প্রবাহিত হয়। তারপর তোমাদের ওপর থেকে মাটি বিদীর্ণ হয়ে যাবে এবং আমিই প্রথম ব্যক্তি যার ওপর থেকে যমীন বিদীর্ণ হবে।

তোমরা সেখান থেকে যুবক অবস্থায় বের হবে, তোমাদের সকলের বয়স হবে তেত্রিশ বছর এবং সেদিনকার ভাষা হবে সুরইয়ানী।) তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। আমরা এ সব এবং এর বাইরেও অন্যান্য বিষয় 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছি, আলহামদুলিল্লাহ। আল্লাহ তাআলার বাণী: (তারা যা বলে সে সম্পর্কে আমি সম্যক অবগত) অর্থাৎ আপনার প্রতি তাদের মিথ্যারোপ এবং গালিগালাজ সম্পর্কে। (আপনি তাদের ওপর জোরজবরদস্তিকারী নন) অর্থাৎ আপনি এমন কোনো কর্তৃত্বশীল নন যে তাদের ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করবেন। ফলে এই আয়াতটি যুদ্ধের নির্দেশের মাধ্যমে রহিত হয়ে গেছে।

আর 'জাব্বার' শব্দটি জবরদস্তি ও কর্তৃত্ব থেকে উদ্ভূত; কেননা 'জাব্বার' শব্দটি 'বাধ্যকারী' অর্থে ব্যবহৃত হয় না, যেমন 'নির্গমনকারী' অর্থে 'খাররাজ' শব্দটিকে ব্যবহার করা হয় না—আল-কুশায়রী এটি বর্ণনা করেছেন। আন-নাহহাস বলেন: বলা হয়েছে যে জাব্বার-এর অর্থ হলো আপনি তাদের বাধ্য করছেন না, তবে এটি ব্যাকরণগতভাবে ভুল; কারণ 'আফ'আলা' ক্রিয়া মূল থেকে 'ফা'আল' ওজনে শব্দ গঠিত হয় না। ছা'লাবী বর্ণনা করেছেন: ছা'লাব বলেছেন, কদাচিৎ 'ফা'আল' ওজনে 'মুফ'ইল'-এর অর্থে শব্দ এসেছে, যদিও তা বিরল; যেমন 'বাধ্যকারী' অর্থে 'জাব্বার', 'উপলব্ধিকারী' অর্থে 'দাররাক', 'দ্রুতকারী' অর্থে 'সাররা', 'ক্রন্দনকারী' অর্থে 'বাক্কা' এবং 'প্রস্তুতকারী' অর্থে 'আদ্দা'।

আর এক কিরাআতে (আমি তোমাদের কেবল সঠিক পথ প্রদর্শন করি) এখানে শীন-এর দ্বিত্ব উচ্চারণের সাথে 'পথপ্রদর্শক' অর্থে পড়া হয়েছে, যিনি হলেন মূসা। আবার কেউ বলেছেন, তিনি স্বয়ং আল্লাহ। একইভাবে কিরাআত পড়া হয়েছে (নৌকাটির ব্যাপার এই যে, তা ছিল কয়েকজন দরিদ্র ব্যক্তির) যার অর্থ হলো নৌকাটির মালিক বা অধিকারী। আবু হামিদ আল-খারযানজী বলেন: আরবরা 'পতনশীল তরবারি' অর্থে এমন শব্দ ব্যবহার করে যা 'নিপতিতকারী' অর্থ প্রদান করে। আবার বলা হয়েছে: (জোরজবরদস্তিকারী) অর্থ হলো নিয়ন্ত্রণকারী, যেমন সূরা আল-গাশিয়াহ-তে রয়েছে: (আপনি তাদের ওপর নিয়ন্ত্রণকারী নন)।

আল-ফাররা বলেন: আমি আরবদের কাউকে কাউকে বলতে শুনেছি যে অমুককে কোনো বিষয়ে বাধ্য করা হয়েছে অর্থাৎ তাকে পরাভূত করা হয়েছে; সুতরাং এই ভাষাতাত্ত্বিক প্রয়োগ অনুযায়ী 'জাব্বার' শব্দের অর্থ 'পরাভূতকারী' হওয়া সঠিক। বলা হয়েছে: 'জাব্বার' শব্দটি তাদের 'আমি তাকে কোনো বিষয়ে বাধ্য করেছি' কথা থেকে এসেছে, এটি কিনানা গোত্রের ভাষা, আর এ উভয়ই প্রচলিত ভাষা। আল-জাওহারী বলেন: 'আমি তাকে কোনো বিষয়ে বাধ্য করেছি' মানে আমি তাকে সে কাজে বাধ্য করেছি। আবার 'আমি তাকে জাবর করেছি' মানে তাকে বাধ্যবাধকতার দিকে নিসবত বা সম্বন্ধযুক্ত করেছি, যেমন আপনি কাউকে কুফরের দিকে নিসবত করলে বলেন 'আমি তাকে কাফির সাব্যস্ত করেছি'।

