তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা ২৩৬-২৪০

বাংলা তাফসীর

ইবনে আব্বাস ও উমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা এটি পাঠ করলেন। যখন তাঁরা 'প্রত্যেক আত্মা জানতে পারবে যা সে উপস্থিত করেছে' এই অংশে পৌঁছালেন, তখন তাঁরা বললেন: এই পরিণতির উদ্দেশ্যেই পুরো ঘটনাপ্রবাহ বর্ণনা করা হয়েছে। সুতরাং এর অর্থ হলো, যখন সূর্য আলোহীন বা গুটিয়ে ফেলা হবে এবং এই বিষয়গুলো ঘটবে, তখন প্রতিটি আত্মা তার কৃতকর্ম থেকে যা কিছু উপস্থিত করেছে তা জানতে পারবে। আর সহীহাইনে আদী ইবনে হাতিম (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার সাথে তার রব কথা বলবেন না এমন অবস্থায় যে, তাঁর ও বান্দার মাঝে কোনো দোভাষী থাকবে না।

তখন সে তার ডান দিকে তাকাবে এবং সে যা আগে পাঠিয়েছে তা ছাড়া আর কিছুই দেখতে পাবে না। [আর সে তার বাম দিকে তাকাবে এবং যা সে আগে পাঠিয়েছে তা ছাড়া আর কিছুই দেখতে পাবে না] তার সম্মুখভাগে। আর তার সামনে থাকবে জাহান্নামের আগুন। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে সমর্থ, সে যেন জাহান্নামের আগুন থেকে আত্মরক্ষা করে, যদিও তা একটি খেজুরের অর্ধাংশের বিনিময়ে হয়।' হাসান (বসরী) বলেন: 'যখন সূর্য গুটিয়ে নেওয়া হবে'—এটি একটি শপথ যা 'প্রত্যেক আত্মা জানতে পারবে যা সে উপস্থিত করেছে' এই বাণীর ওপর আপতিত হয়েছে; যেমন বলা হয়: যখন যায়িদ প্রস্থান করল, আমরও প্রস্থান করল।

তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক। ইবনে যাইদ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মহান আল্লাহর বাণী 'যখন সূর্য গুটিয়ে নেওয়া হবে' থেকে 'যখন জান্নাত নিকটবর্তী করা হবে' পর্যন্ত আয়াতসমূহ সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, এগুলো বারোটি বৈশিষ্ট্য বা অবস্থা: ছয়টি দুনিয়াতে এবং ছয়টি আখিরাতে। আমরা উবাই ইবনে কা'ব-এর উক্তির মাধ্যমে প্রথম ছয়টি বর্ণনা করেছি। ‌‌[সূরা আত-তাকভীর (৮১): আয়াত ১৫ থেকে ২২]আমি শপথ করছি পিছু হটে যাওয়া নক্ষত্ররাজির (১৫) যা চলমান ও অদৃশ্য হয়ে যায় (১৬) শপথ রাতের যখন তা অবসান হয় (১৭) এবং প্রভাতের যখন তা শ্বাস নেয় (১৮) নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত বার্তাবাহকের আনীত বাণী (১৯)যিনি শক্তিশালী এবং আরশের অধিপতির নিকট মর্যাদাবান (২০) যাকে সেখানে আনুগত্য করা হয় এবং যিনি আমানতদার (২১) আর তোমাদের সঙ্গী উন্মাদ নন (২২)মহান আল্লাহর বাণী: (আমি শপথ করছি) অর্থাৎ আমি অবশ্যই শপথ করছি, আর 'লা' (না) শব্দটি এখানে অতিরিক্ত বা অলঙ্কারিক, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

(পিছু হটে যাওয়া ও অদৃশ্য হওয়া নক্ষত্ররাজির) তা হলো পাঁচটি উজ্জ্বল নক্ষত্র: শনি, বৃহস্পতি, বুধ, মঙ্গল এবং শুক্র—যেমনটি মুফাসসিরগণ উল্লেখ করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন। এটি আলী (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। অন্যান্য নক্ষত্রের মাঝে এগুলোকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার দুটি কারণ রয়েছে: প্রথমত, কারণ এগুলো সূর্যের মুখোমুখি হয়, এটি বকর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুযানী বলেছেন। দ্বিতীয়ত, কারণ এগুলো ছায়াপথ অতিক্রম করে, এটি ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন। হাসান ও কাতাদাহ বলেন: এগুলো এমন নক্ষত্র যা অদৃশ্য হয়ে যায়(১). অতিরিক্ত অংশটি সহীহ মুসলিম থেকে গৃহীত।

