তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ৩০৬-৩১০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহ তোমাদের জন্য ভূমিকে চাদরের ন্যায় বিছিয়ে দিয়েছেন) অর্থাৎ তা বিস্তৃত করেছেন। (যাতে তোমরা তথায় প্রশস্ত পথে চলাফেরা করতে পার) ‘সুবুল’ অর্থ পথসমূহ। ‘ফিজাজ’ শব্দটি ‘ফাজ্জ’-এর বহুবচন, যার অর্থ প্রশস্ত পথ; এটি আল-ফাররা বলেছেন। কেউ কেউ বলেন: ‘ফাজ্জ’ হলো দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী পথ। এটি ইতিপূর্বে সূরা আল-আম্বিয়া এবং সূরা আল-হজ্জে আলোচিত হয়েছে। ‌‌[সূরা নূহ (৭১): আয়াত ২১]নূহ বললেন: হে আমার প্রতিপালক! তারা আমাকে অমান্য করেছে এবং অনুসরণ করেছে এমন লোকের, যার ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি তার ক্ষতি ব্যতীত আর কিছুই বৃদ্ধি করেনি।

(২১)তিনি মহান আল্লাহর কাছে তাদের বিরুদ্ধে অভিযোগ করলেন যে, তারা তাঁকে অমান্য করেছে এবং ঈমান আনার ব্যাপারে তিনি তাদের যে নির্দেশ দিয়েছিলেন তা তারা মান্য করেনি। তাফসীরবিদগণ বলেন: তিনি তাদের মাঝে পঞ্চাশ বছর কম এক হাজার বছর অবস্থান করে দাওয়াত দিয়েছিলেন, অথচ তারা তাদের কুফরি ও অবাধ্যতার উপর অটল ছিল। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: নূহ (আ.) পিতাদের পরে সন্তানদের মাধ্যমে (হেদায়েতের) আশা করতেন, ফলে এক প্রজন্মের পর অন্য প্রজন্ম আসতে থাকে এবং এভাবে সাতটি প্রজন্ম অতিবাহিত হয়। অতঃপর তাদের থেকে নিরাশ হওয়ার পর তিনি তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেন।

তিনি প্লাবনের পর আরও ষাট বছর বেঁচে ছিলেন, যে পর্যন্ত না মানুষের সংখ্যা বৃদ্ধি পায় ও তারা ছড়িয়ে পড়ে। হাসান (বসরী) বলেন: নূহের কওম মাসে দুবার ফসল কাটত; এটি আল-মাওয়ারদী বর্ণনা করেছেন। (এবং তারা অনুসরণ করেছে এমন লোকের, যার সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি তার ক্ষতি ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করেনি) অর্থাৎ তারা তাদের নেতা ও ধনীদের অনুসরণ করেছে, যাদের কুফরি, ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি ইহকালে তাদের পথভ্রষ্টতা এবং পরকালে ধ্বংস ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করেনি। মদীনা ও শামবাসী এবং আসেম ‘ওয়ালাদুহু’ (ওয়াও ও লামে ফাতহাহ দিয়ে) পাঠ করেছেন। অবশিষ্ট কিরাত ইমামগণ ‘ওলদুহু’ (ওয়াও-এ পেশ ও লাম-এ সাকিন দিয়ে) পাঠ করেছেন, যা ‘ওয়ালাদ’-এরই একটি ভাষান্তর।

