তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা ২১-২৫

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন: [যখন কোনো বান্দা সিজদাহ করে, তখন তার সাথে তার সাতটি অঙ্গও সিজদাহ করে «১»]। আরও বলা হয়েছে: মাসজিদসমূহ হলো সালাতসমূহ; অর্থাৎ যেহেতু সিজদাহ আল্লাহরই জন্য। হাসান (বসরী) রহ.-ও এটিই বলেছেন। আপনি যদি মাসজিদসমূহকে ইবাদতের স্থান হিসেবে ধরেন, তবে তার একবচন হলো 'মাসজিদ' (জীম-এ কাসরা বা জের যোগে), আবার ফাতহা (জবর) যোগেও এটি বলা হয়, যা আল-ফাররা বর্ণনা করেছেন। আর যদি আপনি সেগুলোকে শরীরের অঙ্গ হিসেবে গ্রহণ করেন, তবে তার একবচন হলো 'মাসজাদ' (জীম-এ ফাতহা যোগে)। আবার বলা হয়েছে: এটি 'মাসজাদ' শব্দের বহুবচন যার অর্থ হলো সিজদাহ।

যেমন বলা হয়: আমি সিজদাহ করেছি (সিজদাহ বা মাসজাদ হিসেবে), যেভাবে আপনি বলেন: 'আমি জীবিকার সন্ধানে জমিনে পরিভ্রমণ করেছি' (দারবান বা মাদরাবান হিসেবে)। ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন: এখানে মাসজিদসমূহ বলতে মক্কাকে বোঝানো হয়েছে যা কিবলাহ, আর মক্কাকে 'মাসাজিদ' বলা হয়েছে কারণ সবাই এর দিকেই সিজদাহ করে। আর ইনশাআল্লাহ, এই বক্তব্যগুলোর মধ্যে প্রথমটিই অধিক স্পষ্ট, যা ইবনে আব্বাস রহমাতুল্লাহি আলাইহি থেকেও বর্ণিত হয়েছে। দ্বিতীয়ত— মহান আল্লাহর বাণী: 'আল্লাহর জন্য' কথাটি সম্মান ও মর্যাদাবাচক সম্বন্ধ। এরপর তিনি বিশেষভাবে প্রাচীন ঘরের (বাইতুল্লাহর) কথা উল্লেখ করে বলেছেন: "এবং আমার ঘরকে পবিত্র করো" [সূরা হজ: ২৬]।

তিনি (সা.) আরও বলেছেন: [তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোনোটির উদ্দেশ্যে সওয়ারী চালনা করো না]— হাদীসটি ইমামগণ সংকলন করেছেন এবং এর আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে «২»। তিনি (সা.) আরও বলেছেন: [আমার এই মসজিদে এক সালাত মাসজিদুল হারাম ব্যতীত অন্য সকল মসজিদের এক হাজার সালাতের চেয়েও উত্তম]। ইবনুল আরাবী বলেন: একটি গ্রহণযোগ্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: [আমার এই মসজিদে এক ওয়াক্ত সালাত অন্য সকল মসজিদের এক হাজার সালাতের চেয়ে উত্তম, তবে মাসজিদুল হারাম ব্যতীত; কারণ সেখানে এক ওয়াক্ত সালাত আদায় করা আমার এই মসজিদে একশ সালাত আদায়ের চেয়েও উত্তম «৩»]।

যদি এটি সহীহ হতো তবে তা একটি অকাট্য দলিল হতো। আমি (কুরতুবী) বলছি: এটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী কর্তৃক নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর সূত্রে সহীহ হিসেবে বর্ণিত, যা আমরা সূরা "ইবরাহিম"-এর ব্যাখ্যায় স্পষ্ট করেছি «৪»। তৃতীয়ত— মসজিদসমূহ যদিও আল্লাহর মালিকানাধীন এবং সম্মানের প্রতীক, তবুও পরিচয়ের জন্য তা অন্যের দিকেও সম্বন্ধযুক্ত হতে পারে। যেমন বলা হয়: অমুকের মসজিদ। সহীহ হাদীসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাফইয়া নামক স্থান থেকে প্রশিক্ষিত ঘোড়াগুলোর প্রতিযোগিতার আয়োজন করেছিলেনযার শেষ সীমানা ছিল সানিয়াতুল বিদা পর্যন্ত।