বাংলা তাফসীর

দিনের বেলায় এবং যখন তারা অস্ত যায়। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন, এগুলো হলো নক্ষত্রমন্ডলী, যা দিনের বেলা অদৃশ্য হয়ে যায় এবং রাতে দৃশ্যমান হয়। আর তারা তাদের অস্ত যাওয়ার সময় আড়ালে চলে যায় অর্থাৎ অন্তর্ধন হওয়ার কারণে দৃষ্টির অগোচরে চলে যায়, ফলে সেগুলোকে আর দেখা যায় না। 'আস-সিহাহ' অভিধানে বলা হয়েছে: 'আল-খুন্নাস' অর্থ সকল নক্ষত্র। কারণ এগুলো অস্তমিত হওয়ার সময় পশ্চাদপসরণ করে অথবা দিনের বেলা অদৃশ্য থাকে। কেউ কেউ বলেন, স্থির নক্ষত্র নয় বরং শুধুমাত্র পরিভ্রমণকারী গ্রহগুলোই এর অন্তর্ভুক্ত। ইমাম আল-ফাররা মহান আল্লাহর বাণী—"আমি শপথ করছি পশ্চাদপসরণকারী নক্ষত্ররাজির, যারা চলমান ও আত্মগোপনকারী"—এর ব্যাখ্যায় বলেন: এগুলো হলো পাঁচটি গ্রহ—শনি, বৃহস্পতি, মঙ্গল, শুক্র এবং বুধ; কারণ এগুলো তাদের কক্ষপথে পশ্চাদপসরণ করে এবং আত্মগোপন করে, অর্থাৎ হরিণ যেমন তার ঝোপঝাড়ে বা গুহায় লুকিয়ে পড়ে, তেমনি এগুলোও আড়ালে চলে যায়।

আর সেই বাসস্থানকেই 'কান্নাস' বলা হয়। আরও বলা হয়েছে যে, এগুলো পেছনে সরে যায় বলে এদেরকে 'খুন্নাস' নামকরণ করা হয়েছে। কেননা এগুলো হলো এমন সব পরিভ্রমণকারী নক্ষত্র যা কখনো পিছু হটে আবার কখনো সম্মুখপানে সোজা পথে চলে। বলা হয়, ‘খানাসা আনহু’ (সে তার থেকে পিছিয়ে গেল), ক্রিয়ামূল হলো ‘খুনুস’, যার অর্থ পেছনে সরে যাওয়া বা পিছিয়ে পড়া। আর অন্য কেউ তাকে পেছনে ফেলেছে বলা হয় যখন সে তাকে পেছনে ফেলে নিজে এগিয়ে যায়। আর নাসিকার অগ্রভাগ কিছুটা উঁচু হয়ে মুখমণ্ডলের তুলনায় চ্যাপ্টা বা বসা হওয়াকে 'খানাস' বলা হয়। এমন পুরুষকে 'আখনাস' এবং নারীকে 'খানসা' বলা হয়।

আর বন্য গরুসমূহ সবই 'খুন্স' (চ্যাপ্টা নাকবিশিষ্ট) শ্রেণীর অন্তর্গত। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী—"আমি শপথ করছি পশ্চাদপসরণকারী নক্ষত্ররাজির"—এর ব্যাখ্যায় বর্ণিত আছে যে, তা হলো বন্য গরু। হুশাইম জাকারিয়া থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু মাইসারা আমর ইবন শুরহাবিল থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ আমাকে জিজ্ঞেস করলেন, "তোমরা তো আরব জাতি, বল তো 'খুন্নাস' কী?" আমি বললাম, "তা হলো বন্য গরু।" তিনি বললেন, "আমিও তাই মনে করি।" ইব্রাহিম নাখয়ি এবং জাবির ইবনে আব্দুল্লাহও একই কথা বলেছেন।

ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা বন্য গরুর শপথ করেছেন। তাঁর থেকে ইকরিমা বর্ণনা করেন যে, 'খুন্নাস' হলো বন্য গরু এবং 'কুন্নাস' হলো হরিণ। এগুলো 'খুন্নাস' কারণ যখন এরা মানুষকে দেখে তখন কুঁচকে যায়, পিছিয়ে পড়ে এবং নিজেদের আবাসে (কিনাসে) ঢুকে পড়ে। আল-কুশাইরি বলেন: এই মত অনুসারে 'খুন্নাস' শব্দটি নাসিকার 'খানাস' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ নাসিকাগ্রের চ্যাপ্টা হওয়া এবং নাসাদণ্ডের ক্ষুদ্রতা। আর বন্য গরু ও হরিণের নাক 'খুন্স' প্রকৃতির। তবে অধিকতর সঠিক মত হলো এর দ্বারা নক্ষত্রমন্ডলীকে উদ্দেশ্য করা। কারণ এর পরেই রাত এবং ভোরের আলোচনা এসেছে, তাই নক্ষত্রের অনুষঙ্গটিই এখানে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে প্রাণী কিংবা জড় পদার্থ—যা খুশি তার শপথ করার অধিকার রাখেন, যদিও সেটির হিকমত বা তাৎপর্য আমাদের জানা না থাকে। ইবনে মাসউদ ও জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)—যাঁরা দুজনেই সাহাবী—এবং আন-নাখয়ি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি হলো বন্য গরু। ইবনে আব্বাস ও সাঈদ ইবন জুবাইর থেকে বর্ণিত যে, এগুলো হলো হরিণ। হাজ্জাজ ইবন মুনজির থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি জাবির ইবনে যায়দকে 'চলমান ও আত্মগোপনকারী' সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন, তা হলো হরিণ ও বন্য গরু। অতএব, এটি উদ্দেশ্য হওয়া অসম্ভব নয় যে...

বাংলা তাফসীর

নক্ষত্ররাজী। এবং বলা হয়েছে: নিশ্চয়ই তারা ফেরেশতাকুল, যা আল-মাওয়ার্দী উল্লেখ করেছেন। আর 'আল-কুন্নাস' অর্থ অদৃশ্য হওয়া, যা 'আল-কিনাস' থেকে উদ্ভূত। এটি হলো বন্যপশুর আশ্রয়স্থল যাতে সে আত্মগোপন করে। আউস ইবনে হাজার বলেছেন:

তুমি কি দেখনি যে আল্লাহ তাঁর মেঘমালা বর্ষণ করেছেন … এবং আশ্রয়স্থলে হরিণশাবকগুলো মাছি তাড়াতে মাথা নাড়ছে «১»

আর তারফা বলেছেন:

যেন বুনো বেরি গাছের দুটি আশ্রয়স্থল তাকে দুই পাশ থেকে ঘিরে রেখেছে … এবং একটি শক্তিশালী পিঠের নিচে ধনুকের বাঁকানো অংশের ন্যায়। «২»

আর বলা হয়েছে: 'আল-কুনুস' হলো তাদের আশ্রয়স্থলে ফিরে যাওয়া; আর এগুলো এমন স্থান যেখানে বন্যপ্রাণী ও হরিণসমূহ আশ্রয় নেয়। আল-আ'শা বলেছেন:

যখন আমরা লোকালয়ে আসলাম, মানুষ ঘাড় উঁচু করে তাকাল … যেমনটা আশ্রয়স্থলের নিচ থেকে হরিণপালের দল ঘাড় উঁচিয়ে তাকায়।

বলা হয়: 'তালাআ'। দিন উজ্জ্বল ও সমুন্নত হয়েছে। আর 'হরিণী তার আশ্রয়স্থল থেকে ঘাড় উঁচু করেছে' এর অর্থ হলো সে তার গ্রীবা উত্তোলন করেছে। আর ইমরুল কায়েস বলেছেন:

সে রাতের প্রথম ভাগে সামান্য আহার করল «৩» অতঃপর তার খুর দিয়ে আঘাত করল … বিশ্রামস্থল ও আশ্রয়স্থল থেকে ধুলোবালি উড়িয়ে।

আর 'আল-কুন্নাস' হলো 'কানিস' এবং 'কানিসাহ'-এর বহুবচন; একইভাবে 'আল-খুন্নাস' হলো 'খানিস' এবং 'খানিসাহ'-এর বহুবচন। আর 'আল-জাওয়ারি' হলো 'জারিয়া'র বহুবচন যা 'জারা-ইয়াজরি' (প্রবাহিত হওয়া) থেকে এসেছে। (শপথ রজনীর যখন তা অবসান হয়) আল-ফাররা বলেছেন: মুফাসসিরগণ এই ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, 'আস-আসা'র অর্থ হলো প্রস্থান করা বা অপসৃত হওয়া; যা আল-জাওহারী বর্ণনা করেছেন। আমাদের কিছু সহকর্মী (আলেম) বলেছেন: এটি তার সূচনালগ্নে নিকটবর্তী হওয়া এবং অন্ধকারাচ্ছন্ন হওয়াকে বোঝায়; মেঘের ক্ষেত্রেও এমