তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ৪৬-৫০

বাংলা তাফসীর

‘ফাউল’ ওজনের শব্দসমূহ সাধারণত আদ্যবর্ণে ফাতহা (জবর) বিশিষ্ট হয়, যেমন: সাফফুদ, কাল্লুব, তন্নুর, সাম্মুর এবং শাব্বুত। তবে সুব্বুহ এবং কুদ্দুস শব্দদ্বয়ের ক্ষেত্রে পেশ বা যম্মাহর আধিক্য পরিলক্ষিত হয়, যদিও কখনও কখনও এগুলো জবর দিয়েও পড়া হয়। অনুরূপভাবে যুররুহ শব্দটিও যম্মাহ দিয়ে গঠিত, তবে ক্ষেত্রবিশেষে ফাতহা দিয়েও উচ্চারিত হয়। (আস-সালাম) অর্থাৎ যিনি যাবতীয় ত্রুটি-বিচ্যুতি হতে মুক্ত। ইবনুল আরাবী বলেন: উলামায়ে কিরাম (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন) এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, আল্লাহর ক্ষেত্রে আমাদের ‘আস-সালাম’ বলার অর্থ হলো একটি সম্বন্ধ বা নিসবত, যার তাৎপর্য হলো ‘সালামত’ বা নিরাপত্তার অধিকারী।

অতঃপর এই নিসবতের ব্যাখ্যায় তাঁরা তিনটি মত পোষণ করেছেন: প্রথমত: এর অর্থ হলো এমন সত্তা যিনি সকল প্রকার দোষ ও ত্রুটি থেকে মুক্ত ও পবিত্র। দ্বিতীয়ত: এর অর্থ হলো শান্তির আধার, অর্থাৎ যিনি জান্নাতে তাঁর বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষণ করবেন; যেমনটি মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: ‘পরম দয়ালু প্রতিপালকের পক্ষ হতে তাদের বলা হবে সালাম’ [ইয়াসিন: ৫৮]। তৃতীয়ত: এর অর্থ হলো সেই সত্তা, যাঁর জুলুম থেকে সৃষ্টিজগত নিরাপদ। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি খাত্তাবীর অভিমত। এই মতানুসারে এবং এর পূর্ববর্তী মত অনুযায়ী এটি ‘সিফাতে ফে’ল’ বা কর্মবাচক গুণ হিসেবে গণ্য হবে।

আর যদি অর্থ ‘ত্রুটি ও বিচ্যুতি থেকে মুক্ত’ করা হয়, তবে তা ‘সিফাতে জাত’ বা সত্তাবাচক গুণ হিসেবে বিবেচিত হবে। কেউ কেউ বলেছেন: আস-সালাম অর্থ হলো তাঁর বান্দাদের নিরাপত্তা দানকারী। (আল-মুমিন) অর্থাৎ যিনি তাঁর রাসুলদের মুজিজা প্রকাশের মাধ্যমে সত্যায়ন করেন, এবং মুমিনদেরকে সওয়াবের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন এবং কাফিরদেরকে শাস্তির যে হুমকি দিয়েছেন, তাতে সত্যবাদী হিসেবে সাব্যস্ত হন। কেউ কেউ বলেছেন: আল-মুমিন সেই সত্তা যিনি তাঁর বন্ধুদের (আউলিয়া) নিজের আজাব থেকে নিরাপত্তা দান করেন এবং তাঁর বান্দাদের নিজের জুলুম থেকে নিরাপদ রাখেন। বলা হয়ে থাকে: ‘আমানাহু’ শব্দটি ‘আমান’ থেকে উদ্ভূত, যা ভয়ের বিপরীত; যেমনটি মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: ‘এবং তিনি তাদেরকে ভীতি হতে নিরাপদ করেছেন’ [কুরাইশ: ৪]।

সুতরাং তিনি হলেন মুমিন (নিরাপত্তা দানকারী)। কবি নাবিকা বলেছেন:এবং তিনি সেই মুমিন (নিরাপত্তা দানকারী) যাঁর আশ্রয়ে থাকা পাখিদের মক্কার আরোহীরা গীল ও সানাদের মধ্যবর্তী স্থানে বিচরণকালে স্পর্শ করে না।মুজাহিদ বলেন: মুমিন সেই সত্তা যিনি ‘আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই’ [আল-ইমরান: ১৮]—এই বাণীর মাধ্যমে নিজের একত্ববাদের ঘোষণা দিয়েছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: কিয়ামতের দিন যখন একত্ববাদী ব্যক্তিদের জাহান্নাম থেকে বের করা হবে, তখন সর্বপ্রথম তাদের বের করা হবে যাদের নাম কোনো নবীর নামের সাথে মিল রয়েছে। এমনকি যখন সেখানে এমন কেউ অবশিষ্ট থাকবে না যার নাম নবীর নামের সাথে মিল আছে, তখন আল্লাহ তাআলা অবশিষ্টদের বলবেন: তোমরা...(১).

