তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা ১০১-১০৫

বাংলা তাফসীর

তার ওজর (অজুহাত); মুজাহিদ, কাতাদাহ, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, আবদুর রহমান ইবনে যায়িদ, আবুল আলিয়া, আতা, ফাররা, সুদ্দী এবং মুকাতিলও অনুরূপ কথা বলেছেন। মুকাতিল বলেন: অর্থাৎ যদি সে কোনো ওজর বা প্রমাণ উপস্থাপন করে, তবে তা তার কোনো উপকারে আসবে না। এর সমার্থবোধক মহান আল্লাহর বাণী: "যেদিন জালিমদের ওজর-আপত্তি কোনো কাজে আসবে না" [গাফির: ৫২]। এবং তাঁর বাণী: "তাদেরকে অনুমতি দেওয়া হবে না যে, তারা ওজর পেশ করবে" [আল-মুরসালাত: ৩৬]। সুতরাং এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'মা'আযীর' শব্দটি 'উযর' থেকে গৃহীত। কবি বলেছেন:তুমি সেই কাজ থেকে বেঁচে থাকো, যার প্রবেশের পথ প্রশস্ত হলেও … প্রস্থান পথ তোমার জন্য সংকীর্ণ হয়ে যায়।মানুষের নিজের নিজেকে নির্দোষ প্রমাণ করা উত্তম নয়, … যখন অন্য সকল মানুষের কাছে সে নির্দোষ নয়।জনৈক ব্যক্তি ইবরাহিম নাখাঈ-এর কাছে ওজর পেশ করল।

তিনি তাকে বললেন: আমি তোমাকে ওজর পেশ করা ছাড়াই ক্ষমা করেছি; নিশ্চয়ই ওজরের মধ্যে মিথ্যার সংমিশ্রণ থাকে। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: "যদিও সে তার ওজর (আবরণ) ফেলে দেয়"অর্থাৎ যদিও সে তার পরিধেয় বস্ত্র ত্যাগ করে। এটি মাওয়ার্দি বর্ণনা করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: অধিক স্পষ্ট মত হলো এটি দ্বারা দলিল পেশ করা এবং পাপের ওজর খাড়া করা উদ্দেশ্য। এ বিষয়ে নাবিগার উক্তি:জেনে রাখো, এটিই হলো ওজর; যদি তা ফলপ্রসূ না হয়, … তবে এর অধিকারী দুর্ভাগ্যের অংশীদার।এর প্রমাণ হলো কাফিরদের সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: "আমাদের পালনকর্তা আল্লাহর শপথ!

আমরা মুশরিক ছিলাম না" [আল-আনআম: ২৩]। এবং মুনাফিকদের সম্পর্কে তাঁর বাণী: "যেদিন আল্লাহ তাদের সকলকে পুনরুত্থিত করবেন, তখন তারা তাঁর সামনে তেমনি শপথ করবে যেমন তোমাদের সামনে শপথ করে" [আল-মুজাদালাহ: ১৮]। এবং সহিহ হাদিসে এসেছে যে, সে বলবে: (হে আমার রব! আমি আপনার প্রতি, আপনার কিতাবের প্রতি এবং আপনার রাসুলের প্রতি ঈমান এনেছিলাম, নামাজ পড়েছি, রোজা রেখেছি এবং দান-সদকা করেছি; সে সাধ্যমতো নিজের প্রশংসা করবে)— হাদিসের শেষ পর্যন্ত। এটি সূরা 'হা-মীম আস-সাজদাহ' এবং অন্যান্য স্থানে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। 'মা'আযীর' এবং 'মা'আযির' হলো 'মা'যিরাহ'-এর বহুবচন।

বলা হয়: সে যা করেছে সে বিষয়ে আমি তাকে ওজর দিয়েছি বা তাকে নির্দোষ গণ্য করেছি। এর বিশেষ্য হলো 'মা'যিরাহ' এবং 'উযরা'। কবি বলেছেন:নিশ্চয়ই আমাকে শাস্তি দেওয়া হয়েছে, আর দণ্ডপ্রাপ্ত ব্যক্তির কোনো ওজর থাকে না।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৪০১।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ৯৮২।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৩৫; এতে সেই অর্থই রয়েছে যার দিকে ইমাম কুরতুবি ইঙ্গিত করেছেন। আর হাদিসটি তিনি সূরা আনআমের ৬ষ্ঠ খণ্ডের ৪০২ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন...।(৪). এর রচয়িতা জামুহ আয-জাফারি। কারো মতে তিনি রাশিদ ইবনে আবদ রাব্বিহি। এখানে 'উযরা' শব্দটি আলিফে মাকসুরা যুক্ত।

