তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ১০১-১০৫

বাংলা তাফসীর

বাজারে মসজিদের আগে আজান দেওয়া হতো যাতে মানুষ তাদের কেনাবেচা বন্ধ করে উঠে আসে, অতঃপর তারা যখন সমবেত হতো তখন মসজিদে আজান দেওয়া হতো। ফলে উসমান (রা.) একে মসজিদের জন্য দুটি আজানে রূপান্তরিত করেন। ইবনুল আরাবি বলেন: সহিহ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, আজান রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে একটিই ছিল। যখন উসমান (রা.)-এর সময় এলো, তিনি 'যাওরা' নামক স্থানে তৃতীয় আজানটি বৃদ্ধি করলেন। হাদিসে একে 'তৃতীয়' বলা হয়েছে কারণ তিনি একে ইকামতের সাথে যুক্ত করে গণনা করেছিলেন, যেমনটি নবী (সা.) বলেছিলেন: "প্রত্যেক দুই আজানের (আজান ও ইকামত) মাঝে সালাত রয়েছে সেই ব্যক্তির জন্য যে ইচ্ছা করে।" অর্থাৎ আজান ও ইকামত।

মানুষ ভুলবশত ধারণা করে যে এটি একটি স্বতন্ত্র মৌলিক আজান, ফলে তারা মুয়াজ্জিনকেও তিনজনে উন্নীত করে; যা ছিল একটি ভ্রম। অতঃপর তারা সকলকে একই সময়ে সমবেত করে আজান দেওয়াল, যা ছিল ভ্রমের ওপর আরও এক ভ্রম। আমি মদিনাতুস সালামে (বাগদাদ) দেখেছি যে, তারা মিনারের আজানের পর ইমামের সামনে মিম্বরের নিচে দলবদ্ধভাবে আজান দিত, যেমনটি আমাদের এখানে বিগত শাসন আমলগুলোতে করা হতো। এগুলোর সবই নব-উদ্ভাবিত।

পঞ্চম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও)—এখানে 'সাঈ' বা ধাবিত হওয়ার অর্থ নিয়ে তিনটি মত রয়েছে: প্রথমত: উদ্দেশ্য বা সংকল্প করা। হাসান (বসরি) বলেন: আল্লাহর কসম, এটি পদব্রজে দৌড়ানো নয়, বরং এটি অন্তর ও নিয়তের একাগ্রতা। দ্বিতীয়ত: এটি আমল বা কাজ করা, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর যে আখিরাত কামনা করে এবং মুমিন অবস্থায় তার জন্য যথাযথ চেষ্টা (সাঈ) করে।" [বনি ইসরাঈল: ১৯], এবং আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় তোমাদের কর্মপ্রচেষ্টা (সাঈ) নানাবিধ।" [লাইল: ৪], এবং তাঁর বাণী: "আর মানুষের জন্য তা-ই থাকে যা সে চেষ্টা (সাঈ) করে।" [নাজম: ৩৯]। এটিই জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরামের অভিমত। কবি যুহাইর বলেছেন:
তাদের পরে একদল লোক চেষ্টা করেছিল যাতে তারা তাদের নাগাল পায়
 তিনি আরও বলেছেন:গাইয বিন মুররার প্রচেষ্টাকারীরা চেষ্টা চালিয়েছিল যখন ... গোত্রসমূহের মাঝে রক্তপাত ছড়িয়ে পড়েছিলঅর্থাৎ আল্লাহর স্মরণের দিকে যাওয়ার জন্য আমল করো এবং এর আনুষঙ্গিক কাজ যেমন গোসল, পবিত্রতা অর্জন এবং সেদিকে অগ্রসর হওয়ার কাজে আত্মনিয়োগ করো। তৃতীয়ত: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পদব্রজে হেঁটে যাওয়া। এটি ফজিলতের বিষয়, শর্ত নয়। বুখারিতে বর্ণিত হয়েছে যে:(১). দেখুন ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৩৫(২). দেখুন ২০তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৮২(৩). দেখুন ১৭তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১১৪(৪). চরণের শেষাংশ:কিন্তু তারা তা করতে পারেনি, তারা নিন্দিতও হয়নি এবং তারা চেষ্টার ত্রুটিও করেনি
 (৫). যুহাইরের দিওয়ানের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: "দুই প্রচেষ্টাকারী" হলেন হারিস বিন আউফ এবং হারাম বিন সিনান, যারা রক্তপণ পরিশোধে সচেষ্ট হয়েছিলেন। কেউ বলেছেন: তারা হলেন খারিজা বিন সিনান এবং হারিস বিন আউফ; "সায়া" অর্থাৎ তারা মহৎ কাজ করেছিলেন। "গাইয বিন মুররা" হলো গাতফান বিন সা’দ গোত্রের একটি শাখা। "তাবায্যালা বিদ্দাম" অর্থ বিদীর্ণ বা ছিন্নভিন্ন হওয়া। তিনি বলছেন: তাদের মধ্যে সন্ধি ছিল, পরে তা রক্তপাতের কারণে ছিন্ন হয়ে যায়। তিনি বলছেন: তারা তা ছিন্ন হওয়ার পর প্রচেষ্টা চালিয়ে সংশোধন করেছিলেন।

