তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ২২১-২২৫

বাংলা তাফসীর

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তোমরা মিথ্যা বলছ। এর ব্যাখ্যা হলো: এটি সেই বিষয় যার কারণে তোমরা ভ্রান্ত দাবি ও কথাবার্তা ছড়াতে। এ কথাটি আজ-যাজ্জাজ বলেছেন। সাধারণ পাঠকদের কিরাআত হলো 'তাদাঊনা' (تَدَّعُونَ) তাশদীদসহ, আর এর ব্যাখ্যা আমরা যা উল্লেখ করেছি তা-ই। কাতাদাহ, ইবনে আবি ইসহাক, আদ-দাহহাক এবং ইয়াকুব 'তাদঊনা' (تَدْعُونَ) তাশদীদ ছাড়া পড়েছেন। কাতাদাহ বলেন: এটি তাদের সেই উক্তি—'হে আমাদের পালনকর্তা! আমাদের জন্য আমাদের প্রাপ্য অংশ (শাস্তি) ত্বরান্বিত করুন' [ছোয়াদ: ১৬]। আদ-দাহহাক বলেন: এটি তাদের সেই উক্তি—'হে আল্লাহ! যদি এটি আপনার পক্ষ থেকে সত্য হয়, তবে আমাদের ওপর আকাশ থেকে পাথর বর্ষণ করুন' [আল-আনফাল: ৩২]।

আবুল আব্বাস বলেন: 'তাদাঊনা' অর্থ তোমরা ত্বরান্বিত করতে চাইছ। বলা হয়ে থাকে, 'আমি অমুক বিষয় প্রার্থনা করেছি' যখন তা চাওয়া হয়, আর 'ইদ্দাআইতু' (ادَّعَيْتُ) শব্দটি এর থেকেই 'ইফতাআলা' ছাঁচে গঠিত। আন-নাহহাস বলেন: 'তাদাঊনা' এবং 'তাদঊনা' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন বলা হয় 'কাদারা' ও 'ইকতাদারা' অথবা 'আদা' ও 'ইতাদা'। তবে 'ইফতাআলা' ছাঁচে কোনো কাজ ধাপে ধাপে হওয়ার অর্থ থাকে, আর মূল ধাতু (ফে’ল) অল্প বা অধিক সব ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। ‌‌[সূরা মুলক (৬৭): আয়াত ২৮]বলুন, ‘তোমরা ভেবে দেখেছ কি, যদি আল্লাহ আমাকে এবং আমার সঙ্গীদের ধ্বংস করে দেন অথবা আমাদের প্রতি দয়া করেন, তবে কাফিরদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি থেকে কে রক্ষা করবে?’ (২৮)আল্লাহ তাআলার বাণী: "বলুন, তোমরা ভেবে দেখেছ কি, যদি আল্লাহ আমাকে ধ্বংস করে দেন" অর্থাৎ—হে মুহাম্মদ!

আপনি তাদের অর্থাৎ মক্কার মুশরিকদের বলুন, যারা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মৃত্যু কামনা করত, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অথবা তারা কি বলে, সে একজন কবি, আমরা তার জন্য মহাকালের বিপর্যয়ের প্রতীক্ষা করছি"[আত-তূর: ৩০]—আপনারা কি ভেবে দেখেছেন, যদি আমরা মারা যাই অথবা আমাদের প্রতি রহমত করা হয় এবং আমাদের আয়ু বৃদ্ধি করা হয়, তবে আল্লাহর আজাব থেকে আপনাদের কে রক্ষা করবে? সুতরাং আমাদের মৃত্যুর প্রতীক্ষা করার বা কিয়ামত ত্বরান্বিত করার কোনো প্রয়োজন আপনাদের নেই। ইবনে মুহাইসিন, আল-মুসাইয়্যিবী, শায়বাহ, আল-আমাশ ও হামজাহ 'আহলাকানি' (أَهْلَكَنِيَ) শব্দের ইয়া-তে সুকুন পড়েছেন।