এটি ‘ওয়ালাদ’-এর বহুবচন হওয়াও সম্ভব, যেমন ‘ফুলক’ শব্দটি একবচন ও বহুবচন উভয় ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। এটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। ‌‌[সূরা নূহ (৭১): আয়াত ২২]এবং তারা ভীষণ চক্রান্ত করেছিল। (২২)অর্থাৎ অনেক বড় ও ভয়াবহ চক্রান্ত। বলা হয়: কাবীর, কুবার এবং কুব্বার—এগুলো ‘আজীব’, ‘উজাব’ ও ‘উজ্জাব’-এর মতোই একই অর্থবোধক। একইভাবে ‘তওয়ীল’, ‘তুওয়াল’ ও ‘তুউওয়াল’। যেমন বলা হয়: হাসান ও হুসসান, জামিল ও জুম্মাল। ক্বারী-এর জন্য ‘কুররা’ এবং উজ্জ্বল বা সুন্দর চেহারার অধিকারীর জন্য ‘ওদদ্বা’ শব্দ ব্যবহৃত হয়। ইবনে সিক্কীত একটি পঙ্ক্তি পাঠ করেছেন:এক শ্বেতবর্ণা সুন্দরী, যে হৃদয় শিকার করে এবং বশীভূত করে...

আর রূপের মাধুরী দিয়ে পরহেযগার ইবাদতকারীর হৃদয়কেও মোহাচ্ছন্ন করে দেয়।(১). দ্রষ্টব্য: ১১শ খণ্ড, পৃ. ২৮৫ এবং ১২শ খণ্ড, পৃ. ৪০।(২). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, পৃ. ১৯৪।(৩). লিসানুল আরব-এ (কারা-আ শব্দমূলের অধীনে): "আল-গাওয়া" (গাইন বর্ণ দিয়ে) বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

অন্যজন বলেছেন:একজন ব্যক্তিকে দানশীল যুবকদের কাতারে শামিল করে দেয় … মহৎ চরিত্র, বাহ্যিক চাকচিক্য নয়।মুবাররাদ বলেন: আতিশয্য বুঝাতে 'কুব্বারান' (তাশদীদসহ) ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে মুহাইসিন, হুমাইদ এবং মুজাহিদ 'কুবানান' (তাশদীদ ছাড়া) পাঠ করেছেন। তাদের চক্রান্ত কী ছিল সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: নূহকে হত্যা করার জন্য তাদের মধ্যকার নিম্নশ্রেণির লোকদের প্ররোচিত করা। আবার বলা হয়েছে: তা হলো দুনিয়া ও সন্তান-সন্ততি যা তাদের দেওয়া হয়েছিল তা দ্বারা মানুষকে বিভ্রান্ত করা, এমনকি দুর্বলরা বলত: তারা যদি সত্যের ওপর না থাকত, তবে তাদের এই নেয়ামতগুলো দেওয়া হতো না।

কালবী বলেন: তা হলো তারা আল্লাহর জন্য যে স্ত্রী ও সন্তান সাব্যস্ত করেছিল। আবার বলা হয়েছে: তাদের চক্রান্ত হলো তাদের কুফর। মুকাতিল বলেন: এটি তাদের নেতাদের পক্ষ থেকে অনুসারীদের প্রতি এই নির্দেশ: 'তোমরা তোমাদের উপাস্যদের বর্জন করো না এবং ওয়াদ, সুওয়া', ইয়াগূস, ইয়াঊক ও নাসরকে কখনো ত্যাগ করো না।' ‌‌[সূরা নূহ (৭১): আয়াত ২৩-২৪]এবং তারা বলেছিল: তোমরা তোমাদের উপাস্যদের বর্জন করো না এবং ওয়াদ, সুওয়া', ইয়াগূস, ইয়াঊক ও নাসরকে কখনো ত্যাগ করো না। (২৩) তারা অনেককে পথভ্রষ্ট করেছে, আর আপনি জালেমদের জন্য বিভ্রান্তি ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করবেন না।