বাংলা তাফসীর

আবু আবস ইবনে জাবর—যার নাম ছিল আবদুর রহমান এবং তিনি জ্যেষ্ঠ সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—পায়ে হেঁটে জুমার নামাজের দিকে যেতেন এবং বলতেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আল্লাহর পথে যার দুই পা ধূলিমলিন হয়, আল্লাহ তার জন্য জাহান্নামের আগুন হারাম করে দেন।" এর বাহ্যিক অর্থের চতুর্থ একটি সম্ভাবনা রয়েছে, আর তা হলো—দ্রুত দৌড়ানো ও কঠোর পরিশ্রম করা। ইবনুল আরাবি বলেন: এটিই সেই বিষয় যা বিজ্ঞতম সাহাবীগণ এবং প্রাচীন ফকীহগণ প্রত্যাখ্যান করেছেন। উমর (রা.) আয়াতটি পাঠ করতেন "তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে গমন করো", যেন দ্রুত দৌড়ানোর সেই পদ্ধতিটি পরিহার করা যায় যা বাহ্যিক শব্দ থেকে প্রতীয়মান হয়। ইবনে মাসউদও অনুরূপ পাঠ করতেন এবং বলতেন: আমি যদি "দ্রুত ধাবিত হও" পড়তাম, তবে আমি এমনভাবে দৌড়াতাম যে আমার গায়ের চাদরটি পড়ে যেত। ইবনে শিহাব পাঠ করেছেন: "সেই পথ ধরে আল্লাহর স্মরণের দিকে গমন করো।" এসবই ছিল তাঁদের পক্ষ থেকে ব্যাখ্যাস্বরূপ, নাযিলকৃত কুরআনের কিরাত হিসেবে নয়। আর তাফসীর বর্ণনার ক্ষেত্রে তাফসীরের আঙ্গিকে কুরআন পাঠ করা বৈধ। আবু বকর আল-আনবারি বলেন: যারা প্রচলিত মুসহাফের বিপরীত মত পোষণ করে, তারা উমর ও ইবনে মাসউদের কিরাত দ্বারা দলিল পেশ করে। খারশাহ ইবনুল হুর বলেন: উমর (রা.) আমাকে দেখলেন যে আমার নিকট একটি চামড়ার টুকরো রয়েছে যাতে লেখা আছে "তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে দ্রুত ধাবিত হও"। উমর আমাকে জিজ্ঞাসা করলেন: এটি তোমাকে কে পড়িয়েছে? আমি বললাম: উবাই। তিনি বললেন: উবাই আমাদের মাঝে রহিত কিরাতের বিষয়ে সবচেয়ে বেশি পারদর্শী। অতঃপর উমর পাঠ করলেন: "তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে গমন করো"। ইদ্রিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট খালাফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হুশাইম মুগিরাহ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে এবং ইব্রাহিম খারশাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে সা'দান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ জুহরি থেকে, তিনি সালিম থেকে এবং সালিম তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি উমরকে কখনোই "তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে গমন করো" ছাড়া অন্যভাবে পাঠ করতে শুনিনি। ইদ্রিস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, খালাফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুশাইম আমাদের নিকট মুগিরাহ থেকে এবং মুগিরাহ ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ পাঠ করতেন "তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে গমন করো" এবং বলতেন: যদি শব্দটি "দ্রুত ধাবিত হওয়া" অর্থবোধক হতো, তবে আমি গায়ের চাদর পড়ে যাওয়া পর্যন্ত দৌড়াতাম। আবু বকর বলেন: এর বিপরীতে এই যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে, উম্মত মহান রব এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত "দ্রুত ধাবিত হওয়া" শব্দের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছে। আর আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের পক্ষ থেকে "গমন করো" পাঠের বর্ণনাটি বিশুদ্ধ নয়; কারণ এর সনদটি অবিচ্ছিন্ন নয়, যেহেতু ইব্রাহিম নাখয়ি সরাসরি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে কিছুই শোনেননি। আর "গমন করো" পাঠটি কেবল উমর (রা.) থেকেই বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং যখন কোনো ব্যক্তি এমন বিষয়ে একাকী হয়ে যান যা আয়াত এবং জামাতের পরিপন্থী, তবে সেটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি বিস্মৃতি বা ভুল হিসেবে গণ্য হবে। আর আরবরা এ বিষয়ে একমত যে, 'সাঈ' শব্দটি 'গমন করা' অর্থেও ব্যবহৃত হয়, তবে তা গুরুত্ব এবং দৃঢ়তা ব্যতিরেকে হয় না। যুহাইর বলেছেন:
গাইজ ইবনে মুররাহর দুই ব্যক্তি সন্ধি স্থাপনের লক্ষে দ্রুত সচেষ্ট হলেন, যখন … রক্তপাতের মাধ্যমে গোত্রগুলোর পারস্পরিক সম্পর্ক বিদীর্ণ হয়ে গিয়েছিল।

