তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ২৭১-২৭৫

বাংলা তাফসীর

নিশ্চয়ই এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঐ সকল ব্যক্তি, যারা ভালো বা মন্দের ক্ষেত্রে অনুসরণীয় ছিল। সুতরাং কোনো ব্যক্তি যদি কল্যাণের পথে নেতৃত্ব দানকারী হয়, যে কল্যাণের দিকে আহ্বান করত, এর নির্দেশ দিত এবং যার অনুসারী সংখ্যাধিক্য ছিল; তাকে তার নিজের ও তার পিতার নাম ধরে ডাকা হবে। অতঃপর সে সামনে এগিয়ে আসবে এবং যখন নিকটবর্তী হবে, তখন তার জন্য একটি শ্বেত বর্ণের আমলনামা বের করা হবে যাতে শ্বেত অক্ষরে লেখা থাকবে। এর অভ্যন্তরভাগে থাকবে মন্দ কাজসমূহ এবং বহির্ভাগে থাকবে পুণ্যসমূহ। সে মন্দ কাজগুলো দিয়ে পড়া শুরু করবে এবং তা পাঠ করে সে ভীত-শঙ্কিত হয়ে পড়বে, তার চেহারা ফ্যাকাশে হয়ে যাবে এবং শরীরের বর্ণ বদলে যাবে।

যখন সে আমলনামার শেষ প্রান্তে পৌঁছাবে, তখন তাতে দেখতে পাবে: "এগুলো তোমার মন্দ কাজ, যা আমি তোমার জন্য ক্ষমা করে দিয়েছি।" তখন সে অত্যন্ত আনন্দিত হবে। এরপর সে তার আমলনামা উল্টাবে এবং নিজের পুণ্যসমূহ পাঠ করবে, এতে তার আনন্দ কেবল বাড়তেই থাকবে। যখন সে আমলনামার শেষে পৌঁছাবে, তখন তাতে পাবে: "এগুলো তোমার পুণ্য, যা তোমার জন্য বহুগুণ বৃদ্ধি করা হয়েছে।" তখন তার চেহারা উজ্জ্বল হয়ে উঠবে এবং তার মাথায় একটি মুকুট পরানো হবে। তাকে দুটি জান্নাতি পোশাক পরিধান করানো হবে এবং তার প্রতিটি জোড় অলঙ্কৃত করা হবে। সে উচ্চতায় ষাট হাত দীর্ঘ হবে—যা মূলত আদম (আলাইহিস সালাম)-এর দেহের উচ্চতা।

তাকে বলা হবে: "তোমার সাথীদের কাছে যাও এবং তাদের সুসংবাদ দাও যে, তাদের প্রত্যেকের জন্য এর অনুরূপ প্রতিদান রয়েছে।" যখন সে ফিরে যাবে, তখন বলবে: "এসো, তোমরা আমার আমলনামা পড়ে দেখো। আমি নিশ্চিত ছিলাম যে, আমি আমার হিসাবের সম্মুখীন হব।" আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অতঃপর সে সন্তোষজনক জীবন যাপন করবে"—অর্থাৎ এমন জীবন যাতে সে সন্তুষ্ট থাকবে—"সুউচ্চ জান্নাতে"—অর্থাৎ আকাশে—"যার ফলসমূহ হবে অবনমিত"—অর্থাৎ ফল ও ফলের থোকাসমূহ তাদের নাগালের কাছে থাকবে। সে তখন তার সাথীদের বলবে: "তোমরা কি আমাকে চিনতে পারছ?" তারা বলবে: "মর্যাদা ও সম্মান তো তোমাকে আচ্ছন্ন করে ফেলেছে, তুমি কে?" সে বলবে: "আমি অমুকের পুত্র অমুক।