আর তিনি অপ্রশিক্ষিত ঘোড়াগুলোর প্রতিযোগিতা করিয়েছিলেন সানিয়া থেকে একটি মসজিদ পর্যন্ত...(১). আরাব: এটি 'ইরব' (জের ও সুকুন যোগে)-এর বহুবচন, যার অর্থ হলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ।(২). দেখুন খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ২১১। সহীহ গ্রন্থসমূহের প্রসিদ্ধ বর্ণনা হলো: (সওয়ারী প্রস্তুত করো না...) যা কুরতুবী পূর্বে উল্লেখ করেছেন। [ ..... ](৩). মূল মুদ্রিত কপিতে 'হাযা' (এটি) শব্দটি বাদ পড়েছে।(৪). দেখুন খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা (৩৭১)।(৫). ইয়াকুত হামাভীর 'মুজামুল বুলদান' গ্রন্থে আছে: হাফইয়া: হা-তে ফাতহা, ফা-তে সুকুন এবং ইয়া ও আলিফে মামদুদা যোগে: এটি মদীনার নিকটবর্তী একটি স্থান যেখান থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দৌড় প্রতিযোগিতার ঘোড়া ছেড়েছিলেন।

সুফিয়ান বলেন: হাফইয়া থেকে সানিয়া পর্যন্ত দূরত্ব পাঁচ মাইল।

বাংলা তাফসীর

বনী জুরাইক। এই সম্বন্ধটি স্থানিক আধিক্য অনুযায়ী হয়েছে, যেন মসজিদটি তাদের কিবলা বা অভিমুখে অবস্থিত; অথবা হতে পারে এটি তাদের ওয়াকফ করার কারণে। মসজিদ, সেতু এবং কবরস্থান ওয়াকফ করার বিষয়ে উম্মাহর মধ্যে কোনো মতভেদ নেই, যদিও এগুলো ছাড়া অন্য বিষয় ওয়াকফ করার ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। চতুর্থ—যদিও মসজিদসমূহ আল্লাহর জন্য এবং সেখানে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও নাম উচ্চারণ করা উচিত নয়, তবুও সেখানে সম্পদ বণ্টন করা বৈধ। অভাবীদের মধ্যে অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে সেখানে সদকা রাখা জায়েজ, যাতে যে কেউ আসবে সে আহার করতে পারে। সেখানে ঋণী ব্যক্তিকে আটকে রাখা, বন্দিকে বেঁধে রাখা, ঘুমানো, অসুস্থ ব্যক্তির অবস্থান করা, প্রতিবেশীর জন্য মসজিদের দিকে দরজা খোলা এবং বাতিল বা অসারতা মুক্ত কবিতা পাঠ করা বৈধ।

এই সবকিছুর বিস্তারিত বর্ণনা সূরা "বারাআত", "নূর" এবং অন্যান্য সূরায় অতিবাহিত হয়েছে। পঞ্চম—আল্লাহ তাআলার বাণী: (সুতরাং তোমরা আল্লাহর সাথে অন্য কাউকেও ডেকো না) এটি মুশরিকদের জন্য একটি ভর্ৎসনা, কারণ তারা মসজিদে হারামে আল্লাহর সাথে অন্যদের ডাকত। মুজাহিদ বলেন: ইহুদি ও খ্রিস্টানরা যখন তাদের গির্জা ও উপাসনালয়ে প্রবেশ করত তখন আল্লাহর সাথে শিরক করত; তাই আল্লাহ তাঁর নবী ও মুমিনদের আদেশ দিয়েছেন যেন তারা সমস্ত মসজিদে প্রবেশ করলে আল্লাহর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করে। তিনি বলছেন: তোমরা সেখানে কোনো মূর্তি বা ইবাদত করা হয় এমন অন্য কিছুর শিরক করো না।

আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো মসজিদগুলোকে আল্লাহর যিকিরের জন্য নির্দিষ্ট করো, সেগুলোকে বিদ্রূপের স্থান, ব্যবসার জায়গা, আড্ডাস্থল বা চলাচলের পথ বানিও না এবং মসজিদে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও জন্য কোনো অংশ রেখো না। সহীহ হাদিসে এসেছে: [যে ব্যক্তি মসজিদে হারানো বস্তু খোঁজে, তোমরা বলো, আল্লাহ যেন তোমাকে তা ফিরিয়ে না দেন, কারণ মসজিদসমূহ এই উদ্দেশ্যে নির্মিত হয়নি]। সূরা "নূর"-এ মসজিদের আহকাম সম্পর্কে যথেষ্ট আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। ষষ্ঠ—দাহ্হাক ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন মসজিদে প্রবেশ করতেন, তখন ডান পা আগে দিতেন এবং বলতেন: [আর নিশ্চয়ই মসজিদসমূহ আল্লাহর জন্য, সুতরাং তোমরা আল্লাহর সাথে অন্য কাউকেও ডেকো না।

হে আল্লাহ, আমি আপনার বান্দা এবং আপনার মেহমান; আর যাকে যিয়ারত করা হয় তার ওপর যিয়ারতকারীর একটি হক বা অধিকার থাকে, আর আপনি হলেন সর্বোত্তম যিয়ারতকৃত সত্তা। অতএব, আমি আপনার রহমতের উসিলায় আপনার কাছে প্রার্থনা করছি যেন আপনি আমার ঘাড়কে জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্তি দেন]। যখন তিনি মসজিদ থেকে বের হতেন, তখন বাম পা আগে দিতেন এবং বলতেন: [হে আল্লাহ, আমার ওপর অজস্র ধারায় কল্যাণ বর্ষণ করুন, আর আপনি আমাকে যে উত্তম নেয়ামত দান করেছেন তা কখনো ছিনিয়ে নেবেন না, আমার জীবনকে কষ্টকর করবেন না এবং পৃথিবীতে আমাকে সচ্ছলতা দান করুন]। অর্থাৎ প্রাচুর্য।(১).

ইবনুল আরাবীর কিতাবে এরূপই আছে। আর অন্য কপিতে রয়েছে: যারা যাতায়াত করে তাদের জন্য।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১০৪।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ২৬৫।(৪). মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে, যার অর্থ: অন্য কেউ নয়।(৫). জাদ (ফাতহা যোগে): এর অর্থ হলো সৌভাগ্য ও প্রাচুর্য, যেমনটি 'লিসানুল আরব' গ্রন্থে রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আল-জিন (৭২): আয়াত ১৯ থেকে ২১]আর যখন আল্লাহর বান্দা তাঁকে ডাকার জন্য দাঁড়ালেন, তখন তারা তাঁর নিকট ভিড় জমিয়ে ঘনীভূত হয়ে যাওয়ার উপক্রম হলো (১৯) বলুন, ‘আমি কেবল আমার পালনকর্তাকেই ডাকি এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক করি না’ (২০) বলুন, ‘আমি তোমাদের ক্ষতি করার কিংবা সুপথে আনার কোনো ক্ষমতা রাখি না’ (২১)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যখন আল্লাহর বান্দা তাঁকে ডাকার জন্য দাঁড়ালেন) - এখানে 'আন্নাহু' শব্দটির হামযাহ ফাতহাহ (যবর) যোগে পড়া জায়েয, যার অর্থ হবে: আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী পাঠিয়েছেন যে...। আবার ইস্তিনাফ বা নতুন বাক্য হিসেবে কাসরাহ (যের) যোগেও পড়া জায়েয।