বাংলা তাফসীর

'সাঈ' (প্রচেষ্টা) দ্বারা তিনি গুরুত্ব ও একাগ্রতার সাথে অগ্রসর হওয়াকে বুঝিয়েছেন, এবং তিনি পদবিক্ষেপে দৌড়ানো বা অতি দ্রুত গতি বুঝাননি। আল-ফাররা এবং আবু উবাইদাহ বলেন: আয়াতে 'সাঈ'র অর্থ হলো অগ্রসর হওয়া। আল-ফাররা লোকমুখে প্রচলিত এই উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "সে আল্লাহর অনুগ্রহ তালাশ করে দেশ-বিদেশে প্রচেষ্টা চালায় (সাঈ করে)", যার অর্থ হলো সে গুরুত্ব ও কঠোর পরিশ্রমের সাথে বিচরণ করে। আবু উবাইদাহ কবির উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন:আমি বনু মালিকের অধিকাংশের কল্যাণে সচেষ্ট হই … প্রত্যেকেই নিজ নিজ কাজে সচেষ্টসুতরাং এই কাব্যাংশে 'সাঈ' শব্দটির অর্থ একাগ্রতার সাথে অগ্রসর হওয়া ছাড়া অন্য কিছু হওয়ার কি কোনো সম্ভাবনা আছে?

আর ইবনে মাসউদ (রা.)-এর মতো বাগ্মী ও আরবী ভাষায় পারদর্শী ব্যক্তির কাছে এই অর্থটি অস্পষ্ট থাকা অসম্ভব। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এখানে 'সাঈ' বলতে যে দৌড়ানো উদ্দেশ্য নয়, তার অন্যতম প্রমাণ হলো নবী কারীম (সা.)-এর বাণী: "যখন সালাতের ইকামত দেওয়া হয়, তখন তোমরা দৌড়ে সালাতে আসবে না, বরং গাম্ভীর্যের সাথে হেঁটে আসবে।" হাসান (বসরী) বলেন: আল্লাহর কসম, এটি পদব্রজে দৌড়ানো নয়। কারণ তাদের তো প্রশান্তি ও গাম্ভীর্যের সাথে সালাতে আসার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; বরং এটি হলো অন্তরের একাগ্রতা, নিয়ত এবং বিনম্রতার (খুশু) মাধ্যমে সচেষ্ট হওয়া। কাতাদাহ বলেন: 'সাঈ' হলো তোমার অন্তর ও আমলের মাধ্যমে সচেষ্ট হওয়া।

