তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ৯১-৯৫

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আল-জুমুআহর তাফসীর]সকলের ঐকমত্য অনুযায়ী সূরা আল-জুমুআহ মাদানি এবং এটি এগারোটি আয়াত বিশিষ্ট। সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সূর্য উদিত হওয়া দিনগুলোর মধ্যে জুমুআর দিনই সর্বোত্তম। এই দিনেই আদমকে সৃষ্টি করা হয়েছে, এই দিনেই তাঁকে জান্নাতে প্রবেশ করানো হয়েছে এবং এই দিনেই তাঁকে সেখান থেকে বের করা হয়েছে। আর জুমুআর দিন ব্যতীত কিয়ামত সংঘটিত হবে না।" তাঁর থেকেই আরও বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমরা (আগমনে) সর্বশেষ কিন্তু কিয়ামতের দিন সবার অগ্রবর্তী হব (১), এবং আমরাই প্রথম জান্নাতে প্রবেশ করব (২); তবে পার্থক্য হলো যে, তাদেরকে আমাদের পূর্বে কিতাব দেওয়া হয়েছিল এবং আমাদের দেওয়া হয়েছে তাদের পরে।

অতঃপর তারা মতভেদ করল, ফলে আল্লাহ তাদের সেই মতভেদী বিষয়ে আমাদের সত্যের দিশা দিয়েছেন। আর এটিই তাদের সেই দিন যা নিয়ে তারা মতভেদ করেছিল এবং আল্লাহ আমাদের এর জন্য পথপ্রদর্শন করেছেন—তিনি বললেন—তা হলো জুমুআর দিন। সুতরাং আজকের দিনটি আমাদের জন্য, আগামীকাল ইহুদিদের জন্য এবং আগামীকালের পরের দিন খ্রিস্টানদের জন্য।" পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ‌[সূরা আল-জুমুআহ (৬২): আয়াত ১]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে সবই আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করে, যিনি অধিপতি, পুত-পবিত্র, পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।

(১)এ বিষয়ে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। আবু আল-আলিয়াহ এবং নাসর ইবনে আসিম (আল-মালিকু, আল-কুদ্দুসু, আল-আজিজু, আল-হাকিমু)—সবগুলো শব্দকে রফ' (পেশ) যোগে পাঠ করেছেন, যার অর্থ—তিনিই অধিপতি। ‌[সূরা আল-জুমুআহ (৬২): আয়াত ২]তিনিই উম্মীদের (নিরক্ষরদের) মধ্যে তাদেরই একজনকে রাসূল হিসেবে পাঠিয়েছেন, যিনি তাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করেন, তাদেরকে পবিত্র করেন এবং তাদেরকে কিতাব ও হিকমত (প্রজ্ঞা) শিক্ষা দেন; যদিও ইতিপূর্বে তারা স্পষ্ট ভ্রান্তিতে লিপ্ত ছিল। (২)মহান আল্লাহর বাণী: (তিনিই উম্মীদের মধ্যে তাদেরই একজনকে রাসূল হিসেবে পাঠিয়েছেন) ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: উম্মীরা হলো সমস্ত আরব জাতি, তাদের মধ্যে যারা লিখতে জানত এবং যারা জানত না—উভয়ই এর অন্তর্ভুক্ত, কারণ তারা আহলে কিতাব (ঐশী কিতাবধারী) ছিল না।

কেউ কেউ বলেন: উম্মীরা...(১). সহীহ মুসলিম থেকে বর্ধিত অংশ।(২). "বাইদা": অর্থ ব্যতীত বা ছাড়া।

বাংলা তাফসীর

যারা লিখতে জানে না। কুরাইশরাও এমনই ছিল। মানসুর ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'উম্মি' (নিরক্ষর) হলেন সেই ব্যক্তি, যিনি পড়তে পারেন কিন্তু লিখতে পারেন না। আর এ সংক্রান্ত আলোচনা 'সূরা আল-বাকারাহ'তে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (তাদের মধ্য থেকেই একজন রাসূল) অর্থাৎ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। আরবদের এমন কোনো গোত্র ছিল না যাদের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিল না এবং যাদের ঘরে তিনি জন্মগ্রহণ করেননি। ইবনে ইসহাক বলেন: কেবল তাগলিব গোত্র ব্যতীত; কারণ মহান আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাদের থেকে পবিত্র রেখেছেন তাদের খ্রিস্টধর্মাবলম্বী হওয়ার কারণে, ফলে তাদের বংশধারায় তাঁর জন্মসূত্র রাখেননি।