অবশিষ্টরা যবর (ফাতহা) দিয়ে পড়েছেন। আর 'ওয়া মান মাইয়া' (وَمَنْ مَعِيَ) শব্দের ইয়া-তে কুফাবাসীরা ব্যতীত সবাই ফাতহা পড়েছেন; তারা এটিকে সাকিন করেছেন। হাফস জামাতের (অন্যদের) ন্যায় ফাতহা দিয়ে পড়েছেন। ‌‌[সূরা মুলক (৬৭): আয়াত ২৯]বলুন, ‘তিনি পরম করুণাময়, আমরা তাঁর ওপর ঈমান এনেছি এবং তাঁরই ওপর ভরসা করেছি। অচিরেই তোমরা জানতে পারবে কে স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে রয়েছে।’ (২৯)আল্লাহ তাআলার বাণী: "বলুন, তিনি পরম করুণাময়, আমরা তাঁর ওপর ঈমান এনেছি এবং তাঁরই ওপর ভরসা করেছি। অচিরেই তোমরা জানতে পারবে" আল-কিসাঈ এটি নামপুরুষের ক্রিয়া হিসেবে 'ইয়া' দিয়ে পড়েছেন এবং এটি আলী (রা.) থেকে বর্ণিত।

অবশিষ্টরা মধ্যম পুরুষের ক্রিয়া হিসেবে 'তা' দিয়ে পড়েছেন। আর এটি তাদের জন্য একটি হুমকি। প্রশ্ন করা হয়: কেন কর্মপদকে (মাফউল) পিছিয়ে দেওয়া হয়েছে...(১). দ্রষ্টব্য: ১৫শ খণ্ড, ১৫৭ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ৩৯৮ পৃষ্ঠা।(৩). 'অর্থাৎ' শব্দটি হ এবং স পাণ্ডুলিপিতে নেই।(৪). দ্রষ্টব্য: ১৭শ খণ্ড, ৭১ পৃষ্ঠা [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

আমরা ঈমান এনেছি এবং 'আমরা ভরসা করেছি' (তাওয়াক্কালনা) এর কর্মপদকে আগে আনা হয়েছে। এ সম্পর্কে বলা হয়: কাফিরদের আলোচনার পরপরই 'আমরা ঈমান এনেছি' কথাটি আসার মাধ্যমে তাদের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। যেন বলা হয়েছে: আমরা ঈমান এনেছি এবং তোমাদের মতো কুফরি করিনি। এরপর তিনি বলেছেন, 'এবং তাঁরই ওপর আমরা ভরসা করেছি', অর্থাৎ বিশেষভাবে—আমরা তোমাদের মতো তোমাদের লোকবল ও ধন-সম্পদের ওপর ভরসা করিনি। এটি আল-যামাখশারী বলেছেন। ‌‌[সূরা আল-মুলক (৬৭): আয়াত ৩০]বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ, যদি তোমাদের পানি ভূগর্ভে তলিয়ে যায়, তবে কে তোমাদের প্রবহমান পানি এনে দেবে?

(৩০)আল্লাহ তাআলার বাণী: (বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ) হে কুরাইশ সম্প্রদায়! (যদি তোমাদের পানি ভূগর্ভে তলিয়ে যায়) অর্থাৎ তা ভূগর্ভে এমনভাবে অদৃশ্য হয়ে যায় যে বালতি দিয়ে তা আর নাগাল পাওয়া যায় না। তাদের পানি মূলত দুটি কূপ থেকে আসত: যমযম কূপ ও মাইমুন কূপ। (তবে কে তোমাদের প্রবহমান পানি এনে দেবে?) অর্থাৎ বহমান পানি, এটি কাতাদাহ ও যাহহাক বলেছেন। তারা অবশ্যই এটি বলতে বাধ্য হবে যে, আল্লাহ ছাড়া কেউ তা এনে দিতে পারবে না। অতএব তাদের বলুন, তবে কেন তোমরা তাঁর সাথে এমন কিছুকে শরিক করো যারা তোমাদের এ পানি এনে দিতে সক্ষম নয়। বলা হয়: পানি তলিয়ে গিয়েছে, অর্থাৎ শুকিয়ে গিয়েছে।

এখানে 'গাওর' অর্থ নিমজ্জিত; আধিক্য বা অতিরঞ্জনের জন্য এখানে ক্রিয়ামূল (মাসদার) দ্বারা গুণের বর্ণনা দেওয়া হয়েছে, যেমন বলা হয়: ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি এবং সন্তুষ্ট ব্যক্তি। সূরা আল-কাহফে এর আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে [১] এবং সূরা আল-মুমিনুনেও এর অর্থের ওপর আলোচনা গত হয়েছে [২], এবং সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: 'মাঈন' পানি বলতে দৃশ্যমান পানি বোঝায় যা চোখ দেখতে পায়, এমতাবস্থায় এটি কর্মবাচক বিশেষ্য (মাফউল)। আবার বলা হয়েছে: এটি 'মাআনা' শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ পানির আধিক্য হওয়া, এমতাবস্থায় এটি গুণবাচক বিশেষ্য (ফায়ীল) হিসেবে গণ্য হবে।

ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো সুপেয় ও মিষ্ট পানি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ [৩]। ‌‌[সূরা নূন ও আল-কলমের তাফসির]সূরা 'নূন ও আল-কলম'-এর তাফসির। হাসান, ইকরিমাহ, আতা ও জাবিরের মতে এটি মাক্কী সূরা। ইবনে আব্বাস ও কাতাদাহ বলেন: সূরার শুরু থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী: "অচিরেই আমি তার নাসিকাগ্রের ওপর দাগ দিয়ে দেব" [আল-কলম: ১৬] পর্যন্ত মাক্কী। এরপর থেকে তাঁর বাণী: "যদি তারা জানত" [আল-কলম: ৩৩] পর্যন্ত মাদানী। এরপর থেকে তাঁর বাণী: "তারা লিখে থাকে" [আল-কলম: ৪৭] পর্যন্ত মাক্কী। এরপর থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী: "সৎকর্মপরায়ণদের অন্তর্ভুক্ত" [আল-কলম: ৫০] পর্যন্ত মাদানী এবং অবশিষ্ট অংশ মাক্কী।

এটি আল-মাওয়ার্দী বলেছেন।(১). দেখুন ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪০৯।(২). দেখুন ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১১২।(৩). পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে আছে: সূরাটি সমাপ্ত হলো, সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।(৪). আয়াত (১৬)।(৫). আয়াত (৩৩)।(৬). আয়াত (৪৭)।(৭). আয়াত ৫০।

বাংলা তাফসীর

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ‌‌[সূরা আল-কলাম (৬৮): আয়াত ১ হতে ৩]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।নূন, শপথ কলমের এবং তারা যা লিখে তার (১) আপনার পালনকর্তার অনুগ্রহে আপনি উন্মাদ নন (২) আর আপনার জন্য অবশ্যই রয়েছে নিরবচ্ছিন্ন পুরস্কার (৩)মহান আল্লাহর বাণী: "নূন, শপথ কলমের"—আবু বকর, আল-মুফাদদাল, হুবাইরাহ, ওয়ারশ, ইবন মুহাইসিন, ইবন আমির, আল-কিসাঈ এবং ইয়াকুব 'নূন' শব্দের শেষে থাকা ব্যঞ্জনবর্ণকে পরবর্তী 'ওয়াও'-এর সাথে সন্ধি (ইদগাম) করে পড়েছেন। আর অবশিষ্ট ক্বারীগণ একে স্পষ্ট (ইজহার) করে পড়েছেন। ঈসা ইবন উমর একে যবর (ফাতহাহ) যোগে পড়েছেন, যেন তিনি একটি ক্রিয়াকে উহ্য রেখেছেন।

ইবন আব্বাস, নাসর এবং ইবন আবি ইসহাক একে যের (কাসরাহ) যোগে পড়েছেন, যা শপথের অব্যয় উহ্য থাকার ভিত্তিতে হয়েছে। হারুন এবং মুহাম্মদ ইবন আস-সামাইকা একে পেশ (দাম্মাহ) যোগে মাবনি বা অপরিবর্তনীয় রূপ হিসেবে পড়েছেন। এর ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে। মুআবিয়াহ ইবন কুররাহ তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন, যা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত উন্নীত করেছেন যে, তিনি (নবী) বলেছেন: "নূন হলো নূরের একটি ফলক (লাওহ)।" সাবিত আল-বুনানি বর্ণনা করেছেন যে, 'নূন' হলো দোয়াত। হাসান ও কাতাদাহও একই কথা বলেছেন। ওয়ালিদ ইবন মুসলিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক ইবন আনাস আমাদের নিকট সুমাই—যিনি আবু বকরের মুক্তদাস—তার সূত্রে, তিনি আবু সালিহ আস-সাম্মানের সূত্রে, তিনি আবু হুরাইরাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ সর্বপ্রথম কলম সৃষ্টি করেন, এরপর 'নূন' সৃষ্টি করেন যা হলো দোয়াত; আর এটাই মহান আল্লাহর বাণী: 'নূন ও কলম'।