(২৪)ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যরা বলেন: এগুলো ছিল মূর্তি ও প্রতিকৃতি, নূহের কওম এগুলোর পূজা করত, অতঃপর আরবরা এগুলোর পূজা শুরু করে। এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের অভিমত। আবার বলা হয়েছে: এগুলো কেবল আরবদেরই ছিল, অন্য কেউ এগুলোর পূজা করত না। এগুলো তাদের নিকট সবচেয়ে বড় ও মহান প্রতিমা ছিল, এ কারণেই মহান আল্লাহর বাণী—'তোমরা তোমাদের উপাস্যদের বর্জন করো না'—এর পর বিশেষভাবে এগুলোর নাম উল্লেখ করা হয়েছে। সেক্ষেত্রে আলোচনার প্রেক্ষাপট এমন হবে—যেমন নূহের কওম তাদের অনুসারীদের বলেছিল: 'তোমরা তোমাদের উপাস্যদের বর্জন করো না', তেমনি আরবরা তাদের সন্তান ও কওমকে বলেছিল: 'তোমরা ওয়াদ, সুওয়া', ইয়াগূস, ইয়াঊক ও নাসরকে বর্জন করো না'।

এরপর আলোচনার ধারা পুনরায় নূহ আলাইহিস সালামের কওমের দিকে ফিরে যায়। আর প্রথম মতানুসারে, পুরো বক্তব্যটি ধারাবাহিকভাবে নূহের কওম সম্পর্কেই বর্ণিত। উরওয়াহ ইবনে যুবাইর ও অন্যান্যরা বলেন: আদম আলাইহিস সালাম অসুস্থ হলেন এবং তাঁর নিকট তাঁর সন্তানরা ছিল: ওয়াদ, সুওয়া', ইয়াগূস, ইয়াঊক ও নাসর। ওয়াদ ছিল তাদের মাঝে সর্বজ্যেষ্ঠ এবং তাঁর প্রতি সবচেয়ে বেশি অনুগত। মুহাম্মদ ইবনে কাব বলেন: আদম আলাইহিস সালামের পাঁচজন পুত্র ছিল: ওয়াদ, সুওয়া', ইয়াগূস, ইয়াঊক ও নাসর। তারা অত্যন্ত ইবাদতগুজার ছিলেন। যখন তাদের একজন মারা গেলেন, তারা তাঁর জন্য শোকাতুর হলেন।

তখন শয়তান বলল: 'আমি তোমাদের জন্য তাঁর মতো একটি প্রতিকৃতি তৈরি করে দিচ্ছি, যাতে তোমরা সেটি দেখলে তাকে স্মরণ করতে পারো।' তারা বলল: 'তৈরি করো।' অতঃপর সে ইবাদতখানায় তামা ও সীসা দিয়ে তাঁর প্রতিকৃতি তৈরি করল। এরপর যখন অন্যজন মারা গেলেন,

বাংলা তাফসীর

ফলে তিনি তাদের চিত্রিত করলেন, এমনকি যখন তারা সকলে মৃত্যুবরণ করলেন তখন তিনি তাদের সকলের প্রতিকৃতি তৈরি করলেন। আর বিষয়গুলো সংকুচিত হয়ে আসছিল যেমনটা আজ সংকুচিত হচ্ছে, পরিশেষে কিছুকাল পর তারা মহান আল্লাহর ইবাদত পরিত্যাগ করল। তখন শয়তান তাদের বলল: তোমাদের কী হলো যে তোমরা কোনো কিছুর ইবাদত করছ না? তারা বলল: আমরা কিসের ইবাদত করব? সে বলল: তোমাদের উপাস্যদের এবং তোমাদের পিতৃপুরুষদের উপাস্যদের; তোমরা কি তোমাদের সালাত আদায়ের স্থানে (তাদের) দেখছ না? অতঃপর তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে সেগুলোর ইবাদত করতে লাগল। অবশেষে আল্লাহ যখন নূহকে প্রেরণ করলেন, তখন তারা বলল: তোমরা তোমাদের উপাস্যদের ত্যাগ করো না এবং ত্যাগ করো না 'ওয়াদ্দ' ও 'সুওয়া'—আয়াতটি শেষ পর্যন্ত।