'লিসানুল আরব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: সঠিক পাঠ হলো 'লাওলা হুদিদতু' (যদি আমি দণ্ডিত না হতাম)। এটি এই অর্থে যে, এর প্রাক্কলিত রূপ হলো 'যদি এমন না হতো যে আমি দণ্ডিত হয়েছি'; কারণ 'লাওলা' যা কোনো কিছুর উপস্থিতির কারণে অন্য কিছু না হওয়া বোঝায়, তা বিশেষ্যের সাথে নির্দিষ্ট, তবে 'আন' উহ্য থাকার ভিত্তিতে এরপর ক্রিয়াও আসতে পারে।

বাংলা তাফসীর

অনুরূপভাবে 'আল-উজরহা' শব্দটিও ওজর বা অজুহাত পেশ করার অবস্থা বোঝায়, যা 'রিবকাহ' ও 'জিলসাহ' শব্দের ওজনে গঠিত। নাবিগাহ বলেছেন:শোনো, এটি একটি ওজর, যদি তা ফলপ্রসূ না-ও হয় … তবে তার সঙ্গী জনপদে পথভ্রষ্ট হয়ে পড়েছে। «১»এই আয়াতটি পাঁচটি মাসআলা বা বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করেছে: প্রথমত- কাজি আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন, মহান আল্লাহর বাণী: "বরং মানুষ নিজেই নিজের সম্পর্কে সম্যক অবগত। যদিও সে তার নানা ওজর পেশ করে।": এতে কোনো ব্যক্তির নিজের বিরুদ্ধে নিজের স্বীকারোক্তি গৃহীত হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, কারণ এটি তার পক্ষ থেকে নিজের বিরুদ্ধে একটি সাক্ষ্য।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: "যেদিন তাদের বিরুদ্ধে তাদের জিহ্বা, হাত ও পা তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সাক্ষ্য দেবে।" [আন-নূর: ২৪] এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই, কারণ এটি এমন এক সংবাদ যা থেকে সন্দেহের অবকাশ দূর হয়ে যায়; কেননা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি নিজের বিরুদ্ধে মিথ্যা বলে না। মাসআলাটি হলো: মহান আল্লাহ তাঁর সম্মানিত কিতাবে আরও বলেছেন: "আর যখন আল্লাহ নবীদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করলেন যে, আমি তোমাদেরকে কিতাব ও হিকমত যা কিছু দিয়েছি, এরপর যখন তোমাদের কাছে থাকা বিষয়ের সত্যায়নকারী হিসেবে একজন রাসূল আসবেন, তখন অবশ্যই তোমরা তাঁর প্রতি ঈমান আনবে এবং তাঁকে সাহায্য করবে।

তিনি বললেন, তোমরা কি স্বীকার করলে এবং এর ওপর আমার দেওয়া অঙ্গীকার গ্রহণ করলে? তারা বলল, আমরা স্বীকার করলাম। তিনি বললেন, তবে তোমরা সাক্ষী থাকো এবং আমিও তোমাদের সাথে সাক্ষীদের অন্তর্ভুক্ত রইলাম।" «২» [আল-ইমরান: ৮১] অতঃপর মহান আল্লাহ বলেন: "আর অন্যেরা তাদের অপরাধ স্বীকার করেছে, তারা একটি সৎকাজ ও অন্য একটি অসৎকাজ মিশ্রিত করেছে।" «৩» [আত-তাওবাহ: ১০২] হাদিস ও ঐতিহ্যে এ বিষয়টি প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হে উনাইস, এই ব্যক্তির স্ত্রীর কাছে যাও; যদি সে স্বীকারোক্তি দেয় তবে তাকে রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যু) করো।" তবে অন্যের স্বপক্ষে বা বিপক্ষে উত্তরাধিকারী হওয়া বা ঋণের বিষয়ে একজনের স্বীকারোক্তির ক্ষেত্রে ইমাম মালিক (র.) বলেন: আমাদের কাছে এ বিষয়ে সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত হলো—যখন কোনো ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করে এবং তার পুত্রসন্তান থাকে, আর তাদের একজন বলে যে: 'আমার পিতা স্বীকার করেছিলেন যে অমুক ব্যক্তি তার সন্তান', তবে এই বংশপরিচয় কেবল একজনের সাক্ষ্যে প্রমাণিত হবে না।