সাফফুদ: লোহার শিক যাতে মাংস ঝলসানো হয়, এর বহুবচন হলো ‘সাফাফিদ’। কাল্লুব: বাঁকানো লোহার শিক যা হুকের মতো। তন্নুর: রুটি সেঁকার চুলা। সাম্মুর: বিড়াল সদৃশ এক প্রকার বন্য প্রাণী যার চামড়া অত্যন্ত নরম, হালকা, উষ্ণ ও সুন্দর হওয়ার কারণে তা দিয়ে মূল্যবান পশমী পোশাক তৈরি করা হয়। শাব্বুত: চিকন লেজ ও প্রশস্ত পেট বিশিষ্ট এক প্রকার নরম মাছ যার মাথা ছোট হয়; এর বহুবচন হলো ‘শাবাবীত’।(২). যুররুহ: লাল রঙের কালো ছোপযুক্ত এক প্রকার উড়ন্ত পতঙ্গ, যা অত্যন্ত বিষাক্ত। [ ..... ](৩). দ্রষ্টব্য: ২০ খণ্ড, ২০৯ পৃষ্ঠা।(৪). আল-আইজাত: হারামের সীমানায় আশ্রয় গ্রহণকারী পাখিসমূহ।

আল-গীল: ঘন ও ঝোপঝাড়পূর্ণ গাছপালা। আস-সনাদ: পাহাড়ের পাদদেশ থেকে উপরের দিকের ঢালু অংশ।(৫). দ্রষ্টব্য: ৪ খণ্ড, ৪০ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

তোমরা মুসলিম এবং আমি আস-সালাম (শান্তি দাতা), তোমরা মুমিন এবং আমি আল-মুমিন (নিরাপত্তা দাতা); সুতরাং তিনি এই দুই নামের বরকতে তাদেরকে জাহান্নাম থেকে বের করবেন। (আল-মুহাইমিন, আল-আযীয) আল-মুহাইমিন সম্পর্কে আলোচনা সূরা 'আল-মায়েদাহ'তে [১] এবং আল-আযীয সম্পর্কে ইতিপূর্বে বিভিন্ন স্থানে [২] করা হয়েছে। (আল-জাব্বার) ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তিনি সুমহান। আর আল্লাহর জাবারুত হলো তাঁর মাহাত্ম্য বা শ্রেষ্ঠত্ব। এই উক্তি অনুযায়ী এটি একটি সত্তাগত গুণ, যা আরবদের এই কথা থেকে আগত: 'নাখলাতুন জাব্বারাহ' (এক বিশাল বা সুউচ্চ খেজুর গাছ)। ইমরুল কায়েস বলেছেন:বিশাল গাছের সুউচ্চ শাখা-প্রশাখা যা ঘন সন্নিবিষ্ট … এবং যার উপরে লাল বর্ণের কাঁচা খেজুরের থোকাসমূহ দুলছে [৩]অর্থাৎ এমন খেজুর গাছ যা হাতের নাগালের বাইরে চলে গেছে।

সুতরাং এই নামটি আল্লাহর মহিমা এবং অপূর্ণতা ও নশ্বর সৃষ্টির গুণাবলি থেকে তাঁর পবিত্রতার প্রমাণ দেয়। আবার বলা হয়েছে: এটি 'জাবর' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ সংশোধন করা। বলা হয়: 'আমি হাড়টি জোড়া লাগালাম এবং তা জোড়া লেগে গেল', যখন ভাঙার পর তা সংশোধন করা হয়। অতএব, তিনি সেই অতিশয় সংশোধনকারী (ফাউয়াল ছাঁচে) যিনি ভগ্নহৃদয়কে জোড়া দেন এবং দরিদ্রকে অভাবমুক্ত করেন। আল-ফাররা বলেন: এটি 'আজবারাহু আলাল আমরি' অর্থাৎ তাকে কোনো বিষয়ে বাধ্য করা বা পরাভূত করা থেকে এসেছে। তিনি বলেন: 'আফআলা' (افعل) ক্রিয়া থেকে 'ফাউয়াল' (فعال) ওজনের শব্দ আমি 'জাব্বার' এবং 'আদরাকা' থেকে 'দাররাক' ব্যতীত শুনিনি।

