তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৭ পৃষ্ঠা ২৮১-২৮৫

বাংলা তাফসীর

এটি আল-আশাজ্জ, আবু আল-আলিয়া এবং আবু হানিফারও অভিমত, এবং এটিই আল-ফাররার বক্তব্য। আবু আল-আলিয়া বলেন: আয়াতের বাহ্যিক অর্থ এর পক্ষে সাক্ষ্য দেয়, কারণ আল্লাহ বলেছেন: (অতঃপর তারা যা বলেছিল তাতে ফিরে আসে), অর্থাৎ তারা যা বলেছিল তা পুনরায় বলার দিকে। আর আলি ইবনে আবি তালহা ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: (এবং যারা তাদের স্ত্রীদের সাথে যিহার করে, অতঃপর তারা যা বলেছিল তাতে ফিরে আসে), এর অর্থ হলো তাকে বলা যে, 'তুমি আমার নিকট আমার মায়ের পিঠের ন্যায়'। যখন সে তাকে এটি বলে, তখন সে তার জন্য বৈধ থাকে না যতক্ষণ না সে যিহারের কাফফারা আদায় করে।

ইবনুল আরাবি বলেন: যিহারের শব্দ পুনরায় উচ্চারণ করার মাধ্যমে ফিরে আসা সংঘটিত হওয়া সংক্রান্ত বক্তব্যটি নিশ্চিতভাবে বাতিল; এটি বুকাইর থেকে প্রমাণিত হওয়া সঠিক নয়। বরং এটি দাউদ এবং তার অনুসারীদের অজ্ঞতাপ্রসূত হওয়ার সাদৃশ্য রাখে। যিহারকারীদের ঘটনা বর্ণিত হয়েছে অথচ সেখানে কাফফারা ওয়াজিব হওয়ার জন্য তাদের পুনরায় একই কথা বলার কোনো উল্লেখ নেই। তদুপরি, অর্থের দিক থেকেও এটি খণ্ডিত হয়; কারণ আল্লাহ তাআলা একে ‘অসৎ ও মিথ্যা কথা’ হিসেবে অভিহিত করেছেন। সুতরাং কীভাবে এটি বলা সম্ভব যে, যখন তুমি সেই নিষিদ্ধ কথা এবং বর্জনীয় কারণটি পুনরায় বলবে, তখনই তোমার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে?

এটি বিবেকগ্রাহ্য নয়। আপনি কি দেখেন না যে, হত্যা বা রোজা অবস্থায় সহবাস অথবা অন্য যে কোনো কারণ যা কাফফারা ওয়াজিব করে, তাতে সেই কাজের পুনরাবৃত্তি শর্ত নয়? আমি (গ্রন্থকার) বলছি: দাউদ ও তার অনুসারীদের অজ্ঞতাপ্রসূত হওয়ার যে কথাটি বলা হয়েছে, তা তাদের ওপর চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে; অথচ আমি যাদের নাম উল্লেখ করেছি তারাও দাউদের অনুরূপ মত পোষণ করেছেন। আর ইমাম শাফি'ঈর বক্তব্য—অর্থাৎ সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও তালাক প্রদান না করাই হলো 'ফিরে আসা'—তিনটি মৌলিক বিষয়ের মাধ্যমে খণ্ডিত হয়: প্রথমত—আল্লাহ 'অতঃপর' শব্দটি ব্যবহার করেছেন, যা বাহ্যিকভাবে কিছুটা বিলম্ব বা বিরতি দাবি করে।

দ্বিতীয়ত—আল্লাহ তাআলার বাণী 'অতঃপর তারা ফিরে আসে' কোনো একটি কাজ সংঘটিত হওয়া দাবি করে, অথচ শুধু সময়ের অতিবাহিত হওয়া কোনো কাজ নয়। তৃতীয়ত—রাজয়ী তালাক মালিকানা বা দাম্পত্য সম্পর্কের স্থায়িত্বের পরিপন্থী নয়, তাই ইলার মতো যিহারের হুকুম এর দ্বারা রহিত হয় না। যদি বলা হয়: সে যখন তাকে মায়ের মতো মনে করল, তখন তো তাকে আর স্ত্রীরূপে রাখা সম্ভব নয়, কারণ নিকাহের মাধ্যমে মাকে রাখা বৈধ নয়—এটিই মা-ওয়ারাউন নাহর অঞ্চলের আলিমদের প্রধান যুক্তি। আমরা বলব: যখন সে তার পূর্বের কথার বিপরীতে সংকল্প করবে এবং তাকে মায়ের থেকে ভিন্ন হিসেবে দেখবে, তখন সে কাফফারা দিবে এবং তার স্ত্রীর কাছে ফিরে যাবে।