আর এখানে 'আল্লাহর বান্দা' হলেন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, যখন তিনি 'বাতনে নাখলাহ' নামক স্থানে নামাজ পড়ছিলেন এবং কুরআন তিলাওয়াত করছিলেন, যেমনটি সূরার শুরুতে বর্ণিত হয়েছে। 'তাঁকে ডাকতেন' অর্থাৎ তাঁর ইবাদত করতেন। ইবনে জুরাইজ বলেন: 'তাঁকে ডাকতেন' অর্থাৎ তিনি তাদের মাঝে আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী হিসেবে দাঁড়িয়েছিলেন। (তারা তাঁর নিকট ভিড় জমিয়ে ঘনীভূত হয়ে যাওয়ার উপক্রম হলো) জুবাইর ইবনুল আওয়াম বলেন: এরা ছিল জীন সম্প্রদায়, যখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট কুরআন শ্রবণ করছিল। অর্থাৎ কুরআন শোনার প্রবল আগ্রহে ভিড়ের কারণে তারা একে অপরের ওপর চড়ে বসার উপক্রম হয়েছিল এবং উপচে পড়ছিল।

কেউ কেউ বলেন: আগ্রহের আতিশয্যে তারা তাঁর গায়ের ওপর পড়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল—এটি দাহহাকের উক্তি। ইবনে আব্বাস বলেন: জিকির (কুরআন) শোনার প্রতি প্রবল আকাঙ্ক্ষার কারণে এমনটি হয়েছিল। মাকহুল থেকে বুরদ বর্ণনা করেন: ঐ রাতে সত্তর হাজার জীন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বায়আত গ্রহণ করেছিল এবং ফজর উদিত হওয়ার সময় তাদের বায়আত সম্পন্ন হয়। ইবনে আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: এটি জীনদের উক্তি; যখন তারা নিজ কওমের কাছে ফিরে গিয়েছিল তখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের আনুগত্য এবং রুকু ও সিজদায় তাঁর অনুসরণের যে দৃশ্য দেখেছিল, সে সম্পর্কে তাদের সংবাদ দিয়েছিল।

আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো মুশরিকরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ক্রোধবশত একে অপরের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ার উপক্রম হয়েছিল। হাসান, কাতাদাহ ও ইবনে যাইদ বলেন: এর অর্থ হলো যখন আল্লাহর বান্দা মুহাম্মাদ দাওয়াহ নিয়ে দাঁড়ালেন, তখন মানুষ ও জীনরা এই বিষয়টিকে স্তিমিত করে দেওয়ার জন্য দলবদ্ধ হয়েছিল, কিন্তু আল্লাহ তাঁকে সাহায্য করা এবং তাঁর নূরকে পূর্ণ করা ছাড়া অন্য কিছু কবুল করেননি। তাবারী এই অর্থটিকে পছন্দ করেছেন যে: আরবরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরুদ্ধে ঐক্যবদ্ধ হয়েছিল এবং তিনি যে নূর নিয়ে এসেছেন তা নিভিয়ে দিতে পরস্পর সহযোগিতা করছিল।

মুজাহিদ বলেন: 'লিবাদা' অর্থ হলো দলসমূহ। এটি কোনো বস্তু অন্য বস্তুর ওপর স্তূপীকৃত হওয়া থেকে নির্গত। আর 'লিবাদ' (পশমি কার্পেট) এর নামকরণও এর পশম স্তূপীকৃত থাকার কারণে হয়েছে, আর কোনো কিছুকে যখন আপনি খুব দৃঢ়ভাবে অন্য কিছুর সাথে সংলগ্ন করে দেন, তখন একেও তাই বলা হয়।(১) তাজুল আরূস গ্রন্থে আছে: (নাখলাহ) মক্কা ও তায়েফের মধ্যবর্তী একটি স্থানের নাম, যাকে 'বাতনে নাখলাহ' বলা হয়।(২) পাণ্ডুলিপি 'আ' এবং 'হা'-তে (সুফুফিহি - তার সারিগুলোতে) রয়েছে। আর 'ত'-তে (সাফফিহি - তার সারিতে) রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