আরও বলা হয়েছে: আল-জাব্বার হলেন সেই সত্তা যাঁর প্রতাপ সহ্য করার ক্ষমতা কারো নেই। (আল-মুতাকাব্বির) যিনি তাঁর প্রভুত্বের মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করেন, ফলে তাঁর সদৃশ কিছুই নেই। আবার বলা হয়েছে: মুতাকাব্বির অর্থ সকল মন্দ থেকে পবিত্র, এবং নশ্বর ও নিন্দনীয় গুণাবলি যা তাঁর শানে শোভা পায় না, তা থেকে অত্যন্ত মহীয়ান। আর 'কিবর' এবং 'কিবরিয়া'-এর মূল অর্থ হলো বিরত থাকা এবং আনুগত্যে অনীহা প্রকাশ করা। হুমাইদ ইবনে সাওর বলেছেন:সে উষ্ট্রশাবকের মতো আচরণ ত্যাগ করেছে এবং এখন তার মধ্যে … অবাধ্য পশুর ন্যায় গাম্ভীর্য ফুটে উঠেছে, অথচ সে ছিল অত্যন্ত অনুগত।আল্লাহর গুণের ক্ষেত্রে 'কিবরিয়া' (বড়ত্ব) প্রশংসনীয়, কিন্তু সৃষ্টির গুণের ক্ষেত্রে তা নিন্দনীয়।

সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর বরকতময় ও সুমহান পালনকর্তা থেকে বর্ণনা করে বলেন যে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অহংকার (কিবরিয়া) আমার চাদর এবং মহানত্ব (আজমাত) আমার ভূষণ; সুতরাং যে ব্যক্তি এ দুটির কোনো একটি নিয়ে আমার সাথে টানাটানি করবে, আমি তাকে চূর্ণ করে দেব এবং জাহান্নামে নিক্ষেপ করব।" আরও বলা হয়েছে: আল-মুতাকাব্বির অর্থ সুউচ্চ। কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ আল-কাবীর (মহা-গরিমান্বিত), কারণ তিনি কৃত্রিমভাবে বড়ত্ব প্রকাশ করার ঊর্ধ্বে। কখনও কখনও 'তাযাল্লামা' অর্থ 'যলামা' (জুলুম করা), 'তাশাত্তামা' অর্থ 'শাতামা' (গালি দেওয়া) এবং 'ইস্তাকাররা' অর্থ 'কাররা' (স্থির হওয়া) ব্যবহৃত হয়।

তদ্রূপ 'আল-মুতাকাব্বির' শব্দটি 'আল-কাবীর' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি সৃষ্টির গুণের মতো নয় যখন তাকে 'তাফাউল' (تَفَعَّلَ) ছাঁচে বর্ণনা করা হয়, যা এমন গুণের প্রতি ইঙ্গিত করে যা আসলে তার মধ্যে নেই। এরপর আল্লাহ নিজের পবিত্রতা ঘোষণা করে বলেছেন: (সুবহানাল্লাহ) অর্থাৎ মুশরিকরা যা অংশীদার করে, তা থেকে তাঁর মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্বের পবিত্রতা বর্ণনা করা হয়েছে।(১). ৬ষ্ঠ খণ্ড, ২১০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ২য় খণ্ড, ১৩১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). সাওয়ামিক: সুউচ্চসমূহ; আল-আসীস: ঘনসন্নিবিষ্ট; আল-কিনওয়ান: খেজুরের থোকা।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আল-হাশর (৫৯): আয়াত ২৪]তিনিই আল্লাহ; যিনি সৃষ্টিকর্তা, উদ্ভাবক, রূপদানকারী; তাঁরই সকল সুন্দর নাম। আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সবই তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করে এবং তিনি মহাপরাক্রমশালী, মহাপ্রজ্ঞাময়। (২৪)মহান আল্লাহর বাণী: (তিনিই আল্লাহ; যিনি সৃষ্টিকর্তা, উদ্ভাবক, রূপদানকারী)—এখানে 'সৃষ্টিকর্তা' (আল-খালিক) অর্থ হলো পরিকল্পনাকারী বা পরিমাপ নির্ধারণকারী। আর 'উদ্ভাবক' (আল-বারী) অর্থ হলো অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বদানকারী ও নির্মাতা। আর 'রূপদানকারী' (আল-মুসাউয়ির) অর্থ হলো আকৃতি প্রদানকারী এবং বিভিন্ন অবয়বে বিন্যাসকারী। সুতরাং রূপদান করা হলো সৃষ্টি ও উদ্ভাবন পরবর্তী পর্যায় এবং এ দুটির অনুগামী।