এটি একটি উত্তম ব্যাখ্যা, কারণ এটি উল্লিখিত তিনটি মতকেই অন্তর্ভুক্ত করে। জুমার দিনের গোসল, সুগন্ধি ব্যবহার এবং উত্তম পোশাক পরিধানের ব্যাপারে হাদীসগ্রন্থসমূহে বিভিন্ন হাদীস বর্ণিত হয়েছে। ষষ্ঠ মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী— "হে মুমিনগণ!" এটি সর্বসম্মতভাবে শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ (মুকাল্লাফ) ব্যক্তিদের প্রতি সম্বোধন। তবে দলীলপ্রমাণের ভিত্তিতে অসুস্থ, দীর্ঘমেয়াদী রুগ্ন, মুসাফির, দাস ও নারীরা এর আওতামুক্ত। এছাড়া ইমাম আবু হানিফার মতে অন্ধ ব্যক্তি এবং এমন বৃদ্ধ ব্যক্তি যে সাহায্যকারী ছাড়া চলতে পারে না, তারাও এর বাইরে। আবু যুবায়ের জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে, জুমার দিন জুমার সালাত আদায় করা তার ওপর আবশ্যক; তবে অসুস্থ, মুসাফির, নারী, শিশু ও ক্রীতদাস এর ব্যতিক্রম।

সুতরাং যে ব্যক্তি ক্রীড়া-কৌতুক বা ব্যবসার কারণে বিমুখ হবে, আল্লাহও তার প্রতি বিমুখ হবেন; আর আল্লাহ অভাবমুক্ত ও প্রশংসিত।" এটি দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন। আমাদের ওলামায়ে কেরাম (রহ.) বলেন: যার ওপর জুমার সালাত ওয়াজিব, সে এমন কোনো ওজর ছাড়া জুমা থেকে বিরত থাকবে না যা তাকে উপস্থিত হতে বাধা দেয়। যেমন— এমন অসুস্থতা যা চলাচলে অক্ষম করে দেয়, অথবা রোগ বৃদ্ধির আশঙ্কা, কিংবা নিজের ধন-সম্পদ বা প্রাণের ওপর শাসকের জুলুমের ভয় (যদি না তার বিরুদ্ধে কোনো ন্যায়সঙ্গত দণ্ড কার্যকর হওয়ার বিষয় থাকে)। কর্দমাক্ত রাস্তার সাথে প্রবল বৃষ্টি যদি না থামে, তবে তা ওজর হিসেবে গণ্য হবে।

তবে ইমাম মালিক একে ওজর হিসেবে গণ্য করেননি বলে মাহদাবী উল্লেখ করেছেন। যদি কেউ তার কোনো মুমূর্ষু নিকটাত্মীয়ের দেখাশোনার জন্য জুমায় অনুপস্থিত থাকে এবং সেখানে তার পরিবর্তে সেবা করার মতো অন্য কেউ না থাকে, তবে আশা করা যায় যে সে ওজরের অবকাশ পাবে। ইবনে উমর (রা.) অনুরূপ করেছিলেন।

বাংলা তাফসীর

যে ব্যক্তি কোনো ওজর ছাড়া জুমা থেকে পিছিয়ে থাকল এবং ইমামের আগে সালাত আদায় করল, সে যেন তা পুনরায় আদায় করে। ইমামের আগে সালাত আদায় করা তার জন্য যথেষ্ট হবে না। জুমা আদায় করা সম্ভব হওয়া সত্ত্বেও তা বর্জন করার কারণে সে তার এই কাজের মাধ্যমে আল্লাহর অবাধ্য হিসেবে গণ্য হবে। সপ্তম মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: "যখন সালাতের জন্য আহ্বান করা হয়" - এটি জুমার আবশ্যকতাকে কেবল সেই নিকটবর্তী ব্যক্তির ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট করে যে আজান শুনতে পায়। কিন্তু যার ঘর দূরে এবং আজান শুনতে পায় না, সে এই নির্দেশের আওতাভুক্ত নয়। নিকটবর্তী ও দূরবর্তী স্থান থেকে কার ওপর জুমা আদায় করতে আসা আবশ্যক, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।