(অতএব যারা আমার শাস্তিকে ভয় করে, তাদেরকে কুরআনের মাধ্যমে উপদেশ দিন)। ইবনে আব্বাস বলেন: তারা বলেছিল, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যদি আমাদের একটু ভীত করতেন, তখন নাযিল হলো: (অতএব যারা আমার শাস্তিকে ভয় করে, তাদেরকে কুরআনের মাধ্যমে উপদেশ দিন) অর্থাৎ আমার অবাধ্যদের জন্য আমি যে শাস্তি প্রস্তুত রেখেছি তা স্মরণ করিয়ে দিন। সুতরাং 'ওয়াইদ' মানে শাস্তি এবং 'ওয়াদ' মানে পুরস্কার। জনৈক কবি বলেছেন:(১). ১৫তম খণ্ড, ৩১০ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ১১তম খণ্ড, ৩৪ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). আল-খারযানজী: নিশাপুরের পার্শ্ববর্তী খারযানজ গ্রামের অধিবাসী। [ ..... ](৪).

২০তম খণ্ড, ৩৭ পৃষ্ঠা দেখুন।(৫). সিহাহ আল-জাওহারী থেকে অতিরিক্ত অংশ।

বাংলা তাফসীর

আর আমি, যদিও তাকে ধমকি দিয়েছি অথবা প্রতিশ্রুতি দিয়েছি … তবে আমি অবশ্যই আমার ধমকি থেকে নিবৃত্ত থাকব এবং আমার প্রতিশ্রুতি পূরণ করব।কাতাদাহ (রহ.) বলতেন: হে আল্লাহ! আমাদের তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন যারা আপনার ধমকিকে ভয় পায় এবং আপনার প্রতিশ্রুতির আশা রাখে। ইয়াকুব (কিরাত শাস্ত্রে) 'ওয়াইদি' (আমার ধমকি) শব্দে উভয় অবস্থায় (থামা ও মেলানো) 'ইয়া' বহাল রেখেছেন; ওয়ারশ কেবল মেলানোর সময় এটি বহাল রেখেছেন, থামার সময় নয়; আর বাকি ক্বারীগণ উভয় অবস্থায় তা বিলোপ করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। সূরা ক্বাফ-এর তাফসীর সমাপ্ত হলো, আলহামদুলিল্লাহ। [সূরা আয-যারিয়াত-এর তাফসীর]সূরা আয-যারিয়াত সকলের মতে মক্কী, আর এটি ষাটটি আয়াত বিশিষ্ট।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ‌‌[সূরা আয-যারিয়াত (৫১): আয়াত ১ থেকে ৬]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।কসম বিক্ষেপকারী বায়ুর (১), অতঃপর কসম ভারী বোঝা বহনকারী মেঘমালার (২), অতঃপর কসম স্বাচ্ছন্দ্যে চলমান নৌযানের (৩), অতঃপর কসম বণ্টনকারী ফেরেশতাগণের (৪)।তোমাদের যে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হচ্ছে তা অবশ্যই সত্য (৫), আর বিচার অবশ্যই সংঘটিত হবে (৬)।আল্লাহ তাআলার বাণী: (কসম বিক্ষেপকারী বায়ুর)। আবু বকর আল-আনবারী বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে নাজিয়া, তিনি ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম থেকে, তিনি মাক্কী ইবনে ইবরাহীম থেকে, তিনি জুয়াইদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনে খুসাইফা থেকে, তিনি সাইব ইবনে ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক ব্যক্তি উমর (রা.)-কে বললেন: আমি এমন এক ব্যক্তির দেখা পেয়েছি যে কুরআনের অস্পষ্ট বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে বেড়ায়।