আমি তোমাদের প্রত্যেককে এর অনুরূপ সুসংবাদ দিচ্ছি।" "তোমরা তৃপ্তির সাথে পানাহার করো তোমাদের বিগত দিনগুলোতে করা আমলের বিনিময়ে"—অর্থাৎ যা তোমরা দুনিয়ার জীবনে আগে পাঠিয়েছিলে। আর যদি কোনো ব্যক্তি মন্দের ক্ষেত্রে নেতা হয়, যে মন্দের দিকে আহ্বান করত এবং এর নির্দেশ দিত আর যার অনুসারী অনেক ছিল; তাকে তার ও তার পিতার নাম ধরে ডাকা হবে এবং সে তার হিসাবের জন্য সামনে আসবে। তার জন্য একটি কৃষ্ণবর্ণের আমলনামা বের করা হবে যাতে কৃষ্ণবর্ণের অক্ষরে লেখা থাকবে। এর অভ্যন্তরভাগে থাকবে পুণ্যসমূহ এবং বহির্ভাগে থাকবে মন্দ কাজসমূহ। সে পুণ্যগুলো দিয়ে পড়া শুরু করবে এবং মনে করবে যে সে মুক্তি পেয়ে যাবে।

কিন্তু যখন সে আমলনামার শেষ প্রান্তে পৌঁছাবে, তখন তাতে দেখতে পাবে: "এগুলো তোমার পুণ্য, যা তোমার ওপর প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে।" এতে তার চেহারা কালো হয়ে যাবে, বিষণ্ণতা তাকে গ্রাস করবে এবং সে সকল কল্যাণ থেকে নিরাশ হয়ে পড়বে। এরপর সে তার আমলনামা উল্টাবে এবং তার মন্দ কাজগুলো পাঠ করবে, এতে তার দুঃখ কেবল বৃদ্ধিই পাবে এবং তার চেহারা আরও কালো হয়ে যাবে। যখন সে আমলনামার শেষে পৌঁছাবে, তখন তাতে পাবে: "এগুলো তোমার মন্দ কাজ এবং এগুলো তোমার ওপর বহুগুণ বাড়িয়ে দেওয়া হয়েছে।" অর্থাৎ তার ওপর শাস্তি বহুগুণ করা হবে—এর অর্থ এই নয় যে, সে যা করেনি তাও তার ওপর যোগ করা হবে।

বর্ণনাকারী বলেন—অতঃপর জাহান্নামের আগুনের জন্য তার দেহকে বিশাল আকৃতি দেওয়া হবে, তার চোখগুলো নীলবর্ণ হয়ে যাবে এবং চেহারা কুচকুচে কালো হয়ে যাবে। তাকে আলকাতরার পোশাক পরানো হবে এবং তাকে বলা হবে: "তোমার সাথীদের কাছে যাও এবং তাদের জানিয়ে দাও যে, তাদের প্রত্যেকের জন্য এর অনুরূপ শাস্তি রয়েছে।" সে তখন প্রস্থান করবে এবং বলতে থাকবে: "হায়! আমাকে যদি আমার আমলনামা দেওয়া না হতো! আর যদি আমি না জানতাম আমার হিসাব কী! হায়! মৃত্যুই যদি সবকিছুর শেষ হতো!" সে তখন চূড়ান্ত মৃত্যুর কামনা করবে।

