তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ৭৬-৮০

বাংলা তাফসীর

অষ্টম মাসআলা- মাহদাভী বলেন: মুসলিমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, ইমামের জন্য নারীদের ওপর এটি (পরীক্ষা করা) শর্ত করার কোনো অধিকার নেই এবং এর নির্দেশটি মুস্তাহাব, বাধ্যতামূলক নয়। কিছু গবেষক আলেম বলেছেন: যদি আবাসস্থলের দূরত্বের কারণে পরীক্ষার প্রয়োজন দেখা দেয়, তবে মুসলিম ইমামের জন্য পরীক্ষা গ্রহণ করা কর্তব্য। ‌‌[সূরা আল-মুমতাহিনা (৬০): আয়াত ১৩]হে মুমিনগণ! তোমরা সেই জাতির সাথে বন্ধুত্ব করো না যাদের প্রতি আল্লাহ রাগান্বিত হয়েছেন। তারা পরকাল সম্পর্কে ঠিক তেমনিভাবে নিরাশ হয়ে গেছে, যেমনিভাবে কবরের বাসিন্দাদের (পুনরুত্থান) বিষয়ে কাফেররা নিরাশ হয়ে গিয়েছে (১৩)মহান আল্লাহর বাণী: (হে মুমিনগণ!

তোমরা সেই জাতির সাথে বন্ধুত্ব করো না যাদের প্রতি আল্লাহ রাগান্বিত হয়েছেন) অর্থাৎ ইহুদিগণ। এর প্রেক্ষাপট হলো এই যে, কিছু অভাবী মুসলিম মুমিনদের খবরাখবর ইহুদিদের জানিয়ে দিত এবং তাদের সাথে যোগাযোগ রাখত, যাতে এর বিনিময়ে তারা তাদের থেকে কিছু ফলমূল লাভ করতে পারে। ফলে তাদের এ কাজ থেকে নিষেধ করা হয়েছে। (তারা পরকাল সম্পর্কে নিরাশ হয়ে গেছে) অর্থাৎ ইহুদিরা; ইবনে যাইদ এ কথা বলেছেন। কেউ কেউ বলেন: তারা হলো মুনাফিক। আবার হাসান বসরী বলেছেন: তারা হলো ইহুদি ও খ্রিস্টান। ইবনে মাসউদ বলেন: এর অর্থ হলো তারা পরকালের জন্য আমল করা ছেড়ে দিয়েছে এবং দুনিয়াকে প্রাধান্য দিয়েছে।

আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তারা পরকালের সওয়াব থেকে নিরাশ হয়েছে। মুজাহিদ এ কথা বলেছেন। আর (যেমনিভাবে কাফেররা নিরাশ হয়েছে) এর অর্থ হলো জীবিত কাফেররা। (কবরের বাসিন্দাদের বিষয়ে) অর্থাৎ তারা যে তাদের কাছে ফিরে আসবে, সে বিষয়ে তারা নিরাশ। হাসান ও কাতাদা এ কথা বলেছেন। ইবনে আরাফাহ বলেন: তারা হলো সেই সব লোক যারা বলেছিল, 'কাল বা সময়ই আমাদের ধ্বংস করে' [সূরা আল-জাছিয়া ২৪]। মুজাহিদ বলেন: এর অর্থ হলো কবরের ভেতরে থাকা কাফেররা যেমনিভাবে দুনিয়াতে ফিরে আসার ব্যাপারে নিরাশ হয়েছে। এও বলা হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা এই সূরাটিকে সেভাবেই সমাপ্ত করেছেন যেভাবে এটি শুরু হয়েছিল—কাফেরদের সাথে বন্ধুত্ব বর্জন করার নির্দেশের মাধ্যমে।