তখন উমর (রা.) বললেন: হে আল্লাহ! আমাকে তার ওপর সক্ষমতা দান করুন। একদিন সেই ব্যক্তি উমরের কাছে প্রবেশ করল যখন সে পোশাক ও পাগড়ি পরিহিত ছিল এবং উমর তখন কুরআন তিলাওয়াত করছিলেন। তিলাওয়াত শেষ হলে লোকটি তাঁর কাছে দাঁড়িয়ে বলল: হে আমীরুল মুমিনীন! 'ওয়ায-যারিয়াতি যারওয়া' এর অর্থ কী? তখন উমর উঠে দাঁড়ালেন এবং নিজের দুই বাহু উন্মুক্ত করে তাকে চাবুক মারতে লাগলেন। এরপর বললেন: একে এর পোশাক পরিয়ে দাও এবং উটের জিনের ওপর চড়িয়ে তার গোত্রে পৌঁছে দাও। এরপর সেখানে যেন একজন বক্তা দাঁড়িয়ে ঘোষণা দেয় যে: নিশ্চয়ই 'সাবীগ' ইলম অন্বেষণ করতে গিয়ে ভুল পথ বেছে নিয়েছে।

এরপর থেকে সে তার সম্প্রদায়ের মধ্যে লাঞ্ছিত হয়ে রইল, অথচ এর আগে সে তাদের নেতা ছিল। আমির ইবনে ওয়াসিলা থেকে বর্ণিত যে, ইবনুল কাওয়া আলী (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন! 'ওয়ায-যারিয়াতি যারওয়া' এর অর্থ কী? আলী (রা.) বললেন: তোমার দুর্ভোগ হোক! জ্ঞান অর্জনের জন্য জিজ্ঞাসা করো, বির্তক সৃষ্টির উদ্দেশ্যে নয়। 'ওয়ায-যারিয়াতি যারওয়া' হলো বাতাস, 'ফাল-হামিলাতি ওয়িকরা' হলো মেঘমালা, 'ফাল-জারিয়াতি ইয়ুসরা' হলো জাহাজ এবং 'ফাল-মুকাসসিমাতি আমরা' হলো ফেরেশতাগণ। হারিস আলী (রা.) থেকে 'ওয়ায-যারিয়াতি যারওয়া' সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন—(১) তিনি হলেন সাবীগ বিন আসাল।

তিনি কুরআনের অস্পষ্ট ও রূপক বিষয়গুলো নিয়ে প্রশ্ন করে মানুষকে বিভ্রান্ত ও বিরক্ত করতেন। উমর (রা.) তাকে প্রহার করার পর বসরায় নির্বাসিত করেন এবং সেখানকার শাসনকর্তাকে নির্দেশ দেন যেন কেউ তাকে আশ্রয় না দেয় এবং তার সাথে ওঠাবসা না করে।

বাংলা তাফসীর

তিনি বললেন: এগুলো হলো বাতাস। (অতঃপর ভারী বোঝা বহনকারী) তিনি বললেন: এগুলো হলো মেঘমালা যা পানি বহন করে, যেমন চতুষ্পদ জন্তু ভারী বোঝা বহন করে। (অতঃপর স্বাচ্ছন্দ্যে চলমানসমূহ) তিনি বললেন: এগুলো হলো মালবোঝাই জাহাজ। (অতঃপর নির্দেশ বণ্টনকারীগণ) তিনি বললেন: এরা হলো ফেরেশতা যারা ভিন্ন ভিন্ন নির্দেশ নিয়ে অবতীর্ণ হন; জিবরাঈল কঠোরতা নিয়ে, মিকাঈল রহমত নিয়ে এবং মৃত্যুর ফেরেশতা মৃত্যু নিয়ে আসেন। আল-ফাররা বলেন: বলা হয়েছে যে, তারা উর্বরতা, দুর্ভিক্ষ, বৃষ্টি, মৃত্যু এবং বিভিন্ন ঘটনাবলির মতো বিচিত্র বিষয়াদি নিয়ে আসেন «১»। বলা হয়: বাতাস ধুলিকণা উড়িয়ে দিল।