মুহাম্মদ ইবনে কা'ব এবং মুহাম্মদ ইবনে কাইসও বলেন: বরং তারা আদম ও নূহের মধ্যবর্তী সময়ের এক পুণ্যবান সম্প্রদায় ছিলেন এবং তাদের অনুসারীবৃন্দ ছিল যারা তাদের অনুসরণ করত। যখন তারা মৃত্যুবরণ করলেন, ইবলিস তাদের কাছে সুশোভিত করল যে তারা যেন তাদের প্রতিকৃতি তৈরি করে যাতে তারা তাদের ইবাদতের একাগ্রতা স্মরণ করতে পারে এবং সেগুলোর দিকে তাকিয়ে মানসিক প্রশান্তি লাভ করতে পারে; ফলে সে তাদের চিত্রিত করল। অতঃপর যখন তারা মারা গেল এবং পরবর্তী প্রজন্ম এল, তারা বলল: হায়! আমাদের পিতৃপুরুষরা এই চিত্রগুলো দিয়ে কী করতেন? তখন শয়তান তাদের নিকট এসে বলল: তোমাদের পিতৃপুরুষরা এগুলোর ইবাদত করতেন, ফলে এগুলো তাদের প্রতি দয়া করত এবং তাদের বৃষ্টি দান করত।

এরপর তারা সেগুলোর ইবাদত শুরু করল এবং সেই সময় থেকেই মূর্তিপূজার সূত্রপাত হলো। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই অর্থেই সহীহ মুসলিমের আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটির ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, উম্মে হাবিবা ও উম্মে সালামাহ (রা.) আবিসিনিয়ায় দেখা একটি গির্জার কথা উল্লেখ করেছিলেন যার নাম ছিল 'মারিয়া', যেখানে কিছু চিত্র ছিল। তারা যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে তা উল্লেখ করলেন, তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাদের মধ্যে যখন কোনো পুণ্যবান ব্যক্তি থাকতেন এবং তিনি মারা যেতেন, তারা তার কবরের ওপর একটি উপাসনালয় নির্মাণ করত এবং সেখানে ওই ছবিগুলো অঙ্কন করত।

কিয়ামতের দিন আল্লাহর কাছে এরাই হবে সৃষ্টির অধম।" আস-সা'লাবী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এই মূর্তিগুলো ছিল নূহ (আ.)-এর সম্প্রদায়ের কিছু নেককার ব্যক্তির নাম। তারা যখন মারা গেলেন, শয়তান তাদের সম্প্রদায়ের লোকদের অন্তরে কুমন্ত্রণা দিল যে, তারা যেখানে বসে মজলিস করত সেখানে যেন স্মারকচিহ্ন স্থাপন করে এবং তাদের নামে সেগুলোর নামকরণ করে যাতে তাদের স্মরণ রাখা যায়। তারা তাই করল। কিন্তু তখনো এগুলোর ইবাদত করা হতো না। যখন সেই প্রজন্ম মারা গেল এবং প্রকৃত জ্ঞান বিলুপ্ত হয়ে গেল, তখন আল্লাহকে বাদ দিয়ে এগুলোর ইবাদত শুরু হলো।

ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: নূহ (আ.) ভারতের একটি পাহাড়ে আদম (আ.)-এর দেহ পাহারা দিতেন এবং কাফিরদের তার কবরের চারপাশ প্রদক্ষিণ করতে বাধা দিতেন। তখন শয়তান তাদের বলল: এরা তোমাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দাবি করে এবং মনে করে যে কেবল তারাই আদমের সন্তান, তোমরা নও। অথচ এটি কেবল একটি দেহ মাত্র। আমি তোমাদের জন্য এর মতো একটি প্রতিকৃতি বানিয়ে দিচ্ছি যা তোমরা প্রদক্ষিণ করতে পারবে। অতঃপর সে তাদের জন্য এই পাঁচটি মূর্তি তৈরি করল এবং তাদের এগুলোর ইবাদতে প্ররোচিত করল। যখন মহাপ্লাবনের সময় এল, তখন কাদা, মাটি ও পানি সেগুলোকে ঢেকে দিল।