এরপর তিনি তাকে বললেন, 'লেখো'। সে বলল, 'আমি কী লিখব?' তিনি বললেন, 'কিয়ামত পর্যন্ত যা হয়েছে এবং যা ঘটবে—তা আমল হোক, আয়ু হোক, রিযিক হোক বা কর্মফল হোক—সব লেখো'। ফলে কিয়ামত পর্যন্ত যা ঘটবে, কলম তা লিখে চলল।" তিনি বলেন, "অতঃপর তিনি কলমের মুখ বন্ধ করে দিলেন, ফলে তা কথা বলল না এবং কিয়ামত পর্যন্ত তা আর কথা বলবে না। এরপর তিনি আকল (বুদ্ধি) সৃষ্টি করলেন। তখন মহা পরাক্রমশালী আল্লাহ বললেন, 'আমি তোমার চেয়ে অধিক বিস্ময়কর কোনো কিছু সৃষ্টি করিনি যা আমার নিকট প্রিয়। আমার মর্যাদা ও মহিমার কসম! আমি যাকে ভালোবাসি তার মধ্যে তোমাকে পূর্ণতা দান করব এবং যাকে আমি ঘৃণা করি তার মধ্যে তোমাকে অপূর্ণ রাখব'।" তিনি বলেন, এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "মানুষের মধ্যে সেই ব্যক্তি বুদ্ধিতে সবচেয়ে পরিপূর্ণ যে আল্লাহর সবচেয়ে বেশি অনুগত এবং তাঁর ইবাদতে অধিক সচেষ্ট।" মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: 'নূন' হলো সেই মাছ যা সপ্তম জমিনের নিচে অবস্থিত।

তিনি আরও বলেন: 'কলম' হলো তা যার মাধ্যমে জিকির (বা লওহে মাহফুজ) লেখা হয়েছে। একইভাবে মুকাতিল, মুররাহ আল-হামদানি, আতা আল-খুরাসানি, আস-সুদ্দি এবং আল-কালবি বলেছেন যে, 'নূন' হলো সেই মাছ যার ওপর জমিনসমূহ অবস্থিত। আবু জাবইয়ান ইবন আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ সর্বপ্রথম কলম সৃষ্টি করেন এবং যা কিছু ঘটবে তা নিয়ে কলম চলতে থাকে। এরপর তিনি পানির বাষ্প উর্ধ্বে তুললেন এবং তা থেকে আসমান সৃষ্টি করলেন। এরপর তিনি 'নূন' সৃষ্টি করলেন এবং জমিন বিছিয়ে দিলেন।

বাংলা তাফসীর

তার পৃষ্ঠের ওপর; অতঃপর পৃথিবী কম্পিত হলো, তখন পাহাড়সমূহের মাধ্যমে একে স্থির করা হলো। আর নিশ্চয়ই পাহাড়সমূহ ভূমির ওপর গর্ব করে। এরপর ইবনে আব্বাস 'নূন, শপথ কলমের' আয়াতটি পাঠ করলেন। কালবী ও মুকাতিল বলেন: তার নাম আল-বাহমুত «১»। জনৈক পদ্যকার বলেছেন:কী হলো আমার, আমি তোমাদের সকলকে নীরব দেখছি কেন... অথচ আমার রব আল্লাহ বাহমুতকে সৃষ্টি করেছেন।আবু আল-ইয়াকজান ও ওয়াকিদী বলেন: লুয়ূসা। কাব বলেন: লুসুসা। তিনি আরও বলেন: বালাহামুসা «২»। কাব বলেন: ইবলিস সেই মাছটির কাছে পৌঁছাল যার পিঠের ওপর জমিনসমূহ অবস্থিত, অতঃপর সে তার অন্তরে কুমন্ত্রণা দিল এবং বলল: হে লুসুসা!

তুমি কি জানো তোমার পৃষ্ঠের ওপর কী পরিমাণ জীবজন্তু, বৃক্ষরাজি, জমিন ও অন্যান্য বস্তু রয়েছে? তুমি যদি এদের ঝেড়ে ফেলো তবে তোমার পিঠ থেকে এদের সবগুলোকে ফেলে দিতে পারবে। তখন লুয়ূসা এরূপ করার সংকল্প করল; অতঃপর আল্লাহ তার প্রতি একটি ক্ষুদ্র প্রাণী পাঠালেন যা তার নাসারন্ধ্রে প্রবেশ করল এবং তার মস্তিষ্কে পৌঁছে গেল। ফলে মাছটি এর কারণে মহামহিম আল্লাহর কাছে ফরিয়াদ করল, তখন আল্লাহ সেটিকে অনুমতি দিলেন এবং সেটি বের হয়ে এল। কাব বলেন: আল্লাহর কসম! মাছটি সেই প্রাণীটির দিকে তাকিয়ে থাকে আর প্রাণীটিও মাছটির দিকে তাকিয়ে থাকে; যদি মাছটি পুনরায় তেমন কিছু করার সংকল্প করে তবে প্রাণীটি আগের মতো (তার নাকে) ফিরে যায়।