ইবনে ওমর, আবু হুরায়রা এবং আনাস (রা.) বলেছেন: শহরে বসবাসকারী যে ব্যক্তি ছয় মাইলের মধ্যে অবস্থান করে, তার ওপর জুমা ওয়াজিব। রাবিআহ বলেছেন: চার মাইল। মালিক ও লাইস বলেছেন: তিন মাইল। ইমাম শাফিঈ বলেন: আজান শোনার মানদণ্ড হলো মুয়াজ্জিন উচ্চকণ্ঠের অধিকারী হবেন, পরিবেশ শান্ত থাকবে, বাতাস স্থির থাকবে এবং মুয়াজ্জিন শহরের প্রাচীরের ওপর দাঁড়িয়ে আজান দেবেন। সহিহ গ্রন্থে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে: মানুষ পালাক্রমে তাদের ঘরবাড়ি এবং আওয়ালি (মদিনার পার্শ্ববর্তী গ্রাম) থেকে জুমার জন্য আসত। তারা ধূলিময় পথ দিয়ে আসত এবং ধূলি তাদের শরীরে লাগত, যার ফলে তাদের দেহ থেকে ঘাম বা দুর্গন্ধ বের হতো।

তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "তোমরা যদি তোমাদের এই দিনের জন্য গোসল করতে!" আমাদের আলিমগণ বলেছেন: কণ্ঠস্বর যদি জোরালো হয় এবং মানুষ যদি শান্ত ও স্থির অবস্থায় থাকে, তবে সেই শব্দ সর্বোচ্চ তিন মাইল পর্যন্ত শোনা যায়। আর মদিনার আওয়ালি অঞ্চলগুলোর মধ্যে নিকটতমটি তিন মাইল দূরে অবস্থিত। আহমদ ইবনে হাম্বল ও ইসহাক বলেন: যে আজান শুনবে তার ওপর জুমা ওয়াজিব। দারাকুতনি আমর ইবনে শুয়াইব তাঁর পিতা ও তাঁর দাদা সূত্রে রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "জুমা কেবল তার ওপর অবধারিত যে আজান শুনতে পায়।" আবু হানিফা এবং তাঁর অনুসারীগণ বলেছেন: যে ব্যক্তি শহরে অবস্থান করে তার ওপর জুমা ওয়াজিব, সে আজান শুনুক বা না শুনুক।

আর যে শহরের বাইরে থাকে, তার ওপর জুমা ওয়াজিব নয়, যদিও সে আজান শুনতে পায়। এমনকি তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: জাবারাহ (কুফা ও এর মাঝখানে একটি নদী প্রবাহিত) বাসীদের ওপর কি জুমা ওয়াজিব? তিনি বললেন: না। রাবিআহ থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: জুমা তার ওপর ওয়াজিব, যে আজান শোনার পর হেঁটে ঘর থেকে বের হলে সালাত ধরতে পারবে। জুহরি থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, আজান শুনলে জুমা ওয়াজিব হয়। অষ্টম মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: "যখন জুমার দিনে সালাতের জন্য আহ্বান করা হয়, তখন আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও" - এটি এই মর্মে দলিল যে, আজান ছাড়া জুমা ওয়াজিব হয় না।

আর সময় শুরু হওয়া ছাড়া আজান হয় না, এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী...(১). পরিপূরক অংশ ইবনুল আরাবি থেকে গৃহীত।(২). উচ্চকণ্ঠ ব্যক্তি: যার কণ্ঠস্বর অত্যন্ত জোরালো ও উচ্চ।(৩). অর্থাৎ তারা পর্যায়ক্রমে উপস্থিত হতো। অন্য বর্ণনায় "ইয়াতানাউবাউন" শব্দ এসেছে।(৪). হা, যা, সিন পাণ্ডুলিপিতে "আল-আবা" শব্দ রয়েছে, যা "আবায়া" এর বহুবচন।

বাংলা তাফসীর

তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক: (যখন নামাজের সময় উপস্থিত হবে, তখন তোমরা আজান দেবে এবং ইকামত দেবে, আর তোমাদের মধ্যে যে বয়োজ্যেষ্ঠ সে যেন ইমামতি করে।) তিনি মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস ও তাঁর সাথীকে উদ্দেশ্য করে এটি বলেছিলেন। বুখারিতে আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সা.) সূর্য যখন পশ্চিমাকাশে ঢলে পড়ত তখন জুমার নামাজ আদায় করতেন। আবু সিদ্দিক এবং আহমদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, জুমার নামাজ সূর্য ঢলার পূর্বেই আদায় করা যায়। ইমাম আহমদ এ ক্ষেত্রে সালামা ইবনে আকওয়া (রা.)-এর হাদিসটি প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন: আমরা নবী (সা.)-এর সাথে নামাজ পড়তাম, অতঃপর ফিরে আসতাম এমতাবস্থায় যে দেয়ালগুলোর (ছায়া দেওয়ার মতো) কোনো ছায়া থাকত না।

