তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ১৩১-১৩৫

বাংলা তাফসীর

এতে অবকাশ রয়েছে, কারণ ফিরে আসার আকাঙ্ক্ষা এবং শাস্তির ধমকি এমন সব বিষয়ে প্রযোজ্য হয় না যা ইজতিহাদ বা গবেষণালব্ধ কিংবা যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; বরং তা কেবল সর্বসম্মত বিষয়াবলির ক্ষেত্রেই কার্যকর হয়। আর সঠিক মত হলো, এটি সেই দান-সদকার আবশ্যকতাকে অন্তর্ভুক্ত করে যা ইজমা বা ঐকমত্যের ভিত্তিতে অথবা কুরআনের অকাট্য দলিলের ভিত্তিতে নির্ধারিত, কারণ এছাড়া অন্য কোনো ক্ষেত্রে শাস্তির ধমকি বাস্তবায়িত হওয়ার অবকাশ নেই। চতুর্থ মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: (কেন নয়/লওলা) অর্থাৎ 'কেন হলো না' (হাল্লা), যা প্রশ্নবোধক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: 'লা' বর্ণটি অতিরিক্ত, ফলে বাক্যটি আকাঙ্ক্ষার অর্থ প্রদান করবে।

তখন 'ফা-আসসাদ্দাকা' শব্দটি আকাঙ্ক্ষার জবাব হিসেবে 'ফা' আসার কারণে নসব প্রাপ্ত হয়েছে। আর 'ওয়া আকুন' শব্দটি 'ফা-আসসাদ্দাকা' এর ওপর আতফ বা সংযুক্ত হয়েছে, যা আবু আমর, ইবনে মুহাইসিন এবং মুজাহিদের কিরাত। অবশিষ্ট কিরাত বিশেষজ্ঞগণ 'ওয়া আকুন' শব্দটিকে জযমসহ পাঠ করেছেন, যা 'ফা' এর অবস্থানের ওপর ভিত্তি করে করা হয়েছে; কেননা 'ফা-আসসাদ্দাকা' অংশে যদি 'ফা' না থাকতো, তবে এটি জযমযুক্ত হতো, অর্থাৎ 'আসসাদ্দাক' হতো। এর উদাহরণ হলো: 'যাকে আল্লাহ পথভ্রষ্ট করেন তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই এবং তিনি তাদের ছেড়ে দেন' [আরাফ: ১৮৬], যারা (ওয়া ইয়াযারুহুম শব্দটিতে) জযম পাঠ করেছেন তাদের কিরাত অনুযায়ী।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এই আয়াতটি একত্ববাদীদের জন্য অত্যন্ত কঠোর; কারণ আখেরাতে আল্লাহর নিকট যাঁর জন্য কল্যাণ নির্ধারিত রয়েছে, তিনি কখনো দুনিয়ায় ফিরে আসার বা এখানে দেরি করার আকাঙ্ক্ষা করবেন না। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তবে শহিদ এর ব্যতিক্রম, কেননা তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সম্মান প্রত্যক্ষ করে পুনরায় দুনিয়ায় ফিরে গিয়ে শহীদ হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করবেন। (এবং তোমরা যা করো সে বিষয়ে আল্লাহ সম্যক অবগত) চাই তা ভালো হোক বা মন্দ। সাধারণ পাঠকদের কিরাত হলো 'তা' দিয়ে সম্বোধনসূচক। তবে আসিম থেকে বর্ণিত আবু বকর এবং সুলামী 'ইয়া' দিয়ে পাঠ করেছেন, যা মূলত মৃত ব্যক্তি এবং যারা এই কথা বলেছে তাদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার উদ্দেশ্যে।

আল্লাহর প্রশংসা ও তাঁর সাহায্যে সূরাটি সমাপ্ত হলো। ‌‌[সূরা আত-তাগাবুনের তাফসীর]অধিকাংশের মতে সূরা আত-তাগাবুন মাদানি। যাহহাক বলেছেন: এটি মাক্কি। কালবী বলেছেন: এটি মাক্কি ও মাদানি উভয় প্রকার। এটি আঠারোটি আয়াত বিশিষ্ট। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, "সূরা আত-তাগাবুন" মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে, তবে এর শেষের কিছু আয়াত মদিনায় আওফ ইবনে মালিক আল-আশজাঈ-এর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট তাঁর স্ত্রী ও সন্তানদের দুর্ব্যবহারের অভিযোগ করেছিলেন, তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: "হে মুমিনগণ! তোমাদের স্ত্রী ও সন্তানদের মধ্যে কেউ কেউ তোমাদের শত্রু, অতএব তাদের সম্পর্কে সতর্ক থেকো" [আত-তাগাবুন: ১৪] সূরার শেষ পর্যন্ত।