যে ব্যক্তি এটি স্বীকার করেছে, তার এই স্বীকারোক্তি কেবল তার নিজের ক্ষেত্রে এবং তার পিতার ত্যাজ্য সম্পদ থেকে প্রাপ্ত তার নিজ অংশের সীমার মধ্যেই কার্যকর হবে। যার স্বপক্ষে সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে, তাকে সেই পরিমাণ অর্থ প্রদান করা হবে যা তার হাতে থাকা সম্পদ থেকে ঋণের «৪» মতো প্রাপ্য হয়। ইমাম মালিক বলেন: এর ব্যাখ্যা হলো—এক ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করল এবং দুই পুত্র ও ছয়শ দিনার রেখে গেল। এরপর তাদের একজন সাক্ষ্য দিল যে, তার মৃত পিতা স্বীকার করে গিয়েছিলেন যে অমুক ব্যক্তি তার পুত্র। এমতাবস্থায় যে সাক্ষ্য দিয়েছে, তার ওপর একশ দিনার প্রদান করা সাব্যস্ত হবে; আর এটি হলো সেই ব্যক্তির প্রাপ্য উত্তরাধিকারের অর্ধেক, যা সে বংশীয়ভাবে অন্তর্ভুক্ত হলে পেত।

যদি অপর পুত্রও তা স্বীকার করে নেয়, তবে সে বাকি একশ দিনারও পাবে এবং এভাবে তার অধিকার পূর্ণ হবে ও বংশপরিচয় সাব্যস্ত হবে। এটি সেই মহিলার মতো, যে তার পিতা বা স্বামীর ওপর কোনো ঋণের দায় স্বীকার করে।(১). কবিতাটি পূর্বে 'হা ইন্না যি- মুশারিকুল কামাদ' পাঠভেদে বর্ণিত হয়েছে। এগুলো দুটি ভিন্ন পাঠ।(২). দেখুন ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১২৪।(৩). দেখুন ৮ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৪০।(৪). 'আদ-দাইন' (ঋণ) শব্দটি য, ত, ল এবং মুতাতওয়ি পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।

বাংলা তাফসীর

এবং উত্তরাধিকারীগণ তা অস্বীকার করে। এমতাবস্থায় সে (স্বীকৃতিদানকারী নারী) যাকে স্বীকৃতি দিয়েছে তাকে সেই পরিমাণ পরিশোধ করবে যা তার অংশে পড়ত যদি ঋণটি সকল উত্তরাধিকারীর ওপর প্রমাণিত হতো। যদি সে স্ত্রী হয় এবং উত্তরাধিকারসূত্রে অষ্টম অংশ পায়, তবে সে পাওনাদারকে ঋণের অষ্টম অংশ প্রদান করবে। আর যদি সে কন্যা হয় এবং অর্ধাংশ পায়, তবে সে পাওনাদারকে ঋণের অর্ধেক প্রদান করবে। যে সকল নারী স্বীকৃতি প্রদান করবে, তারা এই হিসাব অনুযায়ীই তাকে (পাওনাদারকে) পরিশোধ করবে। তৃতীয়ত- মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে সক্ষম ব্যক্তি) ব্যতীত অন্য কারও স্বীকৃতি সঠিক হবে না, তবে শর্ত এই যে সে 'মাহজূর' (সম্পত্তি ব্যবস্থাপনায় আইনত নিষিদ্ধ) হবে না।