রূপদানের সারমর্ম হলো নকশা করা ও আকৃতি দান করা। আল্লাহ তাআলা মাতৃগর্ভে মানুষকে তিনটি সৃষ্টি প্রক্রিয়ার মধ্য দিয়ে সৃষ্টি করেন: প্রথমে তাকে রক্তপিণ্ড করেন, তারপর গোশতপিণ্ড করেন, তারপর তাকে একটি আকৃতি দান করেন। আর এই রূপদানই হলো এমন একটি অবয়ব বা গঠন যার মাধ্যমে তাকে চেনা যায় এবং সেই বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে সে অন্যদের থেকে আলাদা হয়। অতএব আল্লাহ কতই না বরকতময়, যিনি সর্বোত্তম স্রষ্টা। কবি নাবিগাহ বলেছেন:তিনিই জরায়ুসমূহে সৃষ্টিকর্তা, উদ্ভাবক ও রূপদানকারী... বীর্য থেকে রক্ত হওয়া পর্যন্ত।কিছু মানুষ 'সৃষ্টি' (খালাক) কথাটিকে 'রূপদান' (তাসভীর) অর্থে গ্রহণ করেছেন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়।

বরং রূপদান হলো সর্বশেষ ধাপ, পরিকল্পনা হলো প্রথম ধাপ এবং উদ্ভাবন হলো এ দুটির মধ্যবর্তী পর্যায়। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: "এবং যখন তুমি কাদা দিয়ে পাখির মতো অবয়ব তৈরি করছিলে" [আল-মায়িদা: ১১০]। কবি যুহাইর বলেছেন:আপনি যা পরিকল্পনা করেন তা অবশ্যই সম্পন্ন করেন, কিন্তু... কিছু লোক পরিকল্পনা করে ঠিকই, তবে তা সম্পন্ন করতে পারে না।তিনি বলতে চেয়েছেন: আপনি যা নির্ধারণ করেন তা অগ্রবর্তী করেন এবং পরবর্তীতে তা কার্যকর করেন, অর্থাৎ আপনার পরিকল্পনা অনুযায়ী তা বাস্তবায়িত করেন। পক্ষান্তরে অন্য কেউ এমন পরিকল্পনা করে যা তার জন্য পূর্ণ হয় না এবং তার উদ্দেশ্য সেখানে সফল হয় না; হয় তার পরিকল্পনার চিন্তায় ত্রুটির কারণে, অথবা তার উদ্দেশ্য পূর্ণ করার ক্ষেত্রে অক্ষমতার কারণে।

আমরা এই সব বিষয় "আল-কিতাব আল-আসনা ফী শারহি আসমাইল্লাহিল হুসনা" (আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের ব্যাখ্যাগ্রন্থ) নামক কিতাবে সবিস্তারে আলোচনা করেছি, আলহামদুলিল্লাহ। হাতিব ইবনে আবী বালতাআ থেকে বর্ণিত যে, তিনি 'আল-বারিউল মুসাউওয়ারা' (ওয়াও-এর জবর এবং রা-এর যবর যোগে) পড়েছেন; অর্থাৎ—যিনি রূপায়িত সত্তাকে অস্তিত্ব দান করেন, অর্থাৎ তিনি যা রূপদান করেন তাকে বিভিন্ন অবয়বের মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেন। এটি যামাখশারী উল্লেখ করেছেন। (তাঁরই সকল সুন্দর নাম; আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সবই তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করে এবং তিনি মহাপরাক্রমশালী, মহাপ্রজ্ঞাময়)—এ সম্পর্কে আলোচনা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার পরম বন্ধু আবুল কাসিম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আল্লাহর ইসমে আজম (মহান নাম) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: (হে আবু হুরায়রা,(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। তবে অভিধানের গ্রন্থসমূহে রয়েছে: "বারা-আল্লাহুল খালকা বারআন ওয়া বুরুআন" (আল্লাহ সৃষ্টিজগতকে অস্তিত্ব দান করেছেন)।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৩৬২।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৮৭; খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৩১ এবং খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ২৬৬।)(