আর এটি হাতিব ইবনে আবি বালতায়া ও অন্যদের সম্বোধন করে বলা হয়েছে। ইবনে আব্বাস বলেন: হে মুমিনগণ! তোমরা বন্ধুত্ব করো না, অর্থাৎ তাদের সাথে মিত্রতা স্থাপন করো না এবং তাদের হিতাকাঙ্ক্ষী হয়ো না। আল্লাহ তাআলা তাঁর অনুকম্পা ও শ্রেষ্ঠত্বের মাধ্যমে হাতিব ইবনে আবি বালতায়ার প্রতি পুনরায় সদয় হয়েছেন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, কুরাইশ কাফেররা পরকালের কল্যাণ থেকে তেমনি নিরাশ হয়ে গেছে, যেমনিভাবে কবরের কাফেররা পরকালে আল্লাহর রহমত থেকে কোনো অংশ পাওয়ার ব্যাপারে নিরাশ হয়ে গেছে। মহান আল্লাহর বাণী "তারা পরকাল সম্পর্কে নিরাশ হয়ে গেছে যেমনিভাবে কাফেররা কবরের বাসিন্দাদের বিষয়ে নিরাশ হয়েছে"—এর ব্যাখ্যায় কাসিম ইবনে আবি বাযযাহ বলেন: কাফেরদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করেছে, তারা যাবতীয় কল্যাণ থেকে নিরাশ হয়ে গেছে।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।(১). দেখুন ১৬তম খণ্ড, ১৭০ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আস-সাফ-এর তাফসীর]সূরা আস-সাফ আল-মাওয়ার্দীর বর্ণনা অনুযায়ী সর্বসম্মতিক্রমে মাদানী। তবে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আন-নাহহাস বর্ণনা করেছেন যে, এটি মক্কী। এই সূরাটি চৌদ্দটি আয়াত বিশিষ্ট।পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে ‌‌[সূরা আস-সাফ (৬১): আয়াত ১]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামেআসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং যমীনে যা কিছু আছে সবই আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করে; আর তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। (১)এর ব্যাখ্যা পূর্বে গত হয়েছে «১»। ‌‌[সূরা আস-সাফ (৬১): আয়াত ২ থেকে ৩]হে মুমিনগণ! তোমরা যা করো না তা কেন বলো? (২) আল্লাহর কাছে এটি অত্যন্ত ক্রোধের বিষয় যে, তোমরা তা বলো যা তোমরা করো না।

(৩)এর মধ্যে পাঁচটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: (হে মুমিনগণ! তোমরা যা করো না তা কেন বলো?) আবু মুহাম্মাদ আদ-দারিমি তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আল-আওযাঈ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কয়েকজন সাহাবী বসে আলোচনা করছিলাম এবং বললাম: যদি আমরা জানতাম কোন আমলটি মহান আল্লাহর কাছে সবচেয়ে বেশি প্রিয়, তবে আমরা অবশ্যই তা সম্পাদন করতাম।

তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং যমীনে যা কিছু আছে সবই আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করে; আর তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। হে মুমিনগণ! তোমরা যা করো না তা কেন বলো?" শেষ পর্যন্ত। আব্দুল্লাহ (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সামনে এটি শেষ পর্যন্ত পাঠ করে শুনিয়েছেন। আবু সালামাহ বলেন: ইবনে সালাম আমাদের সামনে এটি পাঠ করেছেন। ইয়াহইয়া বলেন: আবু সালামাহ আমাদের সামনে এটি পাঠ করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের সামনে পাঠ করেছেন, আল-আওযাঈ আমাদের সামনে পাঠ করেছেন এবং মুহাম্মাদ আমাদের সামনে এটি পাঠ করেছেন «২»।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন, আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা বলেছিলেন: যদি আমরা জানতাম আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয় আমল কোনটি...(১). দেখুন ১৭ খণ্ড, পৃষ্ঠা (২৩৫)।(২). এই হাদীসটি এভাবেই মুসনাদ আদ-দারিমিতে বর্ণিত হয়েছে। তবে মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এটি মুজতারিব (অসংগতিপূর্ণ) হিসেবে উল্লিখিত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

তবে আমরা অবশ্যই তা করতাম; কিন্তু যখন জিহাদ (সংক্রান্ত বিধান) অবতীর্ণ হলো, তখন তারা তা অপছন্দ করল। আল-কালবী (রহ.) বলেন: মুমিনগণ বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমরা যদি জানতাম যে আল্লাহর নিকট অধিক প্রিয় আমল কোনটি, তবে আমরা অবশ্যই তা পালনে দ্রুত অগ্রসর হতাম। তখন এই আয়াত অবতীর্ণ হয়: 'আমি কি তোমাদের এমন এক ব্যবসার সন্ধান দেব যা তোমাদের যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি থেকে মুক্তি দেবে?' [আস-সাফ: ১০]। অতঃপর তারা দীর্ঘ সময় ধরে বলতে থাকলেন: যদি আমরা জানতাম যে সেটি কী, তবে আমরা অবশ্যই আমাদের সম্পদ, জীবন ও পরিবার-পরিজনের বিনিময়ে তা ক্রয় করতাম। তখন মহান আল্লাহ তাদের এই বাণীর মাধ্যমে পথনির্দেশ দান করলেন: 'তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান আনবে এবং আল্লাহর পথে তোমাদের জান ও মাল দিয়ে জিহাদ করবে' [আস-সাফ: ১১] আয়াতাংশ।