তিনি উম্মি বা নিরক্ষর ছিলেন, কোনো কিতাব থেকে পাঠ করেননি এবং কারো কাছে শিখেননি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। আল-মাওয়ার্দী বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, একজন উম্মি বা নিরক্ষর নবী পাঠানোর মধ্যে অনুগ্রহের বিষয়টি কী? তবে এর উত্তর তিনটি দিক থেকে দেওয়া যায়: প্রথমত, পূর্ববর্তী নবীদের দেওয়া সুসংবাদের সাথে তাঁর অবস্থার মিল থাকা। দ্বিতীয়ত, তাঁর অবস্থা তাদের (আরবদের) অবস্থার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়া, যা তাদের সাথে একাত্ম হওয়ার ক্ষেত্রে অধিকতর নিকটবর্তী। তৃতীয়ত, তিনি যা দাওয়াত দিচ্ছেন তা তাঁর পঠিত কোনো কিতাব বা চর্চিত প্রজ্ঞা থেকে প্রাপ্ত—এমন কুধারণা যেন তাঁর সম্পর্কে কেউ করতে না পারে।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: এ সবই তাঁর মুজিজা (অলৌকিকত্ব) এবং নবুওয়াতের সত্যতার প্রমাণ। মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি তাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন) অর্থাৎ কুরআন। (এবং তাদের পরিশুদ্ধ করেন) ইবনে আব্বাসের মতে, এর অর্থ হলো ঈমানের মাধ্যমে তাদের অন্তরকে পবিত্র করা। আবার বলা হয়েছে: কুফর ও পাপের কালিমা থেকে তাদের পবিত্র করা; এ মতটি ইবনে জুরাইজ ও মুকাতিল প্রদান করেছেন। আস-সুদ্দী বলেছেন: তিনি তাদের মালের যাকাত গ্রহণ করেন। (এবং তাদের কিতাব শিক্ষা দেন) অর্থাৎ কুরআন। (ও হিকমাহ) হাসান বসরীর মতে এটি হলো সুন্নাহ। ইবনে আব্বাস বলেছেন: কিতাব অর্থ কলম দিয়ে লেখা; কারণ শরীয়তের নির্দেশে জ্ঞানকে লিখে রাখার আদেশ হওয়ার পর আরবদের মধ্যে লিখন পদ্ধতির ব্যাপক প্রসার ঘটেছিল।

মালিক ইবনে আনাস বলেন: হিকমাহ হলো দ্বীনের গভীর জ্ঞান (ফিকহ)। এ বিষয়ে আলোচনা 'সূরা আল-বাকারাহ'তে অতিক্রান্ত হয়েছে। (যদিও তারা ইতিপূর্বে ছিল) অর্থাৎ তাঁর প্রেরিত হওয়ার আগে। (স্পষ্ট পথভ্রষ্টতায়) অর্থাৎ সত্য থেকে বিচ্যুতিতে নিমজ্জিত। ‌‌[সূরা আল-জুমুআহ (৬২): আয়াত ৩]এবং তাদের অন্তর্ভুক্ত অন্যান্যদের জন্যও যারা এখনও তাদের সাথে মিলিত হয়নি। আর তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় (৩)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তাদের অন্তর্ভুক্ত অন্যান্যদের জন্যও) এটি 'উম্মিঈন' (নিরক্ষরদের) শব্দের সাথে সংযুক্ত (আত্বফ), অর্থাৎ তিনি নিরক্ষরদের মধ্যে প্রেরিত হয়েছেন এবং তাদের অন্তর্ভুক্ত অন্যান্যদের মাঝেও প্রেরিত হয়েছেন।

আবার এটি 'শিক্ষা দেন' এবং 'পরিশুদ্ধ করেন' ক্রিয়াপদদ্বয়ের কর্মবাচক সর্বনামের সাথেও যুক্ত হতে পারে,(১). ২য় খণ্ড, ৫ এবং ১৩৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ২য় খণ্ড, ৫ এবং ১৩৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ তিনি তাদেরকে শিক্ষা দেন এবং মুমিনদের মধ্য থেকে অন্যদেরকেও শিক্ষা দেন। কেননা শিক্ষা যখন শেষ জামানা পর্যন্ত সুশৃঙ্খলভাবে চলতে থাকে, তখন এর সবটুকুই এর আদি উৎসের সাথে সম্পৃক্ত থাকে; ফলে বিষয়টি এমন যেন তিনি নিজেই সে সবের দায়িত্ব পালন করেছেন যা কিছু এখান থেকে অস্তিত্ব লাভ করেছে। (যারা এখনও তাদের সাথে মিলিত হয়নি) অর্থাৎ তারা তাদের যুগে বিদ্যমান ছিল না এবং তাদের পরে আগমন করবে। ইবনে আমর ও সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন: তারা হলো অনারব (আজম)। সহীহ বুখারী ও মুসলিম শরীফে আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমরা নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপবিষ্ট ছিলাম, এমতাবস্থায় তাঁর ওপর সূরা "আল-জুমুআ" নাযিল হলো।