কারণ, যদি নিষেধাজ্ঞাটি নিজের অধিকার সংশ্লিষ্ট কারণে হয় তবে তার বক্তব্য বাতিল হয়ে যায়। আর যদি অন্যের অধিকার সংশ্লিষ্ট কারণে হয় (যেমন মুমূর্ষু রোগী), তবে তার কিছু স্বীকৃতি বাতিল এবং কিছু বৈধ বলে গণ্য হয়। ফিকহ শাস্ত্রের বিভিন্ন মাসআলায় এর বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে। স্বীকৃতির ক্ষেত্রে দাসের দু'টি অবস্থা রয়েছে: প্রথমটি এর প্রারম্ভিক অবস্থা, যাতে পূর্ববর্ণিত নিয়মে কোনো মতভেদ নেই। দ্বিতীয়টি এর সমাপ্তিকালীন অবস্থা, যেমন অস্পষ্ট বা দ্ব্যর্থবোধক স্বীকৃতি। এর অনেকগুলো রূপ রয়েছে, যার মধ্যে মূল রূপ হলো ছয়টি: প্রথম রূপ- যদি সে বলে: 'আমার কাছে তার কিছু (বস্তু) আছে'।

ইমাম শাফি'ঈ বলেন: যদি সে এর ব্যাখ্যা একটি খেজুর বা রুটির টুকরো দিয়েও করে, তবে তা গ্রহণ করা হবে। আর আমাদের মাযহাবের মূলনীতি দাবি করে যে, যার কিছু মূল্য আছে তা ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করা হবে না। সুতরাং যখন সে এমন কিছুর দ্বারা এর ব্যাখ্যা দেবে তখন তা কবুল করা হবে এবং তাকে সে বিষয়ে শপথ করতে হবে। দ্বিতীয় রূপ- যদি সে এর ব্যাখ্যা মদ, শূকর বা শরীয়তে যা সম্পদ নয় এমন কিছু দিয়ে করে, তবে সর্বসম্মতিক্রমে তা গ্রহণ করা হবে না, যদিও যার পক্ষে স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছে সে এতে একমত পোষণ করে। তৃতীয় রূপ- যদি সে এর ব্যাখ্যা এমন কিছু দিয়ে করে যা নিয়ে মতভেদ আছে, যেমন মৃত প্রাণীর চামড়া, সার বা কুকুর।

[সেক্ষেত্রে বিচারক তা প্রত্যাখ্যান বা কার্যকর করার বিষয়ে তার সিদ্ধান্ত অনুযায়ী রায় প্রদান করবেন।] যদি বিচারক তা প্রত্যাখ্যান করেন, তবে অন্য কোনো বিচারক সে বিষয়ে কোনো রায় দেবেন না; কারণ বাতিলের মাধ্যমেই বিচারটি সম্পন্ন হয়ে গেছে। ইমাম শাফি'ঈর কোনো কোনো অনুসারী বলেছেন: মদ ও শূকরও দায়বদ্ধ হবে, কিন্তু এটি একটি অসার বক্তব্য। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: যদি কেউ বলে 'আমার নিকট কিছু পাওনা আছে', তবে মাকিল (পরিমাপযোগ্য) বা মাওযূন (ওজনযোগ্য) বস্তু ব্যতীত তার ব্যাখ্যা গ্রহণ করা হবে না; কারণ এই দুটি বিষয় ব্যতীত অন্য কিছু স্বয়ংক্রিয়ভাবে জিম্মায় (দায়ের অধীনে) সাব্যস্ত হয় না।

এই মতটি দুর্বল, কারণ ঐকমত্য অনুযায়ী এই দুটি ছাড়া অন্য বিষয়ও জিম্মায় সাব্যস্ত হয় যখন তা আবশ্যক হয়। চতুর্থ রূপ- যখন সে তাকে বলে: 'আমার কাছে মাল (সম্পদ) আছে', তবে সাধারণ অভ্যাসে যা সম্পদ হিসেবে গণ্য নয় এমন কিছুর মাধ্যমেও তার ব্যাখ্যা গ্রহণ করা হবে, যেমন এক বা দুই দিরহাম; যতক্ষণ না পারিপার্শ্বিক অবস্থার প্রেক্ষিতে এর চেয়ে বেশি হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। পঞ্চম রূপ- যদি সে তাকে বলে: 'আমার কাছে অনেক বা প্রচুর মাল আছে'। ইমাম শাফি'ঈ বলেন: সামান্য শস্যদানার ক্ষেত্রেও তা কবুল করা হবে। ইমাম আবু হানিফা বলেন: যাকাতের নিসাব (ন্যূনতম সীমা) ব্যতীত অন্য কিছুতে তা গ্রহণ করা হবে না।