অতঃপর উহুদ যুদ্ধের দিন তারা পরীক্ষার সম্মুখীন হলো কিন্তু তারা পলায়ন করল। তখন অঙ্গীকার পূর্ণ না করার কারণে তাদের তিরস্কার করে এই আয়াত অবতীর্ণ হয়। মুহাম্মদ ইবনে কাব (রহ.) বলেন: যখন মহান আল্লাহ তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বদরের শহীদদের সওয়াব সম্পর্কে অবহিত করলেন, তখন সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহ! আপনি সাক্ষী থাকুন, যদি আমরা পুনরায় যুদ্ধের সম্মুখীন হই, তবে আমরা আমাদের সর্বাত্মক শক্তি প্রয়োগ করব। কিন্তু উহুদ যুদ্ধের দিন তারা পলায়ন করল, ফলে আল্লাহ তাআলা তাদের এ কারণে তিরস্কার করলেন। কাতাদাহ ও দাহহাক (রহ.) বলেন: এই আয়াত এমন একদল লোক সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যারা বলত যে, 'আমরা জিহাদ করেছি এবং বীরত্ব প্রদর্শন করেছি', অথচ তারা তা করেনি।

সুহাইব (রা.) বলেন: বদরের যুদ্ধের দিন এক ব্যক্তি মুসলিমদের কষ্ট দিয়েছিল এবং তাদের ব্যাপক ক্ষয়ক্ষতি করেছিল, অতঃপর আমি তাকে হত্যা করি। তখন এক ব্যক্তি বলল, হে আল্লাহর নবী! আমি অমুককে হত্যা করেছি। এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আনন্দিত হলেন। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব ও আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) বললেন: হে সুহাইব! তুমি কি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জানাবে না যে তুমিই অমুককে হত্যা করেছ? কেননা সেই ব্যক্তি তো হত্যার কৃতিত্ব নিজের ওপর আরোপ করছে। অতঃপর তিনি নবীজিকে জানালেন। তখন তিনি বললেন: 'হে আবু ইয়াহইয়া!

ঘটনা কি আসলেই তাই?' তিনি বললেন, 'হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল!' তখন কৃতিত্ব হরণকারীর ব্যাপারে এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। ইবনে যাইদ (রহ.) বলেন: এটি মুনাফিকদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে; তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীদের বলত: 'আপনারা যদি অভিযানে বের হন এবং যুদ্ধ করেন, তবে আমরাও আপনাদের সাথে বের হব এবং যুদ্ধ করব।' কিন্তু যখন তাঁরা অভিযানে বের হলেন, তখন তারা তাঁদের ছেড়ে পিছিয়ে গেল এবং পেছনে রয়ে গেল। দ্বিতীয়ত— এই আয়াতটি এমন প্রত্যেক ব্যক্তির ওপর সে কাজ পূর্ণ করা ওয়াজিব করে দেয়, যা সে আনুগত্যমূলক কাজ হিসেবে নিজের ওপর আবশ্যক করে নিয়েছিল।

সহীহ মুসলিমে আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বসরার ক্বারীগণের নিকট লোক পাঠালেন। অতঃপর তাঁর নিকট তিনশ লোক উপস্থিত হলেন যারা কুরআন পাঠ করেছিলেন। তিনি বললেন: আপনারা বসরার অধিবাসীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং তাদের ক্বারী। সুতরাং আপনারা কুরআন তিলাওয়াত করুন; আর আপনাদের ওপর যেন দীর্ঘ সময় অতিবাহিত না হয়, নতুবা আপনাদের অন্তর কঠিন হয়ে যাবে যেমন আপনাদের পূর্ববর্তীদের অন্তর কঠিন হয়ে গিয়েছিল। আর আমরা একটি সূরা পাঠ করতাম যাকে আমরা দৈর্ঘ্য ও কঠোরতার দিক থেকে সূরা 'বারাআত' (তাওবা)-এর সদৃশ মনে করতাম; কিন্তু আমাকে তা ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে।