আবদুল্লাহ ইবনে ওমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী কারীম (সা.) ইরশাদ করেছেন: "যে শিশুই জন্মগ্রহণ করে, তার মাথার খুলির জোড়াসমূহে সূরা আত-তাগাবুনের শুরুর পাঁচটি আয়াত লিখিত থাকে।"(১). দেখুন: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩৩৪।(২). তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটি পাণ্ডুলিপি 'য' এবং 'ব' থেকে বাদ পড়েছে।

বাংলা তাফসীর

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ‌‌[সূরা আত-তাগাবুন (৬৪): আয়াত ১]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং যমীনে যা কিছু আছে সবই আল্লাহর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করে। রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা মাত্রই তাঁর; আর তিনি সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান। (১)ইতিপূর্বে একাধিক স্থানে এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। ‌‌[সূরা আত-তাগাবুন (৬৪): আয়াত ২]তিনিই তোমাদের সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তোমাদের মধ্যে কেউ কাফির এবং কেউ মুমিন। আর তোমরা যা কর আল্লাহ তা সম্যক দ্রষ্টা। (২)ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আদম সন্তানকে মুমিন ও কাফির হিসেবে সৃষ্টি করেছেন এবং কিয়ামতের দিন তিনি তাদের মুমিন ও কাফির হিসেবেই পুনরায় ফিরিয়ে আনবেন।

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক বিকেলে আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং ভবিষ্যতে যা ঘটবে তার কিছু বিষয় উল্লেখ করে বললেন: (মানুষ বিভিন্ন স্তরে জন্মগ্রহণ করে। কোনো ব্যক্তি মুমিন হিসেবে জন্মগ্রহণ করে, মুমিন হিসেবেই জীবন অতিবাহিত করে এবং মুমিন হিসেবেই মৃত্যুবরণ করে। আবার কোনো ব্যক্তি কাফির হিসেবে জন্মগ্রহণ করে, কাফির হিসেবেই জীবন অতিবাহিত করে এবং কাফির হিসেবেই মৃত্যুবরণ করে। আবার কোনো ব্যক্তি মুমিন হিসেবে জন্মগ্রহণ করে ও মুমিন হিসেবে জীবন অতিবাহিত করে, কিন্তু কাফির হিসেবে মৃত্যুবরণ করে।

এবং কোনো ব্যক্তি কাফির হিসেবে জন্মগ্রহণ করে ও কাফির হিসেবে জীবন অতিবাহিত করে, কিন্তু মুমিন হিসেবে মৃত্যুবরণ করে)। ইবনে মাসউদ (রাযি.) বলেন: নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আল্লাহ ফিরআউনকে তার মায়ের গর্ভেই কাফির হিসেবে সৃষ্টি করেছেন এবং ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়াকে তার মায়ের গর্ভেই মুমিন হিসেবে সৃষ্টি করেছেন)। সহীহ গ্রন্থে ইবনে মাসউদের হাদীসে বর্ণিত আছে: (তোমাদের মধ্যে কোনো ব্যক্তি জান্নাতীদের মতো আমল করতে থাকে, এমনকি তার ও জান্নাতের মাঝে মাত্র এক হাত বা এক কদম দূরত্ব অবশিষ্ট থাকে, তখন তার ওপর লিখিত ভাগ্য প্রবল হয় এবং সে জাহান্নামীদের আমল করতে শুরু করে, ফলে সে তাতে প্রবেশ করে।

আর তোমাদের মধ্যে কোনো ব্যক্তি জাহান্নামীদের আমল করতে থাকে, এমনকি তার ও জাহান্নামের মাঝে মাত্র এক হাত বা এক কদম দূরত্ব অবশিষ্ট থাকে, তখন তার ওপর লিখিত ভাগ্য প্রবল হয় এবং সে জান্নাতীদের আমল করতে শুরু করে, ফলে সে তাতে প্রবেশ করে)। এটি ইমাম বুখারী ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে 'কদম' (বা'আ) শব্দটির উল্লেখ নেই। সহীহ মুসলিমে সাহল ইবনে সা'দ আস-সা'ইদী থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি মানুষের দৃষ্টিতে জান্নাতীদের মতো আমল করে, অথচ সে জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত। আবার কোনো ব্যক্তি মানুষের দৃষ্টিতে জাহান্নামীদের মতো আমল করে, অথচ সে জান্নাতীদের অন্তর্ভুক্ত)।

আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেন: এর অর্থ হলো প্রতিটি জ্ঞাত বিষয়ের সাথে অনাদি জ্ঞানের (ইলমে আযালী) সম্পৃক্ততা; সুতরাং তিনি যা জানেন, ইচ্ছা করেন এবং ফয়সালা করেন তাই কার্যকর হয়। কখনও তিনি কোনো ব্যক্তির ঈমানকে সকল অবস্থার প্রেক্ষিতে স্থায়ী রাখার ইচ্ছা করেন, আবার কখনও একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত তার ঈমানের ইচ্ছা করেন। অনুরূপভাবে...

বাংলা তাফসীর

কুফরি। এবং বলা হয়েছে যে, এই বক্তব্যের মধ্যে কিছু অংশ উহ্য রয়েছে: "অতঃপর তোমাদের মধ্যে কেউ মুমিন, কেউ কাফির এবং কেউ ফাসিক।" এখানে বাক্যের প্রাসঙ্গিক নির্দেশনার কারণে তা উহ্য রাখা হয়েছে; হাসান (বসরি) এমনটিই বলেছেন। অন্যেরা বলেছেন: এখানে কোনো কিছু উহ্য নেই, কারণ উদ্দেশ্য হলো দুটি প্রান্তিক অবস্থাকে উল্লেখ করা। একদল আলিম বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তারা কুফরি করেছে অথবা ঈমান এনেছে। তারা বলেন: বাক্যের পূর্ণতা হলো "যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন।" অতঃপর তিনি তাদের অবস্থা বর্ণনা করে বলেছেন: "অতঃপর তোমাদের মধ্যে কেউ কাফির এবং তোমাদের মধ্যে কেউ মুমিন।" যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর আল্লাহ প্রত্যেক জীবকে পানি থেকে সৃষ্টি করেছেন; তাদের মধ্যে কেউ পেটে ভর দিয়ে চলে..." [আন-নূর: ৪৫] শেষ পর্যন্ত।

তারা বলেন: আল্লাহ তাদের সৃষ্টি করেছেন, আর চলা হলো তাদের কাজ। হুসাইন ইবনে ফাদল এটিই পছন্দ করেছেন। তিনি বলেন: যদি তিনি তাদের মুমিন ও কাফির হিসেবেই সৃষ্টি করতেন, তবে তিনি "অতঃপর তোমাদের মধ্যে কেউ কাফির এবং তোমাদের মধ্যে কেউ মুমিন" একথায় তাদের কাজের মাধ্যমে তাদের পরিচয় বর্ণনা করতেন না। তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন: "প্রত্যেক নবজাতকই ফিতরাতের (স্বভাবজাত দ্বীন) ওপর জন্মগ্রহণ করে, অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইহুদি, নাসারা বা অগ্নিপূজক হিসেবে গড়ে তোলে" - হাদিস। সূরা আর-রুমে এর বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

দাহহাক বলেন: তোমাদের মধ্যে কেউ গোপনে কাফির কিন্তু প্রকাশ্যে মুমিন, যেমন মুনাফিক; আবার তোমাদের মধ্যে কেউ গোপনে মুমিন কিন্তু প্রকাশ্যে কাফির, যেমন আম্মার (ইবনে ইয়াসির) ও তার সঙ্গীরা। আতা ইবনে আবি রাবাহ বলেন: তোমাদের মধ্যে কেউ আল্লাহর প্রতি কাফির কিন্তু নক্ষত্ররাজির প্রতি বিশ্বাসী, আবার তোমাদের মধ্যে কেউ আল্লাহর প্রতি মুমিন কিন্তু নক্ষত্ররাজির প্রতি অবিশ্বাসী; অর্থাৎ এটি বৃষ্টিদানকারী নক্ষত্র (আনোয়া) সংক্রান্ত বিশ্বাসের ক্ষেত্রে। যায্‌জাজ বলেন—আর এটিই সর্বাপেক্ষা উত্তম মত এবং এর ওপরই উম্মাহর ইমামগণ ও জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলিমগণ রয়েছেন—নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফিরকে সৃষ্টি করেছেন, আর তার কুফরি হলো তার নিজের কর্ম ও অর্জন, যদিও আল্লাহই কুফরির স্রষ্টা।