সেগুলো প্রোথিত অবস্থায় ছিল, পরিশেষে শয়তান আরবের মুশরিকদের জন্য সেগুলো বের করে আনল। আল-মাওয়ার্দি বলেন: আর 'ওয়াদ্দ' প্রসঙ্গে...(১). তাঁর উক্তি: "তারা তা দেখেছিল"—এখানে বহুবচনের 'নুন' ব্যবহার করা হয়েছে এই ভিত্তিতে যে, বহুবচনের সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো দুই। অথবা এর অর্থ হলো যে তাদের সাথে অন্য মহিলারাও ছিলেন। (আল-কাসতালানি)।(২). তাঁর উক্তি "আল্লাহর রাসূলের প্রতি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)"—এটি "তারা আল্লাহর রাসূলের কাছে উল্লেখ করলেন"-এর সাথে সংশ্লিষ্ট।

বাংলা তাফসীর

এটিই ছিল প্রথম উপাস্য মূর্তি। তাদের ভালোবাসার আধিক্যের কারণে এর নাম 'ওয়াদ্দ' রাখা হয়েছিল। ইবনে আব্বাস, আতা এবং মুকাতিল (রহ.)-এর মতে, নূহ (আ.)-এর সম্প্রদায়ের পর এটি দুমাতুল জান্দালে কালব গোত্রের নিকট ছিল। তাদের কবি এর সম্পর্কে বলেন:ওয়াদ্দ আপনাকে দীর্ঘায়ু দান করুক; আমাদের জন্য এখন আর বৈধ নয় … নারীদের সাথে আমোদ-প্রমোদ, কেননা দ্বীন এখন সুদৃঢ় সংকল্পবদ্ধ।আর 'সুওয়া' ছিল সমুদ্রতীরবর্তী অঞ্চলে হুযায়ল গোত্রের নিকট—এটি তাদের অভিমত। কাতাদাহর মতে, 'ইয়াগুস' ছিল সাবার জাওফ নামক স্থানে মুরাদ গোত্রের গুতাইফ শাখার নিকট। মাহদাবী বলেন, এটি প্রথমে মুরাদের এবং পরে গাতাফানের নিকট ছিল।

সালাবী বর্ণনা করেন: তাঈ গোত্রের দুই শাখা—আ'লা ও আনআম এবং মাজহিজ গোত্রের জুরাশবাসী ইয়াগুসকে গ্রহণ করে। তারা একে মুরাদ গোত্রের নিকট নিয়ে যায় এবং দীর্ঘদিন তার উপাসনা করে। এরপর বনু নাজিয়া যখন আ'লা «১» ও আনআমের কাছ থেকে এটি ছিনিয়ে নিতে চাইল, তখন তারা একে নিয়ে খুজাআহ গোত্রের বনু হারিস বিন কাবের ভাই হুসাইনের নিকট পালিয়ে যায়। আবু উসমান আন-নাহদী বলেন: আমি ইয়াগুসকে দেখেছি, এটি সীসা দ্বারা নির্মিত ছিল। তারা একে একটি 'আহরাদ' «২» উটের পিঠে বহন করত এবং তারা এর সাথে পথ চলত কিন্তু একে উত্যক্ত করত না যতক্ষণ না এটি নিজে থেকে হাঁটু গেড়ে বসত।