তবে সেখান থেকে আমার এতটুকু মুখস্থ আছে যে— 'যদি আদম সন্তানের মালের দুটি উপত্যকা থাকত, তবে সে অবশ্যই তৃতীয় একটি উপত্যকার সন্ধান করত; আর আদম সন্তানের পেট মাটি ছাড়া আর কিছু দিয়ে পূর্ণ হয় না'। আর আমরা একটি সূরা পাঠ করতাম যাকে আমরা মুসাব্বিহাত (তাসবীহযুক্ত সূরা) সমূহের কোনো একটির সদৃশ মনে করতাম, কিন্তু আমাকে তা ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে; তবে আমি...(১). এই সূরার ৮৭ নম্বর পৃষ্ঠা দেখুন।(২). যা সহীহ মুসলিমে রয়েছে: সুওয়াইদ ইবনে সাঈদ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন— আলী ইবনে মুশহির আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন দাউদ থেকে, তিনি আবু হারব ইবনে আবুল আসওয়াদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু মুসা...

(ইত্যাদি)।

বাংলা তাফসীর

আমি তা থেকে মুখস্থ করেছি: হে মুমিনগণ! তোমরা যা করো না, তা কেন বলো? তবে তা তোমাদের ঘাড়ে সাক্ষ্য হিসেবে লিপিবদ্ধ করা হবে এবং কিয়ামতের দিন সে সম্পর্কে তোমাদের জিজ্ঞাসা করা হবে। ইবনুল আরাবি বলেন: এর পুরোটাই দ্বীনের মধ্যে সুপ্রতিষ্ঠিত। আর আল্লাহ তাআলার বাণী: "হে মুমিনগণ! তোমরা যা করো না, তা কেন বলো?"—তা শব্দ ও অর্থগতভাবে এই সূরাতে দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে সুপ্রতিষ্ঠিত। আর "তোমাদের ঘাড়ে সাক্ষ্য হিসেবে লিপিবদ্ধ করা হবে এবং কিয়ামতের দিন সে সম্পর্কে তোমাদের জিজ্ঞাসা করা হবে"—এই কথাটি অর্থগতভাবে দ্বীনের মধ্যে সুপ্রতিষ্ঠিত; কেননা যে ব্যক্তি কোনো কিছুর প্রতিশ্রুতি দেয়, শরীয়ত অনুযায়ী তা পালন করা তার জন্য আবশ্যক হয়ে যায়।

আর এই দায়বদ্ধতা বা প্রতিশ্রুতি দুই প্রকার: প্রথমটি হলো 'মানত' (নাজর), যা আবার দুই ভাগে বিভক্ত। একটি হলো প্রাথমিক ইবাদত হিসেবে মানত করা, যেমন কেউ বলল: "আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আমার ওপর নামাজ, রোজা বা সদকা করা আবশ্যক", অথবা এ জাতীয় অন্যান্য ইবাদত। সর্বসম্মতিক্রমে এটি পূর্ণ করা আবশ্যক। দ্বিতীয়টি হলো বৈধ মানত, যা কোনো কাঙ্ক্ষিত বিষয়ের ওপর শর্তযুক্ত থাকে; যেমন কেউ বলল: "যদি আমার নিরুদ্দেশ ব্যক্তি ফিরে আসে, তবে আমি সদকা করব।" অথবা কোনো ভীতিকর বিষয় থেকে বাঁচার শর্তে করা মানত; যেমন কেউ বলল: "আল্লাহ যদি আমাকে অমুক অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেন, তবে আমি সদকা করব।" এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; ইমাম মালেক ও ইমাম আবু হানিফা রহ.

বলেন, এটি পূর্ণ করা তার জন্য আবশ্যক। ইমাম শাফেয়ী রহ. তাঁর একটি মতানুসারে বলেন, এটি পূর্ণ করা তার জন্য আবশ্যক নয়। আর আয়াতের ব্যাপকতা আমাদের পক্ষে দলিল; কারণ এটি সাধারণভাবে সেই ব্যক্তির নিন্দা জ্ঞাপন করে যে এমন কিছু বলে যা সে করে না—তা নিঃশর্ত হোক বা কোনো শর্তের সাথে যুক্ত হোক। তাঁর (ইমাম শাফেয়ীর) অনুসারীরা বলেছেন: মানত কেবল তখনই প্রযোজ্য হয় যখন তার উদ্দেশ্য হয় আল্লাহর নৈকট্য লাভ এবং তা ইবাদত জাতীয় কোনো কাজ হয়। আর এটি যদিও ইবাদত জাতীয় কাজ, কিন্তু এখানে ইবাদতের উদ্দেশ্য মুখ্য নয়; বরং উদ্দেশ্য হলো নিজেকে কোনো কাজ থেকে বিরত রাখা অথবা কোনো কাজে প্রবৃত্ত করা।