এই বক্তব্যের নির্যাস হলো: সংকল্প হলো একটি মানসিক কথা। আর এই ব্যক্তি এমন একটি কথা বলেছে যা হালাল হওয়ার (অর্থাৎ নিকাহ) দাবি রাখে এবং এমন একটি কথা বলেছে যা হারাম হওয়ার (অর্থাৎ যিহার) দাবি রাখে। অতঃপর সে যা বলেছিল তার দিকে ফিরে এসেছে, আর তা হলো হালাল হওয়া। আর এখানে নতুন করে বিবাহের চুক্তি হওয়া সম্ভব নয়, কারণ পূর্বের চুক্তি বহাল রয়েছে। সুতরাং এটি কেবল একটি সংকল্পের কথা যা তার পূর্বের বিশ্বাসের পরিপন্থী যা সে যিহারের ক্ষেত্রে মনে মনে স্থির করেছিল এবং ‘তুমি আমার কাছে আমার মায়ের পিঠের মতো’ বলে ব্যক্ত করেছিল। যখন এটি ঘটবে, সে কাফফারা দিবে এবং তার স্ত্রীর নিকট ফিরে যাবে, কারণ আল্লাহ বলেছেন: (একে অপরকে স্পর্শ করার পূর্বেই)।

আর এটি এই বিষয়ে একটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা।(১) বর্ধিত অংশটুকু ইবনুল আরাবির 'আহকামুল কুরআন' থেকে নেওয়া হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয় আলোচনা- জনৈক তাফসীরবিদ বলেছেন: এই আয়াতের শব্দবিন্যাসে অগ্র-পশ্চাৎ রয়েছে। এর অর্থ হলো— (আর যারা তাদের স্ত্রীদের সাথে যিহার করে এবং পরে ফিরে আসে) অর্থাৎ তারা পূর্বে যে সহবাসে লিপ্ত ছিল তাতে ফিরে আসতে চায়, (তবে একটি দাস মুক্তি আবশ্যক) তারা যা বলেছে তার কারণে। অর্থাৎ তারা যা বলেছে, তার দায়ে তাদের ওপর একটি দাস মুক্ত করা আবশ্যক। সুতরাং (যা বলেছে তার জন্য) বাক্যাংশে ব্যবহৃত অব্যয়টি ('লাম') একটি উহ্য খবরের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা হলো ‘তাদের ওপর আবশ্যক’। ইমাম আখফাশ এমনটিই বলেছেন। ইমাম যাজ্জাজ বলেন: এর অর্থ হলো, তারা যা বলেছিল তার কারণে পুনরায় সহবাসের ইচ্ছা পোষণ করে। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো যারা জাহেলী যুগে তাদের স্ত্রীদের সাথে যিহার করত, অতঃপর জাহেলী যুগে যা বলত ইসলাম আসার পর তাতে ফিরে আসে (পুনরায় সহবাসের ইচ্ছা করে), তবে এই ফিরে আসা ব্যক্তির কাফফারা হলো একটি দাস মুক্ত করা। ইমাম ফাররা বলেন: এখানে 'লাম' অব্যয়টি 'থেকে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ তারা যা বলেছে তা থেকে ফিরে আসে এবং সহবাসের ইচ্ছা করে। ইমাম আখফাশ বলেন: 'যা বলেছে তার জন্য' এবং 'যা বলেছে তার দিকে'—উভয়টি একই অর্থ বহন করে; এখানে 'জন্য' এবং 'দিকে' অর্থে ব্যবহৃত অব্যয় দুটি একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হয়। তিনি উদাহরণস্বরূপ বলেন: (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমাদের এর 'জন্য' হেদায়েত দিয়েছেন) এবং (অতঃপর তোমরা তাদের জাহান্নামের পথের 'দিকে' পরিচালিত করো)। আবার বলা হয়েছে: (কেননা আপনার পালনকর্তা তাকে ওহী পাঠিয়েছেন), অথচ অন্যত্র আছে: (আর নূহের নিকট ওহী পাঠানো হয়েছে)।