দাহহাক ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: 'নূন' হলো 'আর-রাহমান' শব্দের শেষ অক্ষর। তিনি বলেন: 'আলিফ-লাম-রা', 'লাহমা' এবং 'নূন'—এগুলো মহান আল্লাহর গুণবাচক নাম 'আর-রাহমান'-এর বিচ্ছিন্ন অংশ। ইবনে যায়েদ বলেন, এটি একটি শপথ যার মাধ্যমে মহান আল্লাহ শপথ করেছেন। ইবনে কায়সান বলেন: এটি সূরার প্রারম্ভিক অংশ। কেউ কেউ বলেছেন: এটি সূরার নাম। আতা ও আবুল আলিয়া বলেন: এটি তাঁর নাম 'নাসীর', 'নূর' এবং 'নাসির'-এর প্রারম্ভিক অক্ষর। মুহাম্মদ বিন কাব বলেন: মহান আল্লাহ মুমিনদের সাহায্য করার শপথ করেছেন এবং তা ধ্রুব সত্য। এর ব্যাখ্যা হলো মহান আল্লাহর বাণী: মুমিনদের সাহায্য করা আমার দায়িত্ব।«৩» [আর-রূম: ৪৭] জাফর আস-সাদিক বলেন: এটি জান্নাতের নহরসমূহের মধ্যে একটি নহর যাকে 'নূন' বলা হয়।

আবার বলা হয়েছে: এটি বর্ণমালার সুপরিচিত একটি বর্ণ, কেননা যদি এটি অন্য কিছু হতো তবে তা 'মু'রাব' বা বিভক্তিযুক্ত হতো। এটিই আবু নাসর আবদুর রহীম আল-কুশায়রী তাঁর তাফসীরে গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেন: যেহেতু 'নূন' একটি বর্ণ যা বিভক্তিযুক্ত হয়নি; যদি এটি একটি পূর্ণাঙ্গ শব্দ হতো তবে তা 'আল-কলাম' (কলম) শব্দের মতো বিভক্তিযুক্ত হতো। সুতরাং এটি একটি বর্ণমালা মাত্র যেমনটি অন্যান্য সূরার শুরুতে রয়েছে। এর ভিত্তিতে বলা হয়েছে: এটি সূরার নাম, অর্থাৎ এটি হলো 'সূরা নূন'। এরপর তিনি বললেন: 'শপথ কলমের'—তিনি কলমের শপথ করেছেন কারণ এতে সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে।(১).

আলূসী তাঁর তাফসীরে এর উচ্চারণ নির্ধারণ করে বলেছেন: "আল-ইয়াহমুত, নিচের দুই নুকতা বিশিষ্ট ইয়া-তে ফাতহা এবং হা-তে সুকুন যোগে"।(২). আমাদের নিকট বিদ্যমান মূল পাণ্ডুলিপি ও উৎসসমূহে এই নামগুলোর ক্ষেত্রে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়েছে। আর লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর গ্রন্থের ভূমিকার ৩ পৃষ্ঠায় যে শর্তারোপ করেছিলেন তা থেকে এখানে বিচ্যুত হয়েছেন, যেখানে তিনি বলেছিলেন: " … এবং আমি মুফাসসিরদের অনেক কিচ্ছা ও ইতিহাসবিদদের অনেক বর্ণনা বর্জন করব … " ইত্যাদি।(৩). দেখুন, খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ৪৩

বাংলা তাফসীর

জিহ্বার মতো, আর এটি প্রতিটি সেই কলমের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা দিয়ে আসমান ও জমিনের অধিবাসীরা লিখে থাকেন। এ বিষয়ে আবু আল-ফাতহ আল-বুসতি বলেন:বীরযোদ্ধারা যেদিন তাদের তরবারির শপথ করে … এবং একে মর্যাদা ও মহানুভবতা অর্জনের মাধ্যম গণ্য করে,লেখকদের কলমের জন্য যুগ-যুগান্তরের সম্মান ও উচ্চতার প্রমাণ হিসেবে এটুকুই যথেষ্ট … যে আল্লাহ কলমের শপথ করেছেন।তরবারির ওপর কলমের শ্রেষ্ঠত্ব বিষয়ে কবিদের অনেক কবিতা রয়েছে, তবে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা-ই শ্রেষ্ঠ। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি সেই কলমের শপথ যা আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাকে নির্দেশ দিলে সে কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তার সবকিছু লিখে চলতে লাগল।