তেমনিভাবে তিনি মুমিনকে সৃষ্টি করেছেন, আর তার ঈমান হলো তার নিজের কর্ম ও অর্জন, যদিও আল্লাহই ঈমানের স্রষ্টা। কাফির কুফরি করে এবং আল্লাহ তাকে সৃষ্টি করার পর সে কুফরিকেই বেছে নেয়, কারণ আল্লাহ তাআলা তার জন্য তা নির্ধারণ করেছেন এবং তার সম্পর্কে তা জানতেন। তাদের প্রত্যেকের পক্ষ থেকে আল্লাহ যা নির্ধারণ করেছেন এবং যা তিনি জানতেন, তার বিপরীত কিছু ঘটা সম্ভব নয়। কারণ যা নির্ধারিত তার বিপরীত কিছু ঘটা হলো অক্ষমতা, আর যা জ্ঞাত তার বিপরীত কিছু ঘটা হলো অজ্ঞতা; আর এ উভয়টিই আল্লাহ তাআলার শানের জন্য অনুপযুক্ত। এর মধ্যে 'জবর' (চরম ভাগ্যবাদ) এবং 'কদর' (ইচ্ছার নিরঙ্কুশ স্বাধীনতা) উভয়টির বিভ্রান্তি থেকে মুক্তি রয়েছে, যেমন কবি বলেছেন:হে দ্বীন সম্পর্কে অনুসন্ধানকারী, প্রকৃত বিষয়টি কী?

… না কদর সঠিক প্রমাণিত হয়েছে, আর না জবর।সিলান বলেন: এক গ্রাম্য আরব বসরায় এলে তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: তাকদির সম্পর্কে আপনার মতামত কী? তিনি বললেন: এমন এক বিষয় যাতে মানুষের ধারণাগুলো মাত্রা ছাড়িয়ে গেছে এবং মতভেদকারীরা এতে লিপ্ত হয়েছে। সুতরাং আমাদের কর্তব্য হলো তাঁর ফয়সালার মধ্যে আমাদের কাছে যা অস্পষ্ট, তা তাঁর চিরন্তন জ্ঞানের দিকে সোপর্দ করা।(১). দেখুন: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ২৯০।(২). দেখুন: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ২৪।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আত-তাগাবুন (৬৪): আয়াত ৩]তিনি আসমানসমূহ ও জমিন যথাযথভাবে সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের আকৃতি দান করেছেন, অতঃপর তোমাদের আকৃতিসমূহকে সুন্দর করেছেন; আর তাঁরই নিকট প্রত্যাবর্তন। (৩)মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি আসমানসমূহ ও জমিন যথাযথভাবে সৃষ্টি করেছেন) এটি ইতিপূর্বে একাধিক স্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে, অর্থাৎ তিনি তা সত্য ও নিশ্চিতভাবে সৃষ্টি করেছেন যাতে কোনো সন্দেহ নেই। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে 'বা' অক্ষরটি 'লাম' এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তিনি তা সত্য প্রতিষ্ঠার জন্য সৃষ্টি করেছেন; আর তা হলো যাতে যারা মন্দ কাজ করেছে তাদের কৃতকর্মের প্রতিফল প্রদান করেন এবং যারা নেক আমল করেছে তাদেরকে উত্তম প্রতিদান দেন।

(এবং তোমাদের আকৃতি দান করেছেন এবং তোমাদের আকৃতিসমূহকে সুন্দর করেছেন) মুকাতিল বলেন, এর দ্বারা আদম আলাইহিস সালামকে বোঝানো হয়েছে, আল্লাহ তাঁকে নিজ হাতে সম্মানস্বরূপ সৃষ্টি করেছেন। দ্বিতীয়ত: এর অর্থ হলো সমস্ত সৃষ্টিজগত। ইতিপূর্বে চিত্রায়ণ বা আকৃতি প্রদানের (তাসউয়ীর) অর্থ অতিবাহিত হয়েছে যে, তা হলো নকশা ও রূপ প্রদান। যদি প্রশ্ন করা হয়: তিনি কীভাবে তাদের আকৃতি সুন্দর করলেন? উত্তরে বলা হবে: তিনি মানুষকে সমস্ত প্রাণীর মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং সর্বাধিক সুন্দর অবয়ব সম্পন্ন করেছেন। এর প্রমাণ হলো, মানুষ অন্য কোনো প্রাণীর আকৃতি প্রাপ্ত হওয়া কামনা করে না।