যখন এটি হাঁটু গেড়ে বসত, তখন তারা সেখানে অবতরণ করত এবং বলত: "সে তোমাদের জন্য এই আবাসস্থলটি পছন্দ করেছে।" এরপর তারা তার ওপর একটি স্থাপনা নির্মাণ করত এবং তার চারপাশে অবস্থান গ্রহণ করত। আর ইকরিমাহ, কাতাদাহ ও আতার মতে, 'ইয়াউক' ছিল বালখা «৩» নামক স্থানে হামদান গোত্রের নিকট। মাওয়ার্দী এটি উল্লেখ করেছেন। সালাবী বলেন: ইয়াউক ছিল সাবার কাহলান গোত্রের নিকট, এরপর জ্যেষ্ঠতার ভিত্তিতে তাদের বংশধরেরা এটি উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করে «৪», অবশেষে এটি হামদান গোত্রের নিকট পৌঁছে। এ সম্পর্কে মালিক বিন নামাত আল-হামদানী বলেন:আল্লাহ দুনিয়াতে সমৃদ্ধি দান করেন এবং শক্তি হ্রাস করেন … অথচ ইয়াউক না পারে শক্তি হ্রাস করতে, না পারে সমৃদ্ধি দিতে।আর কাতাদাহর মতে, 'নাসর' ছিল হিমইয়ারের যুল-কুলা গোত্রের নিকট; মুকাতিল থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

ওয়াকিদী বলেন: ওয়াদ্দ ছিল পুরুষের আকৃতিতে, সুওয়া নারীর আকৃতিতে, ইয়াগুস সিংহের আকৃতিতে, ইয়াউক ঘোড়ার আকৃতিতে এবং নাসর বাজপাখির আকৃতিতে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। নাফে' (রহ.) 'ওয়ালা ত্যাযারুন্না ওয়াদ্দান'-এ ওয়াও বর্ণে পেশ (উদ্দ) দিয়ে পাঠ করেছেন, আর অবশিষ্টগণ একে জবর দিয়ে পাঠ করেছেন। লায়স বলেন: ওয়াদ্দ (ওয়াও-এ জবরসহ) ছিল নূহ (আ.)-এর সম্প্রদায়ের একটি মূর্তি।(১). সালাবীর তাফসীর থেকে অতিরিক্ত অংশ।(২). আল-হরাদ (হরকতসহ): এটি চতুষ্পদ প্রাণীর পায়ের একটি রোগ, যার ফলে উট হাঁটার সময় তার পা সজোরে ঝেঁকিয়ে মাটিতে আঘাত করে।(৩).

ইয়ামেনের একটি স্থান।(৪). সালাবীর তাফসীর থেকে অতিরিক্ত অংশ। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

'উদ্দ' (পেশযোগে) কুরাইশদের একটি মূর্তির নাম, আর এর নামেই আমর ইবনে উদ্দ-এর নামকরণ করা হয়েছে। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে রয়েছে: নজদবাসীদের ভাষায় 'ওয়াদ' (যবরযোগে) অর্থ হলো খুঁটি, যেন তারা 'তা' বর্ণটিকে সাকিন করে 'দাল' বর্ণের সাথে লীন (ইদগাম) করেছে। আর ইমরুল কায়েসের উক্তিতে 'ওয়াদ' হলো:সে যখন থেমে যায় তখন খুঁটি প্রকাশ করে … আর যখন প্রবল হয় তখন তাকে ঢেকে ফেলে «১»ইবনে দুরাইদ বলেন: এটি একটি পাহাড়ের নাম। আর 'উদ্দ' হলো নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের একটি মূর্তি, যা পরবর্তীতে কালব গোত্রের হস্তগত হয় এবং এটি দুমাতুল জান্দালে অবস্থিত ছিল।

এর নাম অনুসারেই তারা 'আবদে উদ্দ' নাম রাখত। তিনি (নূহ) বলেছিলেন: "তোমরা তোমাদের উপাস্যদের পরিত্যাগ করো না," এরপর তিনি বলেন: "এবং উদ্দ ও সুওয়া'কেও পরিত্যাগ করো না..." (আয়াত)। এগুলোর নাম বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেন: "এবং স্মরণ করুন যখন আমি নবীদের কাছ থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম এবং আপনার কাছ থেকেও এবং নূহের কাছ থেকেও..." [আল-আহযাব: ৭]। (এবং তারা অনেককে পথভ্রষ্ট করেছে) - এটি নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর উক্তি। অর্থাৎ তাদের নেতারা তাদের অনুসারীদের অনেককেই পথভ্রষ্ট করেছে। এটি তার উক্তি "তারা এক অতি ভয়াবহ চক্রান্ত করেছিল" এর উপর সংযোজন (আতফ)।