বস্তুত আপনি তাকে জমাটবদ্ধ করেছেন। 'লিবদাহ' (লোম বা পশমের গুচ্ছ)-এর বহুবচন হলো 'লিবাদ', যেমন 'কিরবাহ'-এর বহুবচন 'কিরাব'। সিংহের ঘাড়ের কেশরকেও 'লিবদাহ' বলা হয় এবং এর বহুবচন 'লিবাদ'। কবি জুহাইর বলেছেন:এমন এক শক্তিশালী ও সুসংগঠিত সিংহের নিকট যার অস্ত্র (নখ ও দাঁত) তীক্ষ্ণ... তার রয়েছে ঘাড়ের কেশর এবং তার নখসমূহ কখনো কাটা হয়নি।অসংখ্য পঙ্গপালকেও 'লিবাদ' বলা হয়। এতে চারটি শব্দরূপ ও কিরাআত (পাঠরীতি) রয়েছে: প্রথমত, 'লাম' অক্ষরে কাসরা (জের) এবং 'বা' অক্ষরে ফাতহা (জবর) যোগে 'লিবাদ'; এটি সাধারণ পাঠরীতি। দ্বিতীয়ত, 'লাম' অক্ষরে দাম্মা (পেশ) এবং 'বা' অক্ষরে ফাতহা যোগে 'লুবাদ'; এটি মুজাহিদ, ইবনে মুহাইসিন এবং শামের অধিবাসীদের সূত্রে হিশামের পাঠরীতি; এর একবচন হলো 'লুবদাহ'।

তৃতীয়ত, 'লাম' এবং 'বা' উভয় অক্ষরে দাম্মা যোগে 'লুবুদ'; এটি আবু হাইওয়াহ, মুহাম্মাদ ইবনে সামাইকা, আবু আশহাব আল-উকাইলি এবং জাহদারির পাঠরীতি; এর একবচন হলো 'লাবদ', যেমন 'সাকফ' থেকে 'সুকুফ' এবং 'রাহন' থেকে 'রুহুন'। চতুর্থত, 'লাম' অক্ষরে দাম্মা এবং 'বা' অক্ষরে তাশদিদ ও ফাতহা যোগে 'লুব্বাদ'; এটি হাসান, আবুল আলিয়াহ, আরাজি এবং জাহদারিরও পাঠরীতি «১»; এর একবচন হলো 'লাবিদ', যেমন 'রাকি' থেকে 'রুক্ষয়া' এবং 'সাজিদ' থেকে 'সুজ্জাদ'। বলা হয়ে থাকে যে, 'লাম' অক্ষরে দাম্মা এবং 'বা' অক্ষরে ফাতহা যোগে 'লুবাদ' অর্থ হলো চিরস্থায়ী বস্তু। এ কারণেই লোকমানের শকুনকে তার দীর্ঘজীবন ও টিকে থাকার কারণে 'লুবাদ' বলা হতো।

এ প্রসঙ্গে কবি নাবিগাহ বলেছেন:তার ওপর তা-ই আপতিত হয়েছে যা 'লুবাদ' এর ওপর আপতিত হয়েছিল। «২» কুশাইরি বলেন: 'লাম' ও 'বা' উভয় অক্ষরে দাম্মা যোগে 'লুবুদ' পাঠ করা হয়েছে, যা 'লাবিদ' এর বহুবচন; আর এর অর্থ হলো ছোট ঝুলি বা থলে «৩»। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: [আল্লাহ তাআলার বাণী] "আমি প্রচুর ধনসম্পদ ব্যয় করেছি"; এখানে 'লুবাদা' অর্থ হলো প্রচুর «৪»। আরও বলা হয়: মানুষ 'লুবাদ', অর্থাৎ তারা সমবেত। এছাড়া 'আল-লুবাদ' সেই ব্যক্তিকে বলা হয় যে সফর করে না এবং স্বীয় স্থান ত্যাগ করে না «৫»। কবি বলেছেন «৬»:এমন এক উদারচেতা ব্যক্তির পক্ষ থেকে যার জন্য সর্বদা এমন সুদৃঢ় সিদ্ধান্ত থাকে, যা গ্রহণে অক্ষম হয় সেই ঘরকুনো অলস ব্যক্তি।বর্ণিত আছে যে শব্দটি হলো 'আল-লাবিদ'।