বাংলা তাফসীর

আপনার জন্য সূরা আল-হাশরের শেষাংশ অপরিহার্য, তাই এটি অধিক পরিমাণে পাঠ করুন। আমি তাঁর নিকট এটি পুনরায় আরজ করলে তিনি আমার নিকট এর পুনরাবৃত্তি করলেন; আমি পুনরায় আরজ করলে তিনি আবারও আমার নিকট এর পুনরাবৃত্তি করলেন। জাবির ইবনে যায়িদ বলেছেন: এই আয়াতের মর্যাদার কারণেই আল্লাহর মহানতম নাম (ইসমে আযম) হলো 'আল্লাহ'। আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (যে ব্যক্তি সূরা আল-হাশর পাঠ করবে, আল্লাহ তার পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেবেন)। আবু উমামা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সা.) বলেছেন: (যে ব্যক্তি দিনে বা রাতে সূরা আল-হাশরের শেষ আয়াতগুলো পাঠ করবে, অতঃপর সেই রাতে বা দিনে আল্লাহ তার জান কবজ করেন, তবে আল্লাহ তার জন্য জান্নাত অবধারিত করে দেবেন)।

‌‌[সূরা আল-মুমতাহিনার তাফসীর]সূরা আল-মুমতাহিনা সকলের ঐকমত্যে মদিনায় অবতীর্ণ (মাদানিয়্যাহ), এবং এটি তেরোটি আয়াত সম্বলিত। 'আল-মুমতাহিনাহ' (হা বর্ণে কাসরা বা জের যোগে) এর অর্থ হলো 'পরীক্ষাকারিণী'; রূপকভাবে এই সূরাটির দিকে পরীক্ষার কাজটিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, যেমন সূরা 'বারাআত' বা তওবাকে 'আল-মুবাসসিরাহ' (উন্মোচনকারী) এবং 'আল-ফাদিহাহ' (লজ্জা প্রদানকারী) বলা হয়, কারণ এটি মুনাফিকদের দোষত্রুটি প্রকাশ করে দিয়েছিল। আর যারা এই সূরাটিকে 'আল-মুমতাহানাহ' (হা বর্ণে ফাতহা বা জবর যোগে) বলেন, তারা একে সেই মহিলার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেন যার ব্যাপারে এটি অবতীর্ণ হয়েছে; আর তিনি হলেন উম্মে কুলসুম বিনতে উকবাহ ইবনে আবি মুআইত।

মহান আল্লাহ বলেছেন: 'অতঃপর তোমরা তাদেরকে পরীক্ষা করো, আল্লাহ তাদের ঈমান সম্পর্কে সম্যক অবগত' [আল-মুমতাহিনা: ১০] আয়াতটি «১»। তিনি ছিলেন আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রা.)-এর স্ত্রী এবং তাঁর গর্ভে ইব্রাহিম ইবনে আব্দুর রহমানের জন্ম হয়।পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামে ‌‌[সূরা আল-মুমতাহিনা (৬০): আয়াত ১]পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামেহে মুমিনগণ! তোমরা আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না। তোমরা তাদের প্রতি বন্ধুত্বের বার্তা পাঠাও, অথচ তারা তোমাদের কাছে যে সত্য এসেছে তা প্রত্যাখ্যান করেছে। তারা রাসূলকে এবং তোমাদেরকে বহিষ্কার করেছে এই কারণে যে, তোমরা তোমাদের পালনকর্তা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছ।

যদি তোমরা আমার পথে জিহাদ করতে এবং আমার সন্তুষ্টি অন্বেষণে বের হয়ে থাকো (তবে তাদের সাথে বন্ধুত্ব করো না)। তোমরা গোপনে তাদের প্রতি বন্ধুত্বের বার্তা পাঠাও, অথচ তোমরা যা গোপন করো এবং যা প্রকাশ করো তা আমি সম্যক জানি। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি এমনটি করবে, সে অবশ্যই সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হবে। (১)(১). এই খণ্ডের ৬১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (হে মুমিনগণ, তোমরা আমার ও তোমাদের শত্রুদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না)। এখানে 'ইত্তাখাযা' (গ্রহণ করা) ক্রিয়াটি দুটি কর্মের (মাফউল) দিকে ধাবিত হয়েছে, আর সেগুলো হলো 'তোমাদের শত্রু' এবং 'বন্ধুগণ'। 'আল-আদুউ' শব্দটি 'আদা' ধাতু হতে 'ফাউল' ওজনে গঠিত, যেমন 'আফা' হতে 'আফউউ'। এটি মাসদার বা ক্রিয়ামূলের ওজনে হওয়ার কারণে একবচন ও বহুবচন উভয়ের ক্ষেত্রেই সমভাবে ব্যবহৃত হয়। এই আয়াতে সাতটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমটি হলো—মহান আল্লাহর বাণী: (হে মুমিনগণ, তোমরা আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না)। ইমামগণ বর্ণনা করেছেন—এবং শব্দবিন্যাস ইমাম মুসলিমের—আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে, যুবাইর এবং মিকদাদকে পাঠালেন এবং বললেন: (তোমরা 'রাওযায়ে খাখ' নামক স্থানে যাও, সেখানে একজন উষ্ট্রারোহী নারী রয়েছে যার কাছে একটি চিঠি আছে, তোমরা সেটি তার কাছ থেকে নিয়ে নাও)।