তৃতীয় আলোচনা- মহান আল্লাহর বাণী: (তবে একটি দাস মুক্তি আবশ্যক) অর্থাৎ তার ওপর একটি দাস স্বাধীন করে দেওয়া আবশ্যক। বলা হয়ে থাকে: 'আমি তাকে মুক্ত করেছি' অর্থাৎ আমি তাকে স্বাধীন করে দিয়েছি। অতঃপর এই দাসটিকে অবশ্যই সকল ত্রুটি থেকে মুক্ত ও পরিপূর্ণ হতে হবে। ইমাম মালিক ও ইমাম শাফেয়ীর নিকট দাসের পূর্ণতার অন্যতম শর্ত হলো তার ইসলাম (মুসলিম হওয়া), যেমনটি হত্যার কাফফারার ক্ষেত্রে দাসের শর্ত। আর ইমাম আবু হানীফা ও তাঁর অনুসারীদের মতে, কাফের দাস এবং যার মধ্যে দাসত্বের সামান্য রেশ রয়েছে (যেমন মুকাতাব দাস বা অন্য কিছু) তাকে মুক্ত করলেও যথেষ্ট হবে।
চতুর্থ আলোচনা- যদি কেউ দুই দাসের অর্ধাংশ করে মুক্ত করে, তবে আমাদের (মালেকী) মতে এবং ইমাম আবু হানীফার মতে তা যথেষ্ট হবে না। ইমাম শাফেয়ী বলেন, এটি যথেষ্ট হবে; কারণ দুই দাসের অর্ধেক একজন দাসের সমপর্যায়ের। আর যেহেতু দাস মুক্তির মাধ্যমে কাফফারা আদায়ের পদ্ধতিটি আর্থিক বিষয়ের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, তাই এতে খাদ্যদানের ন্যায় বিভাজন বা অংশীদারিত্ব প্রবেশ করতে পারে। আমাদের দলীল হলো মহান আল্লাহর বাণী: (তবে একটি দাস মুক্তি আবশ্যক)। আর এই শব্দটি একজন ব্যক্তিকে বোঝায়। দাসের একাংশকে পূর্ণ দাস বলা যায় না। আর এটি এমন বিষয় নয় যেখানে জোড়াতালি দিয়ে পূর্ণ করা চলে। কারণ দাস মুক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট ইবাদতে দুই দাসের অর্ধাংশ এক দাসের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না। এর মূল ভিত্তি হলো, যদি দুই ব্যক্তি দুটি কোরবানির পশুতে অংশীদার হয় (তবে তা যেমন যথেষ্ট হয় না)। তদুপরি, যদি কেউ দুই ব্যক্তিকে তার পক্ষ থেকে একটি হজ করার আদেশ দেয়, তবে তাদের কারোরই অর্ধেক হজ করা যেমন বৈধ নয়, এটিও তেমন। তদ্রূপ, যদি কেউ একটি দাস কিনে তা তার পক্ষ থেকে মুক্ত করার অসিয়ত করে, তবে দুই দাসের অর্ধাংশ মুক্ত করা তার পক্ষ থেকে বৈধ হবে না। আমাদের আলোচ্য মাসআলার ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই এবং এর মাধ্যমে তাদের দলীল অসার প্রমাণিত হয়। আর আমাদের নিকট কাফফারার ক্ষেত্রে খাদ্যদান বা অন্যান্য বিষয় বিভক্তযোগ্য নয়।

(১) দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২০৮।
(২) দেখুন খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৮৩।
(৩) দেখুন খণ্ড ২০, পৃষ্ঠা ১৪৯।
(৪) দেখুন খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ২৯।
(৫) বিভিন্ন পাণ্ডুলিপিতে 'দাসত্বের অংশ' শব্দটির সামান্য পাঠান্তর রয়েছে, তবে অর্থ একই।

বাংলা তাফসীর

পঞ্চম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (একে অপরকে স্পর্শ করার পূর্বে) অর্থাৎ স্ত্রী সহবাস করার আগে। সুতরাং যে ব্যক্তি যিহার করেছে, তার জন্য কাফফারা আদায়ের পূর্বে সহবাস করা বৈধ নয়। যদি সে কাফফারা আদায়ের পূর্বে সহবাস করে ফেলে, তবে সে গুনাহগার হবে ও অবাধ্যতা করবে, তবে তার ওপর থেকে কাফফারার বিধান রহিত হবে না। মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যদি সে কাফফারা শুরু করার পূর্বে সহবাস করে, তবে তার ওপর অন্য আরেকটি কাফফারা ওয়াজিব হবে। অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যিহারের কারণে ওয়াজিব হওয়া কাফফারা তার থেকে রহিত হয়ে যাবে এবং তার ওপর কিছুই আর আবশ্যক হবে না।