আবু উবাইদ বলেন: এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। ['আল-বাজলা' অর্থ হলো সঠিক ও সুন্দর অভিমত। অমুক ব্যক্তি 'বাজলা' সমাধানে তৎপর; অর্থাৎ যখন সে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াদি সম্পাদন করে। কবি বলেছেন:নিশ্চয়ই আমি এমন এক ব্যক্তি যে, যখন কোনো সম্প্রদায় তাদের সংকটে কিংকর্তব্যবিমূঢ় থাকে, তখন আমি প্রশস্ত পথের সন্ধানী এবং কঠিন সমস্যার সমাধানে সচেষ্ট হই।«৭»](১). 'অপিচ' শব্দটি আ, যা, হা এবং ত্ব পাণ্ডুলিপিতে নেই।(২). এটি কাব্যাংশের শেষাংশ এবং সামনে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে।(৩). মূল পাঠে 'আল-জাওলাক' শব্দটি বিকৃত হয়েছে।(৪). আ, হা এবং লাম পাণ্ডুলিপিতে 'জামান' (একত্রিত) পাঠ রয়েছে।(৫).

এই অতিরিক্ত অংশটি 'লিসানুল আরব' অভিধানের 'লা-বা-দা' মূলধাতু থেকে নেওয়া হয়েছে।(৬). তিনি হলেন কবি আল-রায়ি: 'আল-বাজলা' অর্থ এমন বিষয় যার সিদ্ধান্ত চূড়ান্ত হয়েছে, আর 'আল-জুসামাহ' হলো এমন ব্যক্তি যে নিজের স্থান ও জনপদ ছেড়ে নড়ে না। লিসান ও তাজ গ্রন্থে কাব্যাংশের প্রথমাংশ হলো: 'এমন এক বিচিত্র সংকল্পের অধিকারীর পক্ষ থেকে যার রয়েছে...' (৭). তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটি আ, হা, ওয়াও এবং ত্ব পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।

বাংলা তাফসীর

এবং লুবাদ: লোকমানের শকুনিদের মধ্যে সর্বশেষটি। এটি 'মুনসারিফ' (রূপান্তরযোগ্য), কারণ এটি 'মাদুল' (বিবর্তিত) নয়। আর আরবরা মনে করে যে, লোকমানই ছিলেন সেই ব্যক্তি যাকে আদ জাতি তাদের প্রতিনিধি দলের সাথে হারামের দিকে বৃষ্টির প্রার্থনার জন্য পাঠিয়েছিল। অতঃপর যখন তারা ধ্বংস হয়ে গেল, তখন লোকমানকে (দীর্ঘায়ুর ব্যাপারে) ধূসর হরিণের সাতটি বাদামী বিষ্ঠা [১], যা একটি দুর্গম পাহাড়ে অবস্থিত এবং যাতে বৃষ্টির পানি স্পর্শ করে না—এর সমপরিমাণ সময় বেঁচে থাকা অথবা সাতটি শকুনির সমপরিমাণ সময় বেঁচে থাকার মধ্যে ইখতিয়ার (পছন্দ) দেওয়া হলো। এক্ষেত্রে নিয়ম ছিল যে, একটি শকুনি মারা গেলে তার স্থলাভিষিক্ত হবে আরেকটি।