আমাদের উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে বিভিন্ন মত দিয়েছেন, যার মধ্যে রয়েছে চুরির নিসাব, যাকাতের নিসাব এবং দিয়াতের (রক্তপণ) নিসাব। আমার নিকট এর সর্বনিম্ন পরিমাণ হলো চুরির নিসাব।(১) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মূল মুদ্রিত কপিতে ছিল না।

বাংলা তাফসীর

কেননা কোনো মুসলমানের অঙ্গ বিচ্ছেদ করা হয় না বড় অংকের সম্পদ ব্যতিরেকে। অধিকাংশ হানাফী ফকীহগণ এ মতই পোষণ করেছেন। আর যারা বিস্মিত হতে চান, তারা লায়স ইবনে সা'দ-এর বক্তব্যে বিস্মিত হতে পারেন, যেখানে তিনি বলেছেন: বাহাত্তর দিরহামের কম অংকের ক্ষেত্রে এটি (স্বীকৃতি) গৃহীত হবে না। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কেন এমনটি বলছেন? তিনি বললেন: কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘আল্লাহ তো তোমাদের সাহায্য করেছেন বহু রণক্ষেত্রে এবং হুনায়নের যুদ্ধের দিনও’ [আত-তাওবাহ: ২৫]। আর রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর যুদ্ধ ও অভিযানসমূহের সংখ্যা ছিল বাহাত্তরটি। তবে এই যুক্তি সঠিক নয়, কারণ তিনি এই সংখ্যা থেকে হুনায়নকে বাদ দিয়েছেন, অথচ তার বলা উচিত ছিল একাত্তরটি ক্ষেত্রে এটি গৃহীত হবে।

অথচ মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘তোমরা আল্লাহকে অধিক পরিমাণে স্মরণ করো’ [আল-আহযাব: ৪১], এবং তিনি বলেছেন: ‘তাদের অধিকাংশ গোপন পরামর্শে কোনো কল্যাণ নেই’ [আন-নিসা: ১১৪], এবং বলেছেন: ‘তাদের ওপর মহা অভিশাপ বর্ষণ করুন’ [আল-আহযাব: ৬৮]। ষষ্ঠ অবস্থা- যদি কেউ তাকে বলে: ‘আমার কাছে দশ, একশ বা এক হাজার রয়েছে’, তবে সে যেভাবে ইচ্ছা এর ব্যাখ্যা প্রদান করবে এবং তা তার পক্ষ থেকে কবুল করা হবে। আর যদি সে বলে ‘এক হাজার দিরহাম’ অথবা ‘একশ (মুদ্রা) ও একজন দাস’ অথবা ‘একশ পঞ্চাশ দিরহাম’, তবে সে অস্পষ্ট অংশের ব্যাখ্যা প্রদান করবে এবং তা কবুল করা হবে।

ইমাম শাফেয়ী (র.) এই মত ব্যক্ত করেছেন। ইমাম আবু হানীফা (র.) বলেছেন: যদি অস্পষ্ট সংখ্যার সাথে পরিমাপযোগ্য বা ওজনযোগ্য কোনো কিছু সংযুক্ত করা হয়, তবে তা ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য হবে; যেমন তার বক্তব্য: ‘একশ পঞ্চাশ দিরহাম’। কারণ দিরহাম শব্দটি পঞ্চাশের ব্যাখ্যা এবং পঞ্চাশ শব্দটি একশর ব্যাখ্যা। ইমাম শাফেয়ীর অনুসারীদের মধ্যে ইবনে খাইরান আল-ইস্তাখরী বলেছেন: ‘একশ পঞ্চাশ দিরহাম’ বাক্যে ‘দিরহাম’ শব্দটি কেবল ‘পঞ্চাশের’ জন্য ব্যাখ্যা হবে, আর ‘একশ’ সংখ্যাটির ব্যাখ্যা সে নিজের ইচ্ছামতো প্রদান করবে। চতুর্থ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: ‘যদিও সে তার অজুহাত পেশ করে’।এর অর্থ হলো, স্বীকৃতির পর সে যদি ওজর পেশ করে তবে তা কবুল করা হবে না।