বাংলা তাফসীর

"আমার ক্ষমতা আমার থেকে বিলীন হয়ে গেছে।" ইবনে আব্বাসের তাফসীর হলো: আমার প্রমাণাদি আমার থেকে বিলুপ্ত হয়ে গেছে। এটিই মুজাহিদ, ইকরিমা, সুদ্দী এবং দাহহাকের অভিমত। ইবনে যায়েদ বলেন: এর অর্থ হলো দুনিয়াতে তার যে আধিপত্য ও রাজত্ব ছিল তা শেষ হয়ে গেছে। এই ব্যক্তি তার সাথীদের মধ্যে মান্যবর ও প্রভাবশালী ছিল। আল্লাহ তাআলা বলেন, (তাকে ধরো এবং শৃঙ্খলিত করো)। বলা হয়েছে: এক লক্ষ ফেরেশতা তার দিকে দ্রুত অগ্রসর হবে, অতঃপর তার হাতগুলো তার ঘাড়ের সাথে একত্রিত করে বাঁধা হবে। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: "তাকে শৃঙ্খলিত করো", অর্থাৎ তাকে শিকল দিয়ে শক্ত করে বেঁধে ফেলো। (অতঃপর তাকে জাহান্নামে দহন করো) অর্থাৎ তাকে জাহান্নামের আগুনে প্রবেশ করিয়ে দগ্ধ করো। (অতঃপর তাকে সত্তর গজ দীর্ঘ এক শৃঙ্খলে প্রবেশ করাও) হাসান বসরী বলেন: সেই গজ বা হাত কীসের পরিমাপের, তা আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে আব্বাস বলেন: ফেরেশতাদের হাতের মাপে সত্তর হাত। নাওফ বলেন: প্রতিটি হাত সত্তর 'বা' (উভয় হাত প্রসারিত করলে যে দৈর্ঘ্য হয়) এর সমান, আর প্রতিটি 'বা' তোমার এবং মক্কার মধ্যবর্তী দূরত্বের চেয়েও বেশি। আর তিনি তখন কুফার প্রশস্ত চত্বরে অবস্থান করছিলেন। মুকাতিল বলেন: যদি সেই শৃঙ্খলের একটি কড়া বা আংটা পাহাড়ের চূড়ায় রাখা হতো, তবে তা সীসা গলে যাওয়ার ন্যায় গলে যেত। কাব বলেন: যে শৃঙ্খল সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন যে এর দৈর্ঘ্য সত্তর হাত, তার একটি আংটা দুনিয়ার সমস্ত লোহার সমান। (তাকে তাতে প্রবেশ করাও) সুফিয়ান বলেন: আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তা তার মলদ্বার দিয়ে প্রবেশ করে মুখ দিয়ে বের হবে। মুকাতিলও অনুরূপ কথা বলেছেন। এর অর্থ হলো: অতঃপর তার ভেতর দিয়ে শিকলটি চালনা করো। কারো মতে: তার ঘাড় এতে ঢুকিয়ে দিয়ে টেনে নিয়ে যাওয়া হবে। বর্ণনায় এসেছে: তা তার মলদ্বার দিয়ে প্রবেশ করানো হবে এবং নাসারন্ধ্র দিয়ে বের করা হবে। অন্য এক বর্ণনায় আছে: তা মুখ দিয়ে প্রবেশ করানো হবে এবং মলদ্বার দিয়ে বের করা হবে। তখন সে তার সাথীদের ডেকে বলবে, তোমরা কি আমাকে চিনতে পারছো? তারা বলবে, না, তবে আমরা তোমার যে চরম লাঞ্ছনা দেখছি তা প্রত্যক্ষ করছি; তুমি কে? তখন সে তার সাথীদের ডেকে বলবে, আমি অমুকের পুত্র অমুক, তোমাদের প্রত্যেকের জন্যই এমন পরিণতি অপেক্ষা করছে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই আয়াতের তাফসীরে এটিই সর্বাধিক সঠিক বক্তব্য, যার প্রমাণ আল্লাহ তাআলার বাণী: "যেদিন আমি প্রত্যেক মানুষকে তাদের ইমামসহ আহ্বান করব" [বনী ইসরাঈল: ৭১]। এই প্রসঙ্গে আবু হুরায়রা বর্ণিত একটি হাদীস তিরমিযী বর্ণনা করেছেন যা একই অর্থ বহন করে। আমরা এটি সূরা 'সুবহান' (বনী ইসরাঈল)-এ উল্লেখ করেছি, তাই সেখানে তা লক্ষ্য করুন। (নিশ্চয়ই সে মহান আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করত না। এবং সে মিসকিনদের অন্নদানে উৎসাহিত করত না) অর্থাৎ খাদ্য প্রদানের প্রতি উৎসাহিত করত না, যেমন 'আতা' (উপঢৌকন) শব্দটি 'ইতা' (প্রদান করা) অর্থে ব্যবহৃত হয়। কবি বলেছেন:
মৃত্যুকে আমার থেকে ফিরিয়ে দেওয়ার পর … এবং আপনার চারণরত একশত উট উপঢৌকনের পর কি অকৃতজ্ঞতা সাজে? (১). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৯৬। (২). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৯৬। [ ..... ] (৩). এই পঙ্‌ক্তিটি আল-কুতামির একটি কাসিদা থেকে নেওয়া হয়েছে, যাতে তিনি জুফার ইবনুল হারিস আল-কিলাবির প্রশংসা করেছেন। ইবনে কুতাইবা 'আশ-শি'র ওয়াশ-শুয়ারা' গ্রন্থে বলেছেন: "কায়েস ও তাগলিব গোত্রের মধ্যে সংঘটিত যুদ্ধে জুফার আল-কুতামিকে বন্দি করেছিলেন। কায়েস গোত্র তাকে হত্যা করতে চেয়েছিল, কিন্তু জুফার তাদের মাঝে বাধা হয়ে দাঁড়ান এবং তার প্রতি অনুগ্রহ করে তাকে একশত উট প্রদান করে মুক্তি দেন। তখন তিনি বলেছিলেন: 'অকৃতজ্ঞতা কি...' ইত্যাদি।" আর 'আর-রাতআ' (রা-অক্ষরে কাসরা যোগে) অর্থ: যা মাঠে চরে বেড়ায়। (দ্রষ্টব্য: খিযানাতুল আদাব, ৫৯৯তম উদ্ধৃতি)।