তিনি শকুনিদেরই বেছে নিলেন। আর তাঁর শকুনিদের মধ্যে সর্বশেষটির নাম ছিল লুবাদ। কবিগণ তার কথা উল্লেখ করেছেন। নাবিগাহ বলেছেন:সেটি জনশূন্য হয়ে পড়েছিল এবং সন্ধ্যাবেলা তার অধিবাসীরা চলে গিয়েছিল … তার ওপর সেই সময়টিই আঘাত হেনেছে যা লুবাদের ওপর হেনেছিল।আর লাবিদ: ছোট থলে। বলা হয়: আমি মশকটিকে লাবিদে (থলেতে) রাখলাম। আর লাবিদ হলো বনু আমির গোত্রের একজন কবির নাম। মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, আমি কেবল আমার পালনকর্তাকেই ডাকি) অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: আমি কেবল আমার পালনকর্তাকেই ডাকি এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক করি না। অধিকাংশ ক্বারী 'কালা' (তিনি বললেন) ক্রিয়া রূপে সংবাদ হিসেবে পড়েছেন।

আর হামযা ও আসিম 'কুল' (বলুন) ক্রিয়া রূপে আদেশ হিসেবে পাঠ করেছেন। আর এটি অবতীর্ণ হওয়ার কারণ হলো, কুরাইশ কাফেররা তাঁকে বলেছিল: আপনি এক মহাসংকট নিয়ে এসেছেন এবং সকল মানুষের সাথে শত্রুতা তৈরি করেছেন। সুতরাং আপনি এটি থেকে ফিরে আসুন, আমরা আপনাকে আশ্রয় দেব। তখন মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হয়: বলুন, আমি তোমাদের জন্য কোনো অপকার বা উপকারের মালিক নই। অর্থাৎ আমি তোমাদের থেকে কোনো ক্ষতি দূর করতে সক্ষম নই এবং তোমাদের কোনো কল্যাণ বয়ে আনতেও পারি না। বলা হয়েছে: অপকার (যর্রান) বলতে কুফর এবং উপকার (রাশাদান) বলতে হেদায়াত বোঝানো হয়েছে; অর্থাৎ আমার দায়িত্ব কেবল পৌঁছে দেওয়া।

আবার বলা হয়েছে: 'যর' হলো আজাব এবং 'রাশাদ' হলো নেয়ামত; যা মূলত প্রথম ব্যাখ্যারই অনুরূপ। কেউ কেউ বলেছেন: 'যর' হলো মৃত্যু এবং 'রাশাদ' হলো জীবন। ‌‌[সূরা আল-জিন (৭২): আয়াত ২২ থেকে ২৫]বলুন, আল্লাহ্ থেকে কেউ আমাকে রক্ষা করতে পারবে না এবং তিনি ছাড়া আমি কোনো আশ্রয়স্থল পাব না। (২২) কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকে পৌঁছে দেওয়া এবং তাঁর রিসালাত প্রচার করাই আমার কাজ। আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়, তাদের জন্য রয়েছে জাহান্নামের আগুন, যেখানে তারা চিরকাল অবস্থান করবে। (২৩) অবশেষে যখন তারা তাদের প্রতিশ্রুত বিষয় প্রত্যক্ষ করবে, তখন তারা জানতে পারবে কার সাহায্যকারী দুর্বল এবং সংখ্যায় অল্প।

(২৪) বলুন, আমি জানি না তোমাদের যে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে তা কি নিকটবর্তী, নাকি আমার পালনকর্তা এর জন্য কোনো দীর্ঘ মেয়াদ নির্ধারণ করবেন। (২৫)(১). কামুস গ্রন্থের ব্যাখ্যাকার বলেছেন: এটি 'আইন' বর্ণ দিয়ে (বা'রাত - বিষ্ঠা)। 'সিহাহ' গ্রন্থের কোনো কোনো কপিতে এটি 'কাফ' বর্ণ দিয়ে 'বাকারাত' (গাভী) পাওয়া যায়। তবে কামুস গ্রন্থের পাণ্ডুলিপি সমূহে যা আছে সেটিই অধিক যুক্তিসঙ্গত, কারণ হরিণ থেকে গরু জন্ম নিতে পারে না।