আবার বলা হয়েছে যে: এই মূর্তিগুলোই অনেককে পথভ্রষ্ট করেছে, অর্থাৎ তাদের কারণে অনেকে পথভ্রষ্ট হয়েছে। এর সদৃশ হলো ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর উক্তি: "হে আমার পালনকর্তা, নিশ্চয় তারা মানুষের অনেককে পথভ্রষ্ট করেছে।" [ইব্রাহীম: ৩৬]। এখানে মূর্তিগুলোর প্রতি বুদ্ধিমান সত্তার গুণাবলি আরোপ করা হয়েছে, কারণ কাফিররা তাদের সম্পর্কে তেমনটিই বিশ্বাস করত। (এবং আপনি যালিমদের জন্য কেবল পথভ্রষ্টতাই বৃদ্ধি করুন) অর্থাৎ শাস্তি; ইবনে বাহর এমনটি বলেছেন। তিনি আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল দিয়েছেন: "নিশ্চয় অপরাধীরা পথভ্রষ্টতায় ও অগ্নিশিখায় রয়েছে।" [আল-কামার: ৪৭]।

আবার বলা হয়েছে: কেবল ক্ষতিই (বৃদ্ধি করুন)। অন্য মতে: কেবল সম্পদ ও সন্তানের মাধ্যমে ফিতনা বা পরীক্ষাই (বৃদ্ধি করুন)। এটিও সম্ভব। ‌‌[সূরা নূহ (৭১): আয়াত ২৫]তাদের পাপরাশির কারণে তাদের নিমজ্জিত করা হয়েছিল, অতঃপর তাদের প্রবেশ করানো হয়েছিল আগুনে; তারপর তারা আল্লাহ ছাড়া নিজেদের জন্য কোনো সাহায্যকারী পায়নি। (২৫)মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের পাপরাশির কারণে তাদের নিমজ্জিত করা হয়েছিল) - এখানে 'মা' অব্যয়টি গুরুত্বারোপের জন্য যুক্ত হয়েছে। এর অর্থ হলো তাদের পাপসমূহের কারণে। আল-ফাররা বলেন: এর অর্থ হলো তাদের পাপের জন্য, আর 'মা' এখানে এই অর্থটিই প্রদান করেছে।

তিনি বলেন: 'মা' এখানে প্রতিদানকেও নির্দেশ করে। আবু আমরের কিরাত অনুযায়ী শব্দটি 'খাতায়াহুম' (ভগ্ন বহুবচন হিসেবে), এর একবচন হলো 'খাতীয়াহ'। আর এটি ছিল(১) "তুযহিরু" ক্রিয়াপদের সর্বনামটি পূর্ববর্তী পঙ্ক্তির "দিমাহ" (বৃষ্টি) শব্দের দিকে ফিরেছে। আর 'ওয়াদ' (যবরযোগে) মানে হলো খুঁটি। "আশজাযাত" মানে হলো থেমে যাওয়া বা প্রশমিত হওয়া। "তাতাকির" মানে হলো প্রবল হওয়া; বলা হয়: বৃষ্টি প্রবল হলে তা "ইতাকারা" হয়েছে। আবার এটি "তাশতাকির"ও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ পূর্ণ হওয়া। কবি বুঝাতে চেয়েছেন যে: এই মেঘ যখন প্রবল হয় তখন তাবুর খুঁটিগুলোকে ঢেকে ফেলে, আর যখন থেমে যায় তখন তা প্রকাশ করে দেয়।(২).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ১২৭।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩৬৮।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ১৪৭।(৫). মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই রয়েছে, এটি একটি স্বতন্ত্র কিরাত বা পঠনরীতি।