বাংলা তাফসীর

তিনি বোঝাতে চেয়েছেন আপনার দানের পর। ফলে এটি স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তাকে অন্নদান বর্জন করার কারণে এবং কৃপণতার নির্দেশ দেওয়ার কারণে শাস্তি দেওয়া হয়েছে, যেমনটি তাকে কুফরির কারণে শাস্তি দেওয়া হয়েছে। আর 'আল-হাদ্দ' অর্থ হলো প্ররোচিত করা ও প্রেরণা দেওয়া। 'ত্বা-আম' শব্দের মূল হলো এটি উহ্য মাস্তার (ক্রিয়া বিশেষ্য) দ্বারা মানসুব হওয়া। আর 'ত্বা-আম' বলতে এখানে মূল খাদ্যবস্তুকে বোঝানো হয়েছে, এবং মিসকীন (অভাবী)-এর সাথে একে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে তাদের মধ্যকার সংশ্লিষ্টতার কারণে। আর যে ব্যক্তি 'ত্বা-আম'কে 'ইত্ব-আম' (খাওয়ানো)-এর ন্যায় আমল দেবে, তার ক্ষেত্রে 'মিসকীন' শব্দটি নাসব (জবর) অবস্থায় হবে।

এমতাবস্থায় এর উহ্য রূপ হবে: 'মিসকীনকে অন্নদানকারীর অন্নদানের ওপর'; এখানে ফায়িল (কর্তা) উহ্য রাখা হয়েছে এবং মাস্তারকে মাফঊল (কর্ম)-এর দিকে ইযাফত বা সম্বন্ধিত করা হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-হাক্কাহ (৬৯): আয়াত ৩৫ থেকে ৩৭]অতএব আজ এখানে তার কোনো সুহৃদ নেই। (৩৫) এবং ক্ষত-নিঃসৃত পুঁজ ছাড়া তার কোনো খাদ্য নেই। (৩৬) অপরাধীরা ব্যতীত আর কেউ তা খাবে না। (৩৭)মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব আজ এখানে তার কোনো সুহৃদ নেই) - এখানে 'লাইসা'-এর খবর হলো তাঁর বাণী: 'লাহু' (তার জন্য)। 'হা-হুনা' (এখানে) খবর হবে না, কারণ সেক্ষেত্রে অর্থ দাঁড়াবে: "এখানে গিসলীন ছাড়া আর কোনো খাদ্য নেই", অথচ তা সঠিক নয়, কেননা সেখানে অন্য খাদ্যও রয়েছে।