কারণ আল্লাহ তাআলা স্পর্শ করার পূর্বেই কাফফারা ওয়াজিব করেছেন এবং এর নির্দেশ দিয়েছেন; সুতরাং সে যদি স্পর্শ করা পর্যন্ত একে বিলম্বিত করে, তবে তার সময় অতিক্রান্ত হয়ে গেল। কিন্তু সঠিক অভিমত হলো কাফফারা সাব্যস্ত হওয়া; কেননা সহবাসের মাধ্যমে সে পাপ করেছে, আর এটি কাফফারা রহিতকারী হতে পারে না। সে এটি 'কাযা' হিসেবে আদায় করবে, যেমন কেউ সালাত তার ওয়াক্ত থেকে পিছিয়ে দিলে তা পরে আদায় করে। আর আওস ইবনে সামিতের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জানালেন যে তিনি তাঁর স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছেন, তখন তিনি তাকে কাফফারা আদায়ের নির্দেশ দিলেন (১)।

এটি একটি অকাট্য দলিল, চাই কাফফারা দাসমুক্তির মাধ্যমে হোক, রোজা রাখার মাধ্যমে হোক বা আহার করানোর মাধ্যমে হোক। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: যদি তার কাফফারা আহার করানোর মাধ্যমে হয়, তবে তার জন্য সহবাস করা এবং এরপর আহার করানো জায়েজ। আর সহবাস ব্যতীত অন্যান্য কাজ যেমন চুম্বন, স্পর্শ বা আনন্দ লাভ করা অধিকাংশ উলামায়ে কেরামের মতে হারাম নয়। হাসান বসরী এবং সুফিয়ান সাওরীও একই কথা বলেছেন এবং এটিই ইমাম শাফেয়ীর মাযহাবের বিশুদ্ধ অভিমত। কেউ কেউ বলেছেন: এসকল কাজই হারাম এবং স্পর্শের অন্তর্ভুক্ত সকল বিষয়ই নিষিদ্ধ; এটি ইমাম মালিকের অভিমত এবং ইমাম শাফেয়ীর দুটি অভিমতের একটি।

এটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। ষষ্ঠ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (এর মাধ্যমে তোমাদেরকে উপদেশ দেওয়া হচ্ছে) অর্থাৎ তোমাদেরকে এর নির্দেশ দেওয়া হচ্ছে। (আর তোমরা যা কর আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবগত) অর্থাৎ কাফফারা ও অন্যান্য কার্যাবলি সম্পর্কে। সপ্তম মাসআলা- যে ব্যক্তি দাস খুঁজে পাবে না এবং তার মূল্যও থাকবে না, অথবা সে দাসের মালিক কিন্তু নিজের খিদমতের জন্য তার তীব্র প্রয়োজন রয়েছে, অথবা দাসের মূল্যের মালিক কিন্তু নিজের জীবিকার জন্য সেই অর্থের প্রয়োজন, অথবা তার ঘর আছে যা ছাড়া আর কোনো থাকার জায়গা নেই এবং এছাড়া অন্য কিছু তার নেই, তবে ইমাম শাফেয়ীর মতে সে রোজা রাখতে পারে।

ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: সে রোজা রাখবে না, বরং তার ওপর দাসমুক্ত করা আবশ্যক, যদিও সে তার মুখাপেক্ষী হয়। ইমাম মালিক বলেছেন: যদি তার ঘর ও খাদেম থাকে, তবে তার ওপর দাসমুক্ত করা আবশ্যক হবে। আর যদি সে দাসমুক্তিতে অক্ষম হয়—যা অষ্টম মাসআলা—তবে তার ওপর একটানা দুই মাস রোজা রাখা আবশ্যক। যদি সে এই দুই মাসের মাঝখানে কোনো ওজর ছাড়া রোজা ভেঙে ফেলে, তবে তাকে পুনরায় শুরু থেকে রোজা রাখতে হবে। আর যদি সফর বা অসুস্থতার মতো কোনো ওজরের কারণে রোজা ভাঙে, তবে বলা হয়েছে: সে পূর্বের সংখ্যার ওপর ভিত্তি করেই তা পূর্ণ করবে। এটি ইবনে মুসাইয়্যিব, হাসান, আতা ইবনে আবি রাবাহ, আমর ইবনে দীনার এবং শা'বী বলেছেন।