মানুষের সুন্দর অবয়বের অন্যতম দিক হলো তাকে সোজা হয়ে দণ্ডায়মান অবস্থায় সৃষ্টি করা হয়েছে, অধোমুখী করে নয়; যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "অবশ্যই আমি মানুষকে সুন্দরতম গঠনে সৃষ্টি করেছি" [আত-তিন: ৪], যার বিস্তারিত বর্ণনা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে। (আর তাঁরই নিকট প্রত্যাবর্তন) অর্থাৎ ফিরে যাওয়া, অতঃপর তিনি প্রত্যেককে তার আমল অনুযায়ী প্রতিদান দেবেন। ‌‌[সূরা আত-তাগাবুন (৬৪): আয়াত ৪]আসমানসমূহ ও জমিনে যা কিছু আছে তিনি তা জানেন এবং তিনি জানেন তোমরা যা গোপন করো ও যা প্রকাশ করো। আর আল্লাহ অন্তরের বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত। (৪)এটি ইতিপূর্বে একাধিক স্থানে বর্ণিত হয়েছে।

সুতরাং তিনি দৃশ্য ও অদৃশ্যের পরিজ্ঞাত, তাঁর কাছে কোনো কিছুই গোপন থাকে না। ‌‌[সূরা আত-তাগাবুন (৬৪): আয়াত ৫]তোমাদের কাছে কি সেইসব লোকের সংবাদ আসেনি যারা ইতিপূর্বে কুফরি করেছিল? অতঃপর তারা তাদের কর্মের অশুভ পরিণাম আস্বাদন করেছিল এবং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। (৫)এই সম্বোধন কুরাইশদের প্রতি, অর্থাৎ তোমাদের কাছে কি পূর্ববর্তী উম্মতদের কাফিরদের সংবাদ পৌঁছেনি? (অতঃপর তারা তাদের কর্মের অশুভ পরিণাম আস্বাদন করেছিল) অর্থাৎ তারা শাস্তি ভোগ করেছিল। (এবং তাদের জন্য) আখিরাতে (রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি) অর্থাৎ বেদনাদায়ক। এটি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।(১).

ষষ্ঠ খণ্ড ৩৮৪ পৃষ্ঠা এবং সপ্তম খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). এই খণ্ডের ৪৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). বিংশ খণ্ড ১১৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). প্রথম খণ্ড ১৯৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

‌‌[সুরা আত-তাগাবুন (৬৪): আয়াত ৬]তা এই কারণে যে, তাদের নিকট তাদের রাসুলগণ সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ আসতেন, তখন তারা বলত, ‘মানুষ কি আমাদের পথপ্রদর্শন করবে?’ ফলে তারা কুফরি করল ও মুখ ফিরিয়ে নিল। আর আল্লাহ (তাদের থেকে) অমুখাপেক্ষিতা প্রকাশ করলেন। বস্তুত আল্লাহ অভাবমুক্ত ও প্রশংসিত। (৬)অর্থাৎ, রাসুলদের প্রতি তাদের কুফরির কারণে তাদের জন্য এই আজাব নির্ধারিত হয়েছে, যারা তাদের নিকট ‘স্পষ্ট প্রমাণাদি’ অর্থাৎ সুস্পষ্ট দলিলসমূহ নিয়ে আসতেন। (তারা বলল, মানুষ কি আমাদের পথপ্রদর্শন করবে?) তারা রাসুল মানুষ হওয়াকে অস্বীকার করেছিল। এখানে ‘বাশারুন’ শব্দটি বাক্যের উদ্দেশ্য (মুবতাদা) হিসেবে পেশযুক্ত হয়েছে।