যখন তিনি পাঠ করলেন— 'এবং তাদের মধ্যকার অন্যদের জন্যও যারা এখনও তাদের সাথে মিলিত হয়নি', তখন এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, এরা কারা? নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে কোনো উত্তর দিলেন না যতক্ষণ না তিনি এক, দুই বা তিনবার জিজ্ঞাসা করলেন। বর্ণনাকারী বলেন, আমাদের মধ্যে সালমান আল-ফারিসী (রাযি.) উপস্থিত ছিলেন। নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর হাত সালমানের ওপর রাখলেন এবং অতঃপর বললেন: "ঈমান যদি সুরাইয়া নক্ষত্রের নিকটেও থাকতো, তবে এদের মধ্য থেকে কিছু লোক অবশ্যই সেখানে পৌঁছে যেত।" অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে— "যদি দ্বীন সুরাইয়া নক্ষত্রের কাছেও থাকতো, তবে পারস্যের এক ব্যক্তি— অথবা বলেছিলেন— পারস্য সন্তানদের মধ্য হতে কেউ তা অর্জন করে নিত।" এটি মুসলিমের শব্দেও বর্ণিত হয়েছে।

ইকরিমা বলেছেন: তারা হলো তাবেঈগণ। মুজাহিদ বলেছেন: তারা হলো সকল মানুষ, অর্থাৎ সে সকল লোক যারা ঐ আরবদের পরে আসবে যাদের মধ্যে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রেরিত হয়েছিলেন। ইবনে যায়েদ এবং মুকাতিল ইবনে হাইয়ানও অনুরূপ বলেছেন। তাঁরা বলেন: এরা হলো তারা যারা নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরে কিয়ামত পর্যন্ত ইসলামে প্রবেশ করবে। সাহল ইবনে সা'দ আস-সা'ঈদী (রাযি.) বর্ণনা করেন যে, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "নিশ্চয়ই আমার উম্মতের বংশধারায় এমন অনেক পুরুষ ও নারী রয়েছে যারা বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন— 'এবং তাদের মধ্যকার অন্যদের জন্যও যারা এখনও তাদের সাথে মিলিত হয়নি'।

তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সুপ্রতিষ্ঠিত। বর্ণিত আছে যে, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি স্বপ্নে দেখলাম যে আমি একদল কালো বকরীকে পানি পান করাচ্ছি, অতঃপর একদল ধূসর বা সাদাটে বকরী সেগুলোর অনুসরণ করল। হে আবু বকর, আপনি এর ব্যাখ্যা করুন।" তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, কালো বকরীগুলো হলো আরব, আর ধূসর বকরীগুলো হলো অনারব যারা আরবদের পরে আপনার অনুসরণ করবে। তখন নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "ফেরেশতাও (অর্থাৎ জিবরাঈল আলাইহিস সালাম) এমনই ব্যাখ্যা করেছেন।" ইবনে আবী লায়লা নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এক সাহাবী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন আলী ইবনে আবী তালিব (রাযি.)।

‌‌[সূরা আল-জুমুআ (৬২): আয়াত ৪]এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, যাকে ইচ্ছা তিনি তা দান করেন এবং আল্লাহ মহা অনুগ্রহের অধিকারী। (৪)ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: এর অর্থ অনারবদের কুরাইশদের সাথে শামিল করা। কেউ বলেছেন: এর দ্বারা ইসলাম উদ্দেশ্য, যা আল্লাহর অনুগ্রহ এবং তিনি যাকে ইচ্ছা দান করেন; এ কথা কালবী বলেছেন। মুকাতিল বলেন: এর দ্বারা ওহী ও নবুওয়াত উদ্দেশ্য। চতুর্থ একটি মত হলো: এটি দ্বারা সম্পদ বোঝানো হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