আর 'হা-হুনা' শব্দটি 'লাহু'-এর মধ্যে নিহিত ক্রিয়াবাচক অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট। এখানে 'হামীম' অর্থ হলো নিকটাত্মীয়। অর্থাৎ তার এমন কোনো নিকটাত্মীয় নেই যে তার প্রতি মমতা প্রদর্শন করবে বা তাকে রক্ষা করবে। এটি 'হামীম' থেকে গৃহীত যার অর্থ হলো উত্তপ্ত পানি; যেন সে এমন এক বন্ধু যার অন্তর বন্ধুর ব্যথায় বিগলিত হয় ও দগ্ধ হয়। আর 'গিসলীন' শব্দটি 'গিসল' থেকে 'ফি'লীন' ওযনে গঠিত, যেন এটি তাদের দেহ থেকে ধৌত হয়ে নির্গত হয়। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, এটি হলো জাহান্নামীদের ক্ষতস্থান ও লজ্জাস্থান থেকে প্রবাহিত পুঁজ ও রক্ত। দাহহাক এবং রবী' বিন আনাস বলেন: এটি একটি বৃক্ষ যা জাহান্নামীরা আহার করবে।

আর 'গিসল' (যের যোগে) হলো এমন বস্তু যা দিয়ে মাথা ধোয়া হয়, যেমন খিতমী বা অন্য কিছু। আল-আখফাশ বলেন: এ থেকেই 'গিসলীন' শব্দটির উৎপত্তি, আর তা হলো জাহান্নামীদের মাংস ও রক্ত থেকে যা ধৌত হয়ে ঝরে পড়ে। এতে 'ইয়া' এবং 'নূন' অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে যেমনটি 'ইফরীন' শব্দে করা হয়েছে। কাতাদাহ বলেন: এটি নিকৃষ্টতম ও কদর্যতম খাদ্য। ইবনে যায়েদ বলেন: এটি আসলে কী এবং যাক্কুম কী, তা জানা নেই। আর অন্য স্থানে তিনি বলেছেন: "বিষাক্ত কণ্টকাকীর্ণ ঝোপ ছাড়া তাদের জন্য অন্য কোনো খাদ্য নেই" [সূরা গাশিয়া: ৬]; হতে পারে এই কণ্টকাকীর্ণ ঝোপ বা 'দারী' গিসলীনেরই অন্তর্ভুক্ত।

আবার বলা হয়েছে: বাক্যের মধ্যে অগ্র-পশ্চাৎ বিন্যাস রয়েছে; অর্থাৎ এর অর্থ হলো— "আজ এখানে গিসলীন ব্যতীত তার কোনো বন্ধু নেই", আর গিসলীন বলতে এখানে ফুটন্ত পানি বোঝানো হবে। "আর কোনো খাদ্য নেই" অর্থাৎ তাদের জন্য এমন কোনো খাদ্য নেই যা দ্বারা তারা উপকৃত হতে পারে। (অপরাধীরা ব্যতীত আর কেউ তা খাবে না) অর্থাৎ গোনাহগাররা। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এর দ্বারা মুশরিকদের বোঝানো হয়েছে। আর পঠিত হয়েছে...(১). দেখুন ২০তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৯

বাংলা তাফসীর

হামজা-কে ‘ইয়া’ দ্বারা পরিবর্তন করে ‘আল-খাতিউন’ এবং হামজা বাদ দিয়ে ‘আল-খাতুন’ পড়া হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: ‘আল-খাতুন’ কী! আমরা সবাই তো পদক্ষেপ ফেলি (ভুল করি)। আবু আল-আসওয়াদ আদ-দুয়ালী বর্ণনা করেছেন: ‘আল-খাতুন’ কী? এটি তো মূলত ‘আল-খাতিউন’। ‘আস-সাবুন’ কী! এটি তো মূলত ‘আস-সাবিউন’। এর দ্বারা তাদের উদ্দেশ্য হওয়াও সম্ভব যারা সত্য লঙ্ঘন করে মিথ্যার দিকে ধাবিত হয় এবং মহান আল্লাহর নির্ধারিত সীমা অতিক্রম করে। ‌‌[সূরা আল-হাক্কাহ (৬৯): আয়াত ৩৮ হতে ৪০]অতএব আমি শপথ করছি যা তোমরা দেখছ তার (৩৮) এবং যা তোমরা দেখছ না তার (৩৯) নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত রসূলের আনীত বাণী (৪০)মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব আমি শপথ করছি যা তোমরা দেখছ তার এবং যা তোমরা দেখছ না তার)।