এবং ইবনে ওমরের হাদিস দ্বারাও (প্রমাণ পেশ করেছেন): আমরা জুমার নামাজের পরেই কেবল দুপুরের বিশ্রাম বা দুপুরের আহার গ্রহণ করতাম। সাহল (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর সালামার হাদিসটিকে দ্রুত বা অতি প্রত্যুষে নামাজ আদায়ের অর্থে গ্রহণ করা হয়েছে। এটি হিশাম ইবনে আব্দুল মালেক বর্ণনা করেছেন ইয়ালা ইবনুল হারিস থেকে, তিনি ইয়াস ইবনে সালামা ইবনে আকওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে। ওকি’ ইয়ালা থেকে, তিনি ইয়াস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে জুমার নামাজ পড়তাম যখন সূর্য ঢলে পড়ত, এরপর আমরা ফিরে যাওয়ার সময় ছায়ার অনুসরণ করতাম।

এটিই উত্তরসূরি ও পূর্বসূরি জুমহুর উলামাদের মাজহাব এবং জোহরের নামাজের ওপর কিয়াসভিত্তিক। ইবনে ওমর ও সাহলের হাদিস প্রমাণ করে যে, তারা জুমার জন্য দিনের শুরুতেই বা অনেক আগে উপস্থিত হতেন, ফলে তারা নামাজের সমাপ্তি না হওয়া পর্যন্ত সেই আহার বা বিশ্রাম গ্রহণ করতেন না। ইমাম মালিক মনে করতেন যে, জুমার জন্য আগেভাগে আসা কেবল সূর্য ঢলার সামান্য কিছুক্ষণ আগে থেকে শুরু হয়। তিনি নবী (সা.)-এর বাণী: (যে ব্যক্তি প্রথম প্রহরে উপস্থিত হলো, সে যেন একটি উট কোরবানি করল … ) সম্পূর্ণ হাদিসটির ব্যাখ্যা এভাবে করেছেন যে, এটি একটি নির্দিষ্ট সময়ের মধ্যেই ছিল।

অন্যান্য সকল আলেম একে দিনের বারোটি সময়ের ঘণ্টার ওপর প্রয়োগ করেছেন, যা দিন বড় বা ছোট হওয়ার পার্থক্যের ভিত্তিতে সমান বা ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে। ইবনুল আরাবি বলেন: এটিই অধিকতর সঠিক, কারণ ইবনে ওমর (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, জুমার জন্য খুব সকালে গমনের আধিক্যের কারণে তারা জুমার পরেই কেবল দুপুরের বিশ্রাম ও আহার গ্রহণ করতেন। নবম মাসআলা: আল্লাহ তাআলা প্রত্যেক মুসলমানের ওপর জুমার নামাজ ফরজ করেছেন। এটি তাদের মতের খণ্ডন যারা বলেন: এটি ফরজে কিফায়া, যা কোনো কোনো শাফেয়ী আলেম থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর যারা বিষয়টি যথাযথভাবে যাচাই করেননি তারা ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি সুন্নাত।

তবে উম্মতের অধিকাংশ এবং ইমামগণের মতে এটি ফরজে আইন। কেননা আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: যখন জুমার দিনে নামাজের জন্য আহ্বান করা হয়, তখন তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও এবং বেচাকেনা বর্জন করো। এবং নবী (সা.) থেকে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: (একদল লোক যেন অবশ্যই তাদের জুমার নামাজ বর্জন করা থেকে বিরত থাকে, অন্যথায় আল্লাহ তাদের অন্তরে মোহর মেরে দেবেন এবং এরপর তারা অবশ্যই গাফেলদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে)। এটি জুমার নামাজ ওয়াজিব ও ফরজ হওয়ার ব্যাপারে এক সুস্পষ্ট দলিল। সুনানে ইবনে মাজাহ-তে সাহাবী আবু জা’দ আদ-দামরি (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: (যে ব্যক্তি অবজ্ঞাভরে তিনবার জুমা বর্জন করল...