তা আনুগত্যের কাজে ব্যয় করা হয়; আর এটিই আবু সালিহ-এর উক্তির মর্মার্থ। ইমাম মুসলিম আবু সালিহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, দরিদ্র মুহাজিরগণ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট উপস্থিত হয়ে বললেন: "বিত্তবানরা উচ্চ মর্যাদা ও স্থায়ী নেয়ামত লাভ করে অগ্রগামী হয়ে গেছেন।" তিনি বললেন: "তা কী কারণে?" তারা বললেন: "তারা আমাদের মতোই সালাত আদায় করেন এবং আমাদের মতোই সিয়াম পালন করেন, কিন্তু তারা দান-সদকা করেন যা আমরা করতে পারি না এবং তারা দাস মুক্ত করেন যা আমরা করতে পারি না।" তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "আমি কি তোমাদের এমন কিছু শিখিয়ে দেব না যার মাধ্যমে তোমরা তোমাদের অগ্রবর্তীদের নাগাল পাবে এবং তোমাদের পরবর্তীদের চেয়ে অগ্রগামী হবে?

আর তোমাদের মতো আমলকারী ছাড়া অন্য কেউ তোমাদের চেয়ে উত্তম হতে পারবে না।" তারা বললেন: "অবশ্যই হে আল্লাহর রাসূল!" তিনি বললেন: "তোমরা প্রত্যেক সালাতের পর তেত্রিশ বার তাসবীহ, তাকবীর এবং তাহমীদ পাঠ করবে।" আবু সালিহ বলেন: অতঃপর দরিদ্র মুহাজিরগণ পুনরায় রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট ফিরে এসে বললেন: "আমাদের বিত্তবান ভাইয়েরা আমরা যা করছি সে সম্পর্কে শুনে ফেলেছে এবং তারাও অনুরূপ আমল করছে।" তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন।" পঞ্চম একটি মত হলো: এটি মানুষের নবী (সা.)-এর সত্যয়নের প্রতি আনুগত্য এবং তাঁর দ্বীনে প্রবেশ ও তাঁর সাহায্যের নামান্তর।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা আল-জুমুআহ (৬২): আয়াত ৫]যাদেরকে তাওরাতের দায়িত্বভার প্রদান করা হয়েছিল, অতঃপর তারা তা বহন করেনি, তাদের উদাহরণ সেই গাধার মতো যে বিশাল কিতাবের বোঝা বহন করে। সেই সম্প্রদায়ের উদাহরণ কতই না নিকৃষ্ট যারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করেছে। আর আল্লাহ জালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দান করেন না। (৫)এখানে ইয়াহূদীদের একটি উদাহরণ দেওয়া হয়েছে, যখন তারা তাওরাত অনুযায়ী আমল করা ছেড়ে দিয়েছিল এবং মুহাম্মাদ (সা.)-এর প্রতি ঈমান আনেনি। 'তাদের তাওরাতের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল' অর্থাৎ ইবনে আব্বাসের মতে, তাদের এর ওপর আমল করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল।

জুরজানী বলেন: এটি 'হামালাহ' শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ 'জিম্মাদারি', অর্থাৎ তারা তাওরাতের বিধানসমূহ পালনের জিম্মাদার হয়েছিল। 'সেই গাধার মতো যে বিশাল কিতাবের বোঝা বহন করে' - 'আসফার' শব্দটি 'সিফর'-এর বহুবচন, যার অর্থ বড় কিতাব; কারণ পাঠ করা হলে এটি গূঢ় অর্থ উন্মোচন করে। মায়মুন ইবনে মিহরান বলেন: গাধা জানে না তার পিঠে কিতাবের বোঝা রয়েছে নাকি আবর্জনার ঝুড়ি, ইয়াহূদীদের অবস্থা ঠিক তেমনই। এতে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে ওই ব্যক্তির জন্য সতর্কতা রয়েছে যে কিতাব বহন করে, যেন সে এর মর্মার্থ শেখে এবং এতে যা আছে তা অনুধাবন করে, যাতে এই লোকদের ওপর যে নিন্দা এসেছে তা যেন তাকে স্পর্শ না করে।

কবি বলেন:(১). 'হ', 'য', 'স', 'হ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "নাকি ঝুড়ি"।(২). তিনি হলেন মারওয়ান বিন সুলাইমান বিন ইয়াহইয়া বিন আবি হাফসা, তিনি একদল কাব্য বর্ণনাকারীকে ব্যঙ্গ করে এই কবিতা বলেছিলেন।

বাংলা তাফসীর

কিতাব বহনকারী পশুতুল্য, যাদের তাদের কিতাব সম্পর্কে কোনো জ্ঞান নেই ... আর সেগুলোর শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে তাদের জ্ঞান উটের জ্ঞানের মতোই।তোমার জীবনের শপথ, উট যখন সকালে তার বোঝা ... নিয়ে বের হয় অথবা সন্ধ্যায় ফিরে আসে, তখন সে জানে না তার থলেগুলোতে «১» কী আছে «২»।ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামান বলেন: তাদের কেউ কেউ হাদিস লিখে নেয় কিন্তু তা বোঝার চেষ্টা করে না এবং তা নিয়ে চিন্তাভাবনাও করে না। ফলে যখন তাদের কাউকে কোনো মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়, তখন সে এমনভাবে বসে থাকে যেন সে চুক্তিবদ্ধ গোলাম। জনৈক কবি বলেছেন:নিশ্চয়ই বর্ণনাকারীরা যা বহন করে সে সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে ...