এটি ইমাম শাফেয়ীর দুটি অভিমতের একটি এবং তাঁর মাযহাবের বিশুদ্ধতম মত। ইমাম মালিক বলেছেন:(১). আওসের হাদীসে 'প্রত্যাবর্তন' এর বিষয়টি আগে আসেনি, বরং এটি অন্য একজন যিহারকারীর ক্ষেত্রে হয়েছে, যে বলেছিল: 'আমি চাঁদের আলোতে তার পায়ের নূপুর দেখেছিলাম'।

বাংলা তাফসীর

নিশ্চয়ই যদি কেউ যিহারের কাফফারার রোজা পালনকালে অসুস্থ হয়ে পড়ে, তবে সে সুস্থ হওয়ার পর পূর্বের রোজার ভিত্তি ধরে অবশিষ্ট রোজা পূর্ণ করবে। আর ইমাম আবু হানিফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাযহাব হলো, সে নতুন করে শুরু করবে। এবং এটি ইমাম শাফিয়ীরও একটি মত। নবম মাসআলা- যখন সে রোজা শুরু করল এবং এরপর গোলাম (মুক্ত করার সামর্থ্য) পেল, তখন সে রোজা পূর্ণ করবে এবং ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিয়ীর নিকট তা যথেষ্ট হবে; কারণ যখন সে এটি শুরু করেছিল তখন তাকে সেটিই পালনের আদেশ দেওয়া হয়েছিল। আর ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীদের মতে, এটি রোজা বাতিল করে দেবে এবং গোলাম মুক্ত করতে হবে; এটি সেই নাবালিকার ওপর কিয়াস করে যার ইদ্দত মাসের হিসেবে গণনা করা হয় এবং ইদ্দত শেষ হওয়ার আগেই তার ঋতুস্রাব দেখা দেয়, ফলে সকল উলামায়ে কেরামের ঐকমত্যে তাকে পুনরায় ঋতুস্রাবের মাধ্যমে ইদ্দত শুরু করতে হয়।

আর যদি কেউ রোজা পালনরত অবস্থায় সফর শুরু করে এবং রোজা ভেঙে ফেলে, তবে ইমাম মালিক, শাফিয়ী ও আবু হানিফার মতে তাকে নতুন করে শুরু করতে হবে; কেননা মহান আল্লাহর নির্দেশ হলো: (পরস্পর বিচ্ছিন্ন না হয়ে একটানা)। আর হাসান বসরীর মতে সে পূর্বের ওপর ভিত্তি করে বাকিগুলো রাখবে, কেননা এটি একটি ওজর (অপারগতা)। এবং রমজানের ওপর কিয়াস করে; যদি কাফফারার রোজার মাঝে এমন সময় আসে যখন রোজা রাখা বৈধ নয়, যেমন দুই ঈদ ও রমজান মাস, তবে ধারাবাহিকতা বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে। দশম মাসআলা- যিহারকারী যদি দুই মাসের মধ্যবর্তী সময়ে দিনে স্ত্রী সহবাস করে, তবে ইমাম শাফিয়ীর মতে ধারাবাহিকতা বাতিল হয়ে যাবে; আর রাতে করলে বাতিল হবে না, কারণ রাত রোজার সময় নয়।

ইমাম মালিক ও ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: সর্বাবস্থায় ধারাবাহিকতা বাতিল হয়ে যাবে এবং তার ওপর নতুন করে কাফফারা শুরু করা ওয়াজিব হবে; কেননা মহান আল্লাহর বাণী: (একে অপরকে স্পর্শ করার পূর্বে)। আর এই শর্তটি পুরো দুই মাস এবং তার অংশবিশেষ—উভয় ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। অতএব, যদি সে দুই মাস পূর্ণ হওয়ার আগেই সহবাস করে, তবে তা নির্দেশিত রোজা হিসেবে গণ্য হবে না। ফলে তাকে নতুন করে শুরু করতে হবে। যেমন কেউ যদি বলে: ‘জায়েদের সাথে কথা বলার আগে নামাজ পড়ো’, আর সে নামাজের মধ্যে জায়েদের সাথে কথা বলে ফেলল; অথবা বলল: ‘জায়েদকে দেখার আগে নামাজ পড়ো’, আর সে নামাজের মধ্যে তাকে দেখে ফেলল, তবে তাকে নতুন করে নামাজ পড়তে হবে।