আমরা বলি: শরয়ী ইবাদতসমূহ কষ্টসাধ্য ও দায়িত্বপূর্ণ হয়ে থাকে, যদিও সেগুলো নেক আমল। আর এটি হলো কোনো উপকার লাভ বা অপকার দূর করার জন্য কষ্ট স্বীকার করে এই ইবাদতের দায়ভার গ্রহণ করা; সুতরাং এটি শরয়ী বিধিবিধানের নিয়মের বাইরে নয় এবং আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্য থেকেও বিচ্যুত নয়। ইবনুল আরাবি বলেন: যদি কথাটি কোনো প্রতিশ্রুতি (ওয়াদা) হয়, তবে তা কোনো বিশেষ কারণের ওপর নির্ভরশীল হতে পারে; যেমন কেউ বলল: "তুমি যদি বিয়ে করো তবে আমি তোমাকে এক দিনার দিয়ে সাহায্য করব", অথবা "তুমি যদি অমুক প্রয়োজন মেটাতে কোনো কিছু কেন তবে আমি তোমাকে নির্দিষ্ট পরিমাণ কিছু দেব" (১)।

ফকিহগণের ঐকমত্য অনুযায়ী এটি পালন করা আবশ্যক। আর যদি তা কেবল সাধারণ প্রতিশ্রুতি হয়, তবে এক মতে বলা হয়েছে যে, এর সাথে সম্পৃক্ততার কারণে তা পালন করা আবশ্যক হবে (২)। তাঁরা এই আয়াতের শানে নুযুল বা নাযিলের প্রেক্ষাপট দিয়ে দলিল পেশ করেন। বর্ণিত আছে যে, সাহাবীগণ বলতেন: "আমরা যদি জানতাম কোনো আমলটি আল্লাহর কাছে সবচেয়ে উত্তম বা প্রিয়, তবে আমরা অবশ্যই তা করতাম।" তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করেন। আর এটি একটি গ্রহণযোগ্য হাদিস। মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা যখন এটি শুনলেন, তখন তিনি বললেন: "আমি আল্লাহর পথে নিজেকে ততক্ষণ পর্যন্ত উৎসর্গ করে রাখব যতক্ষণ না আমি শহীদ হই।" আর আমার কাছে সঠিক মত হলো: প্রতিশ্রুতি (ওয়াদা) সব অবস্থাতেই রক্ষা করা ওয়াজিব, যদি না কোনো সংগত ওজর থাকে।(১).

ইবনুল আরাবি থেকে অতিরিক্ত সংযোজন।(২). ইবনুল আরাবির মতে: "এর সাধারণ অর্থে"।

বাংলা তাফসীর

আমি বললাম: ইমাম মালিক বলেছেন: ওয়াদা বা অঙ্গীকারের ক্ষেত্রে—যেমন একজন ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তির নিকট কোনো কিছু দান করার আবেদন করল এবং সে বলল 'হ্যাঁ', অতঃপর তার মনে হলো যে সে তা করবে না—তবে আমি মনে করি না যে সেটি (পালন করা) তার জন্য বাধ্যতামূলক। ইবনুল কাসিম বলেন: সে যদি পাওনাদারদের নিকট ওয়াদা করে বলে: "আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে, সে তোমাদের যা পরিশোধ করবে তা থেকে আমি তাকে দান করলাম," তবে এটি তার জন্য বাধ্যতামূলক হবে। কিন্তু সে যদি কেবল বলে 'হ্যাঁ, আমি করব', এরপর তার অন্যরূপ মনে হয়, তবে আমি মনে করি না যে এটি তার ওপর বাধ্যতামূলক।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: অর্থাৎ, এর ভিত্তিতে তার বিরুদ্ধে কোনো বিচারিক ফয়সালা প্রদান করা হবে না; তবে উন্নত নৈতিকতা ও সৌজন্যবোধের বিচারে এটি অবশ্যই পালনীয়। আল্লাহ তাআলা সেই ব্যক্তির প্রশংসা করেছেন যে তার ওয়াদা রক্ষা করে এবং মানত পূর্ণ করে; তিনি বলেন: "এবং যারা অঙ্গীকার করলে তা পূর্ণ করে" [আল-বাকারা: ১৭৭]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "এবং এই কিতাবে ইসমাইলের কথা স্মরণ করুন, নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন প্রতিশ্রুতি পালনে সত্যবাদী" [মারইয়াম: ৫৪]। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