তারা যেন সেই উটের ন্যায় যার ওপর কড়ি বহন করা হয়।উটের বহনে কড়ির কোনো উপকার হয় না ... আর কড়ি বহনে উটেরও কোনো ফায়দা হয় না।মুনজির ইবনে সাঈদ আল-বাল্লুতী (রাহিমাহুল্লাহ) চমৎকার বলেছেন:তুমি যা চাও তা নিয়েই চিৎকার করো, তুমি সাহায্যকারী পেয়ে যাবে ... আর কিতাবের বোঝা জমা করো, তুমি গাধা পেয়ে যাবে।তুমি কিতাবসমূহের যে বোঝা চাপিয়েছ তা সে বহন করে ... সে তা গাধার মতোই বহন করে।সে তার জন্য কিতাবসমূহ বহন করে অথচ সে জানে না ... তার ভেতর যা আছে তা সঠিক নাকি ভুল «৩»।যদি তাদের জিজ্ঞাসা করা হয়, তবে তারা বলে: আমরা এভাবেই বর্ণনা করেছি ... আমরা মিথ্যাও বলিনি আর সীমাও লঙ্ঘন করিনি।জনসমাবেশে তাদের বড় ব্যক্তিও ছোট হয়ে যায় ...

কারণ সে অজ্ঞদের অন্ধ অনুসরণ «৪» করেছে।অতঃপর তারা তা বহন করেনি অর্থাৎ তারা সে অনুযায়ী আমল করেনি। তাদের কাছে তাওরাত থাকা সত্ত্বেও তারা সে অনুযায়ী আমল না করায় তিনি তাদের সেই গাধার সাথে তুলনা করেছেন, যে কিতাব বহন করে কিন্তু কোনো উপকার ছাড়াই শুধু বোঝার ভারই বহন করে। এখানে 'বহন করা' শব্দটি অবস্থা (হাল) হিসেবে নসব হয়েছে, অর্থাৎ বহনকারী অবস্থায়। আবার সিফাত বা গুণ হিসেবে জর হওয়াও সম্ভব, কারণ গাধা হচ্ছে নীচ ব্যক্তির মতো। তিনি বলেন:আমি নিশ্চয়ই এমন নীচ ব্যক্তির পাশ দিয়ে অতিক্রম করি যে আমাকে গালি দেয় «৫» (সেই সম্প্রদায়ের উদাহরণ কতই না নিকৃষ্ট) অর্থাৎ সেই উদাহরণ যা আমরা তাদের জন্য পেশ করেছি, এখানে মুযাফ (সম্বন্ধপদ) বিলুপ্ত করা হয়েছে।

(আর আল্লাহ জালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না) অর্থাৎ যাদের সম্পর্কে তাঁর ইলমে আগে থেকেই অবধারিত ছিল যে তারা কাফির হবে।(১). আল-ওয়াসক (ওয়াও-এর ফাতহা ও সিন-এর সুকুন যোগে): উটের পিঠের বোঝা। [ ..... ](২). আল-গারাইর: এটি 'গিরা-রাহ' (কাসরা যোগে) এর বহুবচন, যার অর্থ বড় বস্তা বা থলে।(৩). মূল পাঠগুলোতে এভাবেই এসেছে, এই অতিরিক্ত অংশটির মাধ্যমে ছন্দের ভারসাম্য রক্ষা হয়েছে। এর সঠিক রূপ এমন হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে:তার ভেতরের বস্তু কি মুক্তো ছিল নাকি ধুলো? জুম্মান (পেশ যোগে) অর্থ মুক্তো। আর বিরা অর্থ মাটি বা ধুলো।(৪). কোনো কোনো অনুলিপিতে "কাদারা" (মূল্যায়ন করা) শব্দ রয়েছে।(৫).

কবিতার পূর্ণ রূপটি হলো: অতঃপর আমি তা অতিক্রম করে গেলাম এবং বললাম, এটি আমাকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়নি।