হদ (শাস্তি) যা নিছক আল্লাহর হক, তাতে স্বীকৃতির পর যদি কেউ তা প্রত্যাহার করে, সে বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফেয়ী ও ইমাম আবু হানীফাসহ অধিকাংশ আলেম বলেছেন: স্বীকৃতির পর তা প্রত্যাহার করা গ্রহণযোগ্য। ইমাম মালেক তাঁর এক মতে এটিই বলেছেন, আর অন্য মতে বলেছেন: তার প্রত্যাহারের স্বপক্ষে সঠিক কোনো কারণ উল্লেখ না করলে তা গৃহীত হবে না। সঠিক মত হলো নিঃশর্তভাবে স্বীকৃতি প্রত্যাহার করা বৈধ। কারণ বুখারী ও মুসলিমসহ ইমামগণ বর্ণনা করেছেন যে, নবী কারীম (সা.) যিনার স্বীকৃতি প্রদানকারীকে চারবার ফিরিয়ে দিয়েছিলেন এবং প্রতিবারই তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিলেন।

যখন সে নিজের বিরুদ্ধে চারবার সাক্ষ্য দিল, তখন নবী কারীম (সা.) তাকে ডেকে বললেন: ‘তোমার কি মস্তিষ্ক বিকৃতি ঘটেছে?’ সে বলল: না। তিনি বললেন: ‘তুমি কি বিবাহিত?’ সে বলল: হ্যাঁ। বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘হয়তো তুমি তাকে চুম্বন করেছ অথবা অঙ্গস্পর্শ করেছ অথবা তাকিয়ে দেখেছ’। আর নাসায়ী ও আবু দাউদে বর্ণিত আছে: শেষ পর্যন্ত তিনি তাকে পঞ্চমবারের মতো বললেন: ‘তুমি কি তার সাথে সহবাস করেছ?’ সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: ‘এমনকি কি তা (তোমার লিঙ্গ) তার সেই স্থানে অদৃশ্য হয়ে গিয়েছিল?’ সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: ‘যেভাবে সুরমাদানি সুরমা রাখার পাত্রে এবং বালতির রশি কূপে অদৃশ্য হয়ে যায়?’ সে বলল: হ্যাঁ।

এরপর তিনি বললেন: ‘তুমি কি জানো যিনা কী?’ সে বলল: হ্যাঁ, আমি তার কাছে হারাম পন্থায় সেভাবেই এসেছি যেভাবে কোনো পুরুষ তার স্ত্রীর কাছে হালাল পন্থায় যায়। তিনি বললেন: ‘তবে তুমি আমার কাছে কী চাও?’(১). ‘এবং হুনায়নের দিন’ বাক্যটি য, ত্ব এবং মুদ্রিত কপিতে নেই।(২). এই শব্দগুলো আবু দাউদের এক বর্ণনায় রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

তিনি বললেন: "আমি চাই আপনি আমাকে পবিত্র করুন।" বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) তার ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং তাকে পাথর নিক্ষেপ (রজম) করা হলো। ইমাম তিরমিযী এবং আবু দাউদ বলেন: "যখন সে পাথরের আঘাত অনুভব করল, তখন সে দ্রুত দৌড়ে পালাতে লাগল।" অতঃপর এক ব্যক্তি উটের চোয়ালের হাড় দিয়ে তাকে আঘাত করল এবং অন্যান্য মানুষও তাকে আঘাত করল যতক্ষণ না সে মারা গেল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা কেন তাকে ছেড়ে দিলে না?" আবু দাউদ এবং নাসায়ী বলেন: (ছেড়ে দেওয়ার উদ্দেশ্য ছিল) যাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিষয়টি পুনরায় নিশ্চিত করতে পারেন; কিন্তু হদ (নির্ধারিত দণ্ড) ত্যাগ করার জন্য নয়।