এর অর্থ হলো—আমি সকল বস্তুর শপথ করছি, তা তোমরা দেখতে পাও বা না পাও। এখানে ‘লা’ (না) শব্দটি অতিরিক্ত বা সংযোগকারী হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আরও বলা হয়েছে যে, এটি পূর্ববর্তী কথার খণ্ডনস্বরূপ; অর্থাৎ বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি মুশরিকরা বলে থাকে। মুকাতিল বলেন: এর কারণ হলো ওয়ালীদ ইবনে মুগীরা বলেছিল—মুহাম্মদ একজন জাদুকর। আবু জেহেল বলেছিল—তিনি একজন কবি। উকবা বলেছিল—তিনি একজন গণক। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: ‘ফালা উকসিমু’ অর্থাৎ—আমি শপথ করছি। কেউ কেউ বলেন: এখানে ‘লা’ শপথকে অস্বীকার করার জন্য অর্থাৎ সত্যের স্পষ্টতার কারণে এখানে শপথের প্রয়োজন নেই; এমতাবস্থায় এর উত্তর হবে শপথের উত্তরের ন্যায়।

(নিশ্চয়ই এটি)—অর্থাৎ কুরআন—(এক সম্মানিত রসূলের আনীত বাণী)। এর দ্বারা জিবরাঈল (আ.)-কে বোঝানো হয়েছে; এটি হাসান, কালবী ও মুকাতিলের অভিমত। এর প্রমাণ হলো: ‘নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত রসূলের বাণী, যিনি আরশের অধিপতির নিকট শক্তিশালী’ [তাকবীর: ১৯-২০]। কালবী ও কুতাবী আরও বলেন: এখানে ‘রসূল’ দ্বারা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বোঝানো হয়েছে; কারণ পরবর্তী আয়াতে বলা হয়েছে—‘এবং এটি কোনো কবির কথা নয়’। কুরআন মূলত আল্লাহর বাণী, রসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিজের কথা নয়; তবে রসূলের দিকে এর সম্বন্ধ করা হয়েছে কারণ তিনি এটি তিলাওয়াতকারী, প্রচারকারী এবং এর ওপর আমলকারী।

যেমন আমরা বলে থাকি: ‘এটি মালিকের উক্তি’। ‌‌[সূরা আল-হাক্কাহ (৬৯): আয়াত ৪১ হতে ৪২]এবং এটি কোনো কবির কথা নয়, তোমরা খুব অল্পই বিশ্বাস কর (৪১) এবং এটি কোনো গণকের কথা নয়, তোমরা খুব অল্পই অনুধাবন কর (৪২)(১) ১৯ খণ্ড, ২৩৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং এটি কোনো কবির কথা নয়) কারণ এটি কবিতার সকল প্রকার ও শৈলী থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন। (এবং এটি কোনো গণকের কথা নয়) কারণ এতে শয়তানদের প্রতি ভর্ৎসনা ও গালিগালাজ রয়েছে; আর শয়তানরা এমন কারও ওপর কিছু অবতীর্ণ করে না যে তাদের গালি দেয়। মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা খুব অল্পই বিশ্বাস করো" এবং "তোমরা খুব অল্পই উপদেশ গ্রহণ করো"-তে ‘মা’ অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে। এর অর্থ হলো: তোমরা অল্প বিশ্বাস করো এবং অল্পই উপদেশ গ্রহণ করো। আর তাদের সেই যৎসামান্য ঈমান বা বিশ্বাস হলো এই যে, যখন তাদের জিজ্ঞাসা করা হয় কে তাদের সৃষ্টি করেছেন, তখন তারা বলে: আল্লাহ।