অতঃপর বলা হয়েছে: (কসম বিক্ষেপকারী বায়ুর) এবং এর পরবর্তী অংশগুলো হলো শপথ বাক্য। আর প্রতিপালক যখন কোনো কিছুর শপথ করেন, তখন তিনি তার মর্যাদা সাব্যস্ত করেন। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো—বিক্ষেপকারী বায়ুর রবের শপথ। আর শপথের উত্তর হলো—(তোমাদের যে ওয়াদা দেওয়া হচ্ছে), অর্থাৎ কল্যাণ, অকল্যাণ এবং সওয়াব ও আজাব সম্পর্কে তোমাদের যে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হচ্ছে, (তাহা অবশ্যই সত্য), এতে কোনো মিথ্যা নেই। এখানে ‘সত্য’ শব্দটি মূল ধাতুর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। (এবং বিচার অবশ্যই সংঘটিত হবে), অর্থাৎ প্রতিদান তোমাদের ওপর আপতিত হবে «২»। এরপর তিনি অন্য একটি শপথ শুরু করে বললেন: (কসম সুশোভিত আকাশের।

তোমরা অবশ্যই আপত্তিকর মতভেদে লিপ্ত)। এটিও বলা হয়েছে যে, ‘বিক্ষেপকারী’ দ্বারা সন্তানসম্ভবা নারীদের বোঝানো হয়েছে; কেননা তাদের বংশবিস্তারের মাধ্যমেই সৃষ্টির বিস্তার ঘটে। যেহেতু তারা সন্তান জন্ম দেয়, তাই তারা ‘যারিয়াত’ (বিস্তারকারিণী) হিসেবে গণ্য। আর তিনি তাদের শপথ করেছেন তাদের গর্ভে তাঁর নেককার বান্দাদের অবস্থানের কারণে। পুরুষদের বাদ দিয়ে নারীদের বিশেষভাবে উল্লেখ করার দুটি কারণ রয়েছে, যদিও উভয়েই বংশবিস্তারে ভূমিকা রাখে: প্রথমত, তারা পুরুষদের তুলনায় আধারস্বরূপ; ফলে উভয় উপাদানের মিলন তাদের মধ্যেই ঘটে বিধায় তাদেরই নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করা হয়েছে।

দ্বিতীয়ত, তাদের মধ্যে এই প্রক্রিয়াটি দীর্ঘকাল স্থায়ী হয় এবং সরাসরি সংস্পর্শের বিচারে তারা অধিকতর নিকটবর্তী। (অতঃপর ভারী বোঝা বহনকারীসমূহ) বলতে মেঘমালাকে বোঝায়। আবার বলা হয়েছে যে, এর অর্থ গর্ভধারণের ফলে ভারী হয়ে যাওয়া নারীগণ। ‘ওয়িকর’ বলতে পিঠের ওপর অথবা পেটের ভেতরের ভারী বোঝাকে বোঝানো হয়। বলা হয়, ‘সে তার ভারী বোঝা বহন করে এসেছে’ এবং ‘সে তার উটকে বোঝাই করেছে’। ‘ওয়িকর’ শব্দটি সাধারণত খচ্চর ও গাধার বোঝার ক্ষেত্রে এবং ‘ওয়াসক’ শব্দটি উটের বোঝার ক্ষেত্রে বেশি ব্যবহৃত হয়। আর কোনো নারী যখন ভারী গর্ভ ধারণ করে, তখন তাকে ভারী বোঝা বহনকারী বলা হয়।

খেজুর গাছ যখন প্রচুর ফল দেয়, তখন বলা হয় গাছটি ফলবতী হয়েছে। এক্ষেত্রে বিভিন্ন শব্দরূপ ব্যবহার করা হয়। ব্যাকরণিক নিয়মের বাইরেও কিছু শব্দ বর্ণিত হয়েছে, কারণ ক্রিয়াটি খেজুর গাছের সাথে সংশ্লিষ্ট। গর্ভবতী নারীর সাথে তুলনা করে বৃক্ষের ক্ষেত্রেও অনুরূপ শব্দ ব্যবহৃত হয়; কারণ বৃক্ষের ফল ধারণকে নারীর গর্ভধারণের সাথে তুলনা করা হয়েছে। তবে ভিন্ন শব্দরূপটি বিরল। কবি লাবীদের কবিতায় খেজুর গাছের বর্ণনায় পাওয়া যায়:মুহাল্লিমের খালের পাড়ে পানি পানরত গাছের দল … ফলবতী হয়েছে, যার কোনটি ভারী বোঝা বহনকারী এবং কোনটি মুকুলাবৃত।(১). ‘লাম’ ও ‘নূন’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (অলৌকিক ঘটনাবলি)।(২).

‘যা’, ‘লাম’ ও ‘নূন’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (অবতরণকারী)।(৩). ভাষাতাত্ত্বিক গ্রন্থসমূহ থেকে সংযোজিত।