কারণ এই নামাজ সেই নির্দেশিত নামাজ নয়। বিষয়টি ঠিক তেমনি। আর আল্লাহই ভালো জানেন। একাদশ মাসআলা- যার অসুস্থতা দীর্ঘস্থায়ী হয় এবং আরোগ্য লাভের আশা নেই, সে বার্ধক্যজনিত অক্ষম ব্যক্তির স্থলাভিষিক্ত হবে এবং তার জন্য রোজা থেকে খাদ্য প্রদানের (ফিদইয়া) দিকে ফিরে আসা বৈধ হবে। আর যদি তার রোগটি এমন হয় যার আরোগ্য লাভের আশা আছে কিন্তু স্ত্রীর সাথে সহবাসের তীব্র আকাঙ্ক্ষা দেখা দেয়, তবে তার জন্য উত্তম হলো সুস্থ হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করা যাতে সে রোজা রাখতে সক্ষম হয়। আর যদি সে সক্ষম হওয়ার অপেক্ষা না করে খাদ্য প্রদানের মাধ্যমে কাফফারা আদায় করে ফেলে, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে।

দ্বাদশ মাসআলা- যে ব্যক্তি অসচ্ছল অবস্থায় যিহার করল এবং পরে সচ্ছল হলো, তার জন্য রোজা রাখা আর যথেষ্ট হবে না। আর যে সচ্ছল অবস্থায় যিহার করল এবং কাফফারা আদায়ের আগেই অসচ্ছল হয়ে পড়ল, সে রোজা রাখবে। মূলত কাফফারা আদায়ের দিনের অবস্থার ওপরই হুকুম নির্ভর করে। আর যদি সে তার অসচ্ছল অবস্থায় স্ত্রী সহবাস করে ফেলে...(১). 'ফাউফতিরা' (অতঃপর রোজা ভেঙে ফেলল) শব্দটি 'যা' ও 'লাম' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।(২). তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু 'হা', 'যা', 'সিন', 'হা' এবং 'লাম' পাণ্ডুলিপিগুলোতে নেই।

বাংলা তাফসীর

এবং তার অসচ্ছলতার কারণে যদি সে সিয়াম পালন না করে যতক্ষণ না সে সচ্ছল হয়, তবে তার ওপর দাসমুক্তি অবধারিত হবে। আর যদি সে সিয়াম শুরু করে তারপর সচ্ছল হয়, তবে যদি তার সিয়ামের একটি উল্লেখযোগ্য অংশ অতিবাহিত হয়ে থাকে—যেমন এক সপ্তাহ বা তদ্রূপ—তবে সে তা চালিয়ে যাবে। কিন্তু যদি তা মাত্র একদিন বা দুই দিন বা তদ্রূপ হয়, তবে সে সিয়াম ত্যাগ করবে এবং পুনরায় দাসমুক্তির বিধানে ফিরে আসবে, যদিও তা তার জন্য ওয়াজিব নয়। আপনি কি দেখেন না যে, ইমাম মালিকের মতে যে ব্যক্তি তায়াম্মুম করে সালাতে প্রবেশ করেছে, এরপর পানির দেখা মিলল, তার ওপর সালাত ত্যাগ করে নতুন করে পবিত্রতা অর্জন করা ওয়াজিব নয়।

ত্রয়োদশ মাসআলা: যদি কেউ যিহার, হত্যা বা রমজানের রোজা ভঙ্গের দুটি কাফফারার বিপরীতে দুটি দাস মুক্ত করে এবং উভয় দাসের ক্ষেত্রে দুটি কাফফারার অংশীদারিত্ব রাখে, তবে তা যথেষ্ট হবে না। এটি সেই ব্যক্তির স্থলাভিষিক্ত যে দুটি কাফফারার জন্য মাত্র একটি দাস মুক্ত করেছে। একইভাবে যদি সে উভয় কাফফারার জন্য চার মাস সিয়াম পালন করে, তবে তাকে প্রত্যেকের জন্য পৃথকভাবে দুই মাস করে সিয়াম পালন করতে হবে। আর বলা হয়েছে যে, এটি তার জন্য যথেষ্ট হতে পারে। যদি কেউ দুজন স্ত্রীর সাথে যিহার করে এবং তাদের একজনের জন্য অনির্দিষ্টভাবে একজন দাস মুক্ত করে, তবে অপর কাফফারা আদায় না করা পর্যন্ত তার জন্য তাদের কারোর সাথেই সহবাস করা বৈধ হবে না।