আর এ সব কিছুই (স্বীকৃতি থেকে) ফিরে আসার একটি পথ এবং তা গ্রহণের সুস্পষ্ট ঘোষণা। এবং রাসূলুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর বাণী: "সম্ভবত তুমি শুধু চুম্বন করেছ অথবা ইশারা করেছ" এর মধ্যে ইমাম মালিকের মতের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে যে, যদি সে (পিছু হটার) কোনো কারণ উল্লেখ করে, তবে তার প্রত্যাবর্তন গ্রহণ করা হবে। পঞ্চম মাসয়ালা—এটি স্বাধীন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে নিজের বিষয়ের মালিক। কিন্তু দাসের ক্ষেত্রে, তার স্বীকৃতির বিষয়টি দুই অবস্থার বাইরে নয়: হয় সে তার দেহের ব্যাপারে স্বীকৃতি দেবে, অথবা তার হাতে থাকা সম্পদ ও জিম্মার ব্যাপারে স্বীকৃতি দেবে।

যদি সে তার দেহের ব্যাপারে এমন কোনো বিষয়ের স্বীকৃতি দেয় যাতে হত্যা বা তার চেয়ে কম দণ্ড প্রযোজ্য হয়, তবে তা তার ওপর কার্যকর হবে। মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান বলেন: তার পক্ষ থেকে তা গ্রহণ করা হবে না, কারণ তার দেহ তার মুনিবের হকের অন্তর্ভুক্ত। আর তার স্বীকৃতির ফলে তার দেহের ওপর মুনিবের হকের বিনাশ ঘটে। আমাদের দলিল হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "যে ব্যক্তি এই নোংরা কাজের (গুনাহের) কোনো কিছুতে লিপ্ত হয়, সে যেন আল্লাহর পর্দায় তা ঢেকে রাখে। তবে যে ব্যক্তি আমাদের কাছে তার বিষয়টি প্রকাশ করে দেবে, আমরা তার ওপর হদ কায়েম করব।" এর অর্থ হলো: শাস্তির স্থল হলো মূল সৃষ্টিগত সত্তা, যা মানুষের শারীরিক অবয়ব, এবং এতে মুনিবের কোনো অধিকার নেই।

মুনিবের অধিকার কেবল দাসের গুণ এবং আনুষঙ্গিক বিষয়ের ওপর, যা হলো তার ওপর আরোপিত আর্থিক মূল্যমান। আপনি কি দেখেন না যে, যদি সে কোনো সম্পদের স্বীকৃতি দেয় তবে তা গ্রহণ করা হয় না? এমনকি ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: সে যদি বলে "আমি এই পণ্যটি চুরি করেছি", তবে তার হাত কাটা হবে না এবং যার অনুকূলে স্বীকৃতি দিয়েছে সেও তা পাবে না। এবং আমাদের আলেমগণ বলেন: পণ্যটি মুনিবেরই থাকবে এবং দাস যখন মুক্ত হবে তখন তার থেকে এর মূল্য আদায় করা হবে। কারণ ঐকমত্য (ইজমা) অনুযায়ী দাসের সম্পদ মুনিবের। তাই এ বিষয়ে দাসের কথা বা তার স্বীকৃতি গ্রহণযোগ্য নয়। বিশেষ করে ইমাম আবু হানিফা তো বলেনই যে, দাসের কোনো মালিকানা নেই এবং সে কোনো কিছুর মালিক হতে পারে না এবং কাউকে মালিক বানাতেও পারে না।

যদিও আমরা (মালেকী মাযহাব) বলি যে তার মালিকানা লাভ করা বৈধ, কিন্তু উভয় মতানুসারেই ইজমা অনুযায়ী তার হাতে যা আছে তা তার মুনিবের। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ‌‌[সূরা আল-কিয়ামাহ (৭৫): আয়াত ১৬ থেকে ২১]তাড়াহুড়ো করে ওটা (ওহী) আয়ত্ত করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা নাড়াচাড়া করবেন না। (১৬) নিশ্চয়ই এর সংরক্ষণ ও পাঠ করানোর দায়িত্ব আমাদেরই। (১৭) সুতরাং আমরা যখন তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠ অনুসরণ করুন। (১৮) অতঃপর তা বিশদ ব্যাখ্যা করার দায়িত্বও আমাদেরই। (১৯) কখনো নয়, বরং তোমরা পার্থিব জীবনকে ভালোবাসো। (২০)এবং পরকালকে অবজ্ঞা করো। (২১)(১). ইয়াশতাদদু: সে দ্রুত দৌড়াতে লাগল।(২).

ইবনুল আরাবী থেকে সংশোধিত। মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল (আয-যিম্মাহ)।