আর ক্রিয়ার সাথে যুক্ত হয়ে ‘মা’ মাসদার হওয়া এবং ‘কালীলান’ শব্দটিকে ‘মা’ এর পরবর্তী অংশ দ্বারা মানসুব করা জায়েজ নেই; কারণ এতে ‘সিলাহ’কে ‘মাওসুল’ এর আগে নিয়ে আসা আবশ্যক হয়, অথচ মাসদার যার ওপর আমল করে তা সেই মাসদারের সিলার অন্তর্ভুক্ত। ইবনে মুহাইসিন, ইবনে কাসীর, ইবনে আমির এবং ইয়াকুব ‘ইউমিনুন’ (তারা বিশ্বাস করে) এবং ‘ইয়াযযাক্কারুন’ (তারা উপদেশ গ্রহণ করে) ‘ইয়া’ দিয়ে পাঠ করেছেন। অবশিষ্ট ক্বারীগণ ‘তা’ দিয়ে পাঠ করেছেন কারণ এর পূর্বের ও পরের আয়াতগুলো সম্বোধনমূলক। পূর্বের আয়াত হলো: ‘তোমরা যা দেখছ’ এবং পরের আয়াত হলো: ‘তোমাদের মধ্য থেকে কেউ নয়’—আয়াতটি।

‌‌[সূরা আল-হাক্কাহ (৬৯): আয়াত ৪৩]বিশ্বজগতের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ (৪৩)মহান আল্লাহর বাণী: (অবতরণ) অর্থাৎ এটি একটি অবতীর্ণ কিতাব। (বিশ্বজগতের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে) এটি মহান আল্লাহর বাণী: ‘নিশ্চয় এটি এক সম্মানিত রাসূলের আনীত কথা’ [আল-হাক্কাহ: ৪০]-এর ওপর আতফ বা সংযোজক। অর্থাৎ নিশ্চয় এটি সম্মানিত রাসূলের বাণী এবং এটি বিশ্বজগতের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। ‌‌[সূরা আল-হাক্কাহ (৬৯): আয়াত ৪৪ থেকে ৪৬]আর সে যদি আমার নামে কোনো কথা রচনা করত (৪৪), তবে আমি অবশ্যই তার ডান হাত ধরে ফেলতাম (৪৫), তারপর আমি অবশ্যই তার ঘাড়ের শিরা কেটে দিতাম (৪৬)মহান আল্লাহর বাণী: (আর সে যদি আমার নামে কোনো কথা রচনা করত) ‘তাকাওয়ালা’ অর্থ হলো কৃত্রিমতা করা এবং নিজের পক্ষ থেকে কোনো কথা বানিয়ে নিয়ে আসা।

কেউ কেউ একে কর্মবাচ্যে ‘তুকুয়্যিলা’ পাঠ করেছেন। (তবে আমি অবশ্যই তার ডান হাত ধরে ফেলতাম) অর্থাৎ শক্তি ও ক্ষমতার মাধ্যমে, অর্থাৎ আমি তাকে শক্তিমত্তার সাথে পাকড়াও করতাম। এখানে ‘মিন’ অতিরিক্ত অব্যয় হিসেবে এসেছে। শক্তি ও ক্ষমতাকে ‘ডান হাত’ দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে কারণ প্রতিটি জিনিসের শক্তি তার ডান দিকে থাকে; এটি কুতাইবী বলেছেন। ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ-এর বক্তব্যের অর্থও এটাই। আশ-শাম্মাক-এর কবিতাতেও এর প্রয়োগ রয়েছে:যখনই সম্মানের কোনো ঝাণ্ডা উড্ডীন হয় … আরাবাহ তা ডান হাত দিয়ে গ্রহণ করেনঅর্থাৎ শক্তি দিয়ে। আরাবাহ হলো আউস গোত্রের একজন আনসারী ব্যক্তির নাম।

অন্য একজন কবি বলেছেন:(১). তিনি হলেন আরাবাহ ইবনে আউস ইবনে কাইযী আল-আউসী আল-হারিসী আল-আনসারী। তিনি মদীনার বিখ্যাত ও দানবীর সর্দারদের অন্যতম ছিলেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ পেয়েছেন এবং শৈশবে ইসলাম গ্রহণ করেন। ৬০ হিজরি সনের দিকে মদীনায় ইন্তেকাল করেন।