আবার বলা হয়েছে যে, এটি একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে হয়েছে। শব্দটি একবচন হলেও এখানে বহুবচনের অর্থ প্রদান করছে, একারণেই বলা হয়েছে: ‘তারা আমাদের পথপ্রদর্শন করবে’ (বহুবচন), ‘সে আমাদের পথপ্রদর্শন করবে’ (একবচন) বলা হয়নি। কখনও একবচন শব্দ সমষ্টিগত বা জাতিগত অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন ‘ইনসান’ (মানুষ) শব্দটি, যার মূল শব্দ থেকে কোনো একবচন নেই। আবার কখনও বহুবচন একবচনের অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘এ তো মানুষ নয়’ [সুরা ইউসুফ: ৩১]। (অতঃপর তারা কুফরি করল) অর্থাৎ এই উক্তির মাধ্যমে, যেহেতু তারা তুচ্ছজ্ঞান করে এ কথা বলেছিল এবং তারা জানত না যে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা প্রেরণ করেন।

আরও বলা হয়েছে: তারা রাসুলদের অস্বীকার করল, অকাট্য প্রমাণ থেকে বিমুখ হলো এবং ঈমান ও উপদেশ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিল। (আর আল্লাহ অমুখাপেক্ষিতা প্রকাশ করলেন) অর্থাৎ মুকাতিল রহ. বলেন, আল্লাহ তাঁর সার্বভৌমত্বের কারণে বান্দাদের আনুগত্য থেকে অমুখাপেক্ষী। আবার বলা হয়েছে: আল্লাহ তাদের সামনে যে অকাট্য প্রমাণাদি ও সুস্পষ্ট বর্ণনা প্রকাশ করেছেন, তার মাধ্যমে তিনি এমন কোনো অতিরিক্ত বিষয়ের প্রয়োজনীয়তা থেকে অমুখাপেক্ষী হয়েছেন যা হেদায়েতের দিকে আহ্বান করে এবং সঠিক পথের দিকে নিয়ে যায়। ‌‌[সুরা আত-তাগাবুন (৬৪): আয়াত ৭]কাফিররা দাবি করে যে, তারা কখনোই পুনরুত্থিত হবে না।

বলো, ‘অবশ্যই হ্যাঁ, আমার রবের কসম! তোমরা নিশ্চয়ই পুনরুত্থিত হবে, অতঃপর তোমাদেরকে অবশ্যই জানিয়ে দেওয়া হবে যা তোমরা আমল করতে। আর আল্লাহর নিকট তা অত্যন্ত সহজ।’ (৭)মহান আল্লাহর বাণী: (কাফিররা দাবি করে যে, তারা কখনোই পুনরুত্থিত হবে না) অর্থাৎ তারা ধারণা করে। ‘জায়াম’ (দাবি করা) অর্থ ধারণাপ্রসূত কথা বলা। শুরাইহ রহ. বলেন, প্রত্যেক জিনিসের একটি উপনাম থাকে, আর মিথ্যার উপনাম হলো ‘তারা দাবি করে’। বলা হয়েছে: এটি আস ইবনে ওয়াইল আস-সাহমি ও খাব্বাব রা.-এর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, যার বিস্তারিত বর্ণনা সুরা ‘মারইয়াম’-এর শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে, পরবর্তীতে এটি সকল কাফিরের জন্য সাধারণ হুকুম হিসেবে গণ্য হয়েছে।

(বলো) হে মুহাম্মদ, (অবশ্যই হ্যাঁ, আমার রবের কসম! তোমরা নিশ্চয়ই পুনরুত্থিত হবে) অর্থাৎ তোমাদের কবর থেকে জীবিত অবস্থায় বের করা হবে। (অতঃপর তোমাদেরকে অবশ্যই জানিয়ে দেওয়া হবে) অর্থাৎ সংবাদ দেওয়া হবে। (যা তোমরা আমল করতে) অর্থাৎ তোমাদের আমলসমূহ সম্পর্কে। (আর আল্লাহর নিকট তা অত্যন্ত সহজ) কারণ পুনরায় সৃষ্টি করা শুরু করার চেয়েও সহজতর। ‌‌[সুরা আত-তাগাবুন (৬৪): আয়াত ৮]মহান আল্লাহর বাণী: অতএব তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের প্রতি এবং যে নূর (আলো) আমি অবতীর্ণ করেছি তার প্রতি ঈমান আনো। আর তোমরা যা কিছু করো সে সম্পর্কে আল্লাহ সম্যক অবহিত।

(৮)(১). দেখুন, ১১তম খণ্ড, ১৪৫ পৃষ্ঠা।