তৃতীয়—নাখঈ বলেন: তিনটি আয়াত আমাকে মানুষের কাছে উপদেশ প্রদান করা থেকে বিরত রেখেছে: "তোমরা কি মানুষকে সৎকর্মের নির্দেশ দাও আর নিজেদের কথা ভুলে যাও?" [আল-বাকারা: ৪৪], "আমি যা তোমাদের নিষেধ করি, নিজেই তার বিরুদ্ধাচরণ করতে চাই না" [হুদ: ৮৮], এবং "হে মুমিনগণ, তোমরা যা করো না তা কেন বলো?" [আস-সাফ: ২]। হাফেজ আবু নুয়াইম মালিক ইবনে দিনারের হাদিস থেকে সুমামার সূত্রে এবং আনাস ইবনে মালিক (রা.)-এর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "মিরাজের রাতে আমি এমন এক সম্প্রদায়ের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলাম যাদের ঠোঁটগুলো আগুনের কাঁচি দিয়ে কাটা হচ্ছিল।

যখনই তা কাটা শেষ হচ্ছিল, তখনই তা আবার আগের মতো পূর্ণ হয়ে যাচ্ছিল।" আমি বললাম: "হে জিবরাইল, এরা কারা?" তিনি বললেন: "এরা আপনার উম্মতের সেই বক্তারা, যারা এমন কথা বলত যা তারা নিজেরা করত না এবং তারা আল্লাহর কিতাব পাঠ করত অথচ সে অনুযায়ী আমল করত না।" কোনো এক পূর্বসূরি (সালাফ) থেকে বর্ণিত যে, তাকে বলা হলো: "আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করুন", তখন তিনি নীরব থাকলেন। পুনরায় বলা হলো: "আমাদের কিছু শোনান।" তিনি বললেন: "তোমরা কি চাও যে আমি এমন কথা বলি যা আমি নিজে করি না, আর এভাবে আল্লাহর ক্রোধকে ত্বরান্বিত করি?"

চতুর্থ—আল্লাহ তাআলার বাণী: "কেন বলো যা তোমরা করো না" এটি অস্বীকৃতি ও তিরস্কারসূচক একটি প্রশ্ন; মানুষ নিজের সম্পর্কে এমন ভালো কাজের কথা বলবে যা সে নিজে করে না—এমন আচরণের নিন্দা করা হয়েছে। যদি তা অতীত সম্পর্কে হয় তবে তা মিথ্যাচার, আর যদি তা ভবিষ্যৎ সম্পর্কে হয় তবে তা প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ; আর উভয়টিই নিন্দনীয়। সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ কেন তোমরা এমন বিষয় বলো যা তোমাদের নিয়ন্ত্রণে নেই, ফলে তোমরা জানো না যে তোমরা তা করতে পারবে কি পারবে না। এই মতানুসারে, বক্তব্যটি তার প্রকাশ্য অর্থেই মৌখিক উক্তির অস্বীকৃতির ওপর প্রযুক্ত হবে।

(টিকা)(১). 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে এরূপই আছে, তবে 'হা' ও 'সিন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "কোথা থেকে"; সম্ভবত সঠিক পাঠ হলো: "সে তোমাদের যা পরিশোধ করবে তা আমি তাকে দান করলাম।"(২). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৩৯।(৩). দ্রষ্টব্য: ১১শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১১৪।(৪). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৬৫।(৫). দ্রষ্টব্য: ৯ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৮৯। [ ..... ](৬). ওয়াফাত: পূর্ণ হওয়া এবং দীর্ঘ হওয়া।(৭). 'আলিফ', 'ত্বা' ও 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তোমরা কি আমাকে নির্দেশ দিচ্ছ", এবং 'হা' ও 'সিন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তোমরা কি আমাকে আদেশ করছ"।