আর যদি সে একজনের জন্য কাফফারা নির্দিষ্ট করে নেয়, তবে অপরজনের কাফফারা আদায়ের পূর্বেই তার সাথে সহবাস করা বৈধ হবে। যদি সে চারজন স্ত্রীর সাথে যিহার করে এবং তাদের পক্ষ থেকে তিনটি দাস মুক্ত করে এবং দুই মাস সিয়াম পালন করে, তবে তার দাসমুক্তি ও সিয়াম কোনটিই যথেষ্ট হবে না। কারণ সে কার্যত প্রত্যেক স্ত্রীর জন্য মাত্র পনের দিন করে সিয়াম পালন করেছে। কিন্তু যদি সে আহার করানোর মাধ্যমে কাফফারা আদায় করে, তবে তাদের পক্ষ থেকে দুইশত মিসকিনকে আহার করানো জায়েজ হবে। আর যদি সে সামর্থ্য না রাখে তবে তা বিভক্ত করা যাবে, যা দাসমুক্তি ও সিয়ামের ক্ষেত্রে সম্ভব নয়।

কারণ দুই মাসের সিয়াম বিভক্ত করা যায় না, কিন্তু আহার করানো বিভক্ত করা যায়। পরিচ্ছেদ: এতে ছয়টি মাসআলা রয়েছে: প্রথম— আল্লাহ তাআলা এখানে কাফফারাকে পর্যায়ক্রমিক হিসেবে উল্লেখ করেছেন, কাজেই দাসমুক্তিতে অক্ষম না হওয়া পর্যন্ত সিয়ামের কোনো বিধান নেই। একইভাবে সিয়ামে সামর্থ্য না থাকা পর্যন্ত আহার করানোর কোনো বিধান নেই। সুতরাং যে ব্যক্তি সিয়ামে সামর্থ্য রাখবে না, তার ওপর ষাটজন মিসকিনকে আহার করানো ওয়াজিব, প্রত্যেক মিসকিনের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুদ অনুযায়ী দুই মুদ পরিমাণ। আর যদি সে হিশামের মুদ অনুযায়ী এক মুদ আহার করায়—যা দুই মুদ থেকে এক তৃতীয়াংশ কম—অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুদ অনুযায়ী দেড় মুদ আহার করায়, তবে তা যথেষ্ট হবে।

আবু উমর ইবনে আব্দুল বার বলেন: এর মধ্যে সর্বোত্তম হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুদ অনুযায়ী দুই মুদ। কারণ আল্লাহ তাআলা যিহারের কাফফারার ক্ষেত্রে 'তোমরা তোমাদের পরিবারকে যা খাওয়াও তার মধ্যম মানের' কথাটি বলেননি। তাই পেটভরে খাওয়ানোর সংকল্প করা ওয়াজিব। ইবনুল আরাবি বলেন: ইবনুল কাসিম ও ইবনে আব্দুল হাকামের বর্ণনায় মালিক বলেছেন: হিশামের মুদ অনুযায়ী এক মুদ প্রদান করাই এখানে পেটভরে খাওয়ানো হিসেবে গণ্য হবে, কারণ আল্লাহ তাআলা আহারের কথা সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন এবং মধ্যম মানের কথা উল্লেখ করেননি। আশহাবের বর্ণনায় তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুদ অনুযায়ী দুই মুদ দিতে হবে।

তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি কি আগে হিশামের মুদের কথা বলেননি? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুদ অনুযায়ী দুই মুদ আমার কাছে অধিক প্রিয়। ইবনুল কাসিমও তার থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।(১). ষষ্ঠ খণ্ড, ২৬৫ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটি মূল পাণ্ডুলিপি বা মুদ্রিত সংস্করণ থেকে বিচ্যুত।