অতঃপর আমরা দ্রুতগতিতে ঘোড়া ছুটিয়ে চললাম। অতঃপর আমরা সেই নারীর দেখা পেলাম। আমরা বললাম: চিঠিটি বের করো। সে বলল: আমার কাছে কোনো চিঠি নেই। আমরা বললাম: হয় চিঠি বের করো, নতুবা আমরা তোমার কাপড় তল্লাশি করব। তখন সে তার চুলের বিনুনি থেকে সেটি বের করল। আমরা সেটি নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এলাম। দেখা গেল তাতে লেখা আছে: হাতিব ইবনে আবি বালতাআহ্‌-এর পক্ষ থেকে মক্কার কিছু মুশরিকের প্রতি; তিনি তাদের রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কোনো কোনো সিদ্ধান্তের খবর দিচ্ছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (হে হাতিব, এটা কী?) সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমার ব্যাপারে তাড়াহুড়ো করবেন না।

আমি কুরাইশদের সাথে সংশ্লিষ্ট একজন ব্যক্তি ছিলাম—সুফিয়ান বলেন: তিনি তাদের মিত্র ছিলেন, কিন্তু তাদের বংশোদ্ভূত ছিলেন না—আর আপনার সাথে থাকা মুহাজিরগণের এমন আত্মীয়-স্বজন রয়েছে যাদের মাধ্যমে তারা তাদের পরিবার-পরিজনকে রক্ষা করেন। তাই আমি চাইলাম—যেহেতু তাদের সাথে আমার কোনো বংশীয় সম্পর্ক নেই—তাদের প্রতি এমন কোনো অনুগ্রহ করতে যার বিনিময়ে তারা আমার আত্মীয়দের রক্ষা করবে। আমি এটি কুফরি বা দ্বীন ত্যাগের কারণে করিনি, আর ইসলামের পর কুফরিকে পছন্দ করার জন্যও করিনি। তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (সে সত্য বলেছে)।

উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে অনুমতি দিন আমি এই মুনাফিকের ঘাড় উড়িয়ে দেই। তিনি বললেন: (সে বদরের যুদ্ধে উপস্থিত ছিল। তুমি কী জানো, হয়তো আল্লাহ তাআলা বদরবাসীদের অবস্থা অবগত হয়ে ঘোষণা করেছেন: তোমরা যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি)। অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা আমার ও তোমাদের শত্রুদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না।" বলা হয়েছে: সেই নারীর নাম ছিল সারাহ, সে ছিল কুরাইশদের আযাদকৃত দাসী। চিঠিতে লেখা ছিল: অতঃপর, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তোমাদের দিকে রাতের অন্ধকারের ন্যায় বিশাল এবং প্লাবনের ন্যায় প্রবহমান এক বাহিনী নিয়ে অগ্রসর হচ্ছেন।

আমি আল্লাহর শপথ করে বলছি, তিনি যদি একাও আসতেন তবুও আল্লাহ তোমাদের ওপর তাকে বিজয়ী করতেন এবং তোমাদের ব্যাপারে তাঁর প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করতেন। কেননা আল্লাহ-ই তাঁর অভিভাবক ও সাহায্যকারী। কোনো কোনো মুফাসসির এটি উল্লেখ করেছেন।(১). মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী একটি স্থান, যা মদীনা থেকে ১২ মাইল দূরে অবস্থিত।(২). যঈনাহ: হাউদাজে আরোহণকারী নারী। হাউদাজে অবস্থানরত না থাকলে তাকে যঈনাহ বলা হয় না।(৩). অর্থাৎ দ্রুতবেগে ধাবিত হওয়া।