তিনি বলেন: এটি নূরের একটি কলম যার দৈর্ঘ্য আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী দূরত্বের সমান। বর্ণিত আছে যে, আল্লাহ কলম সৃষ্টি করলেন, অতঃপর তার দিকে দৃষ্টিপাত করলেন, ফলে সেটি দ্বিখণ্ডিত হয়ে গেল। তিনি বললেন: চলো (লিখতে থাকো)। কলম বলল: হে আমার প্রতিপালক! আমি কী লিখব? তিনি বললেন: কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে। অতঃপর তা লাওহে মাহফুজে চলতে লাগল। ওয়ালিদ ইবনে উবাদাহ ইবনে সামিত (রা.) বলেন: আমার পিতা মৃত্যুর সময় আমাকে ওসিয়ত করে বললেন: হে প্রিয় বৎস! আল্লাহকে ভয় করো এবং জেনে রেখো যে, তুমি ততক্ষণ পর্যন্ত মুত্তাকী হতে পারবে না এবং ইলমের চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছাতে পারবে না যতক্ষণ না তুমি এক আল্লাহর প্রতি এবং ভাগ্যের ভালো ও মন্দের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করবে।

আমি নবী করীম (সা.)-কে বলতে শুনেছি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো কলম। অতঃপর তাকে বললেন: লেখো। সে বলল: হে আমার প্রতিপালক! আমি কী লিখব? তিনি বললেন: তকদির লেখো। অতঃপর সেই মুহূর্তে কলম যা হয়েছে এবং অনন্তকাল পর্যন্ত যা হবে তা লিখে ফেলল)। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আল্লাহ প্রথম যখন কলম সৃষ্টি করলেন, তখন তাকে যা কিছু ঘটবে তা লিখতে নির্দেশ দিলেন। ফলে সে যা লিখেছে তার মধ্যে ‘আবু লাহাবের হস্তদ্বয় ধ্বংস হোক’ [আল-মাসাদ: ১]-ও ছিল। কাতাদাহ (র.) বলেন: কলম হলো বান্দাদের প্রতি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে একটি নিয়ামত। অন্য একজন বলেন: আল্লাহ প্রথম কলম সৃষ্টি করলেন এবং ‘যিকর’ বা মূল গ্রন্থে যা ঘটবে তা লিখলেন এবং তা তাঁর কাছে আরশের ওপর রাখলেন।

অতঃপর দ্বিতীয় কলম সৃষ্টি করলেন যেন তা দিয়ে জমিনে লেখা হয়, যেমনটি ‘ইকরা বিসমি রাব্বিকা’ সূরার [আল-আলাক: ১] আলোচনায় সামনে আসবে। আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তারা যা লিপিবদ্ধ করে) অর্থাৎ তারা যা লেখে। এর দ্বারা ফেরেশতাদের বোঝানো হয়েছে যারা বনী আদমের আমলসমূহ লিখে থাকেন—এটি ইবনে আব্বাসের উক্তি। আবার বলা হয়েছে: তারা যা লেখে তার অর্থ হলো সাধারণ মানুষ যা লেখে এবং যার মাধ্যমে একে অপরের মনের ভাব বুঝতে পারে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: ‘এবং তারা যা লিপিবদ্ধ করে’-এর অর্থ হলো তারা যা জানে। এখানে ‘মা’ অব্যয়টি ‘মাওসুলা’ (যা) অথবা ‘মাসদারিয়া’ (লিখনী) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ তাদের লিখিত বিষয়সমূহ অথবা তাদের লেখা।

এখানে লেখক বলতে যারা লিখে থাকে তাদের সকলকে অথবা কিরামান কাতিবীন ফেরেশতাদের বোঝানো হয়েছে—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। (আপনার রবের অনুগ্রহে আপনি উম্মাদ নন) এটি শপথের উত্তর এবং এটি একটি না-সূচক বাক্য। মুশরিকরা নবী করীম (সা.)-কে বলত যে তিনি উম্মাদ বা জিনগ্রস্ত।(১). দেখুন খণ্ড ২০, পৃষ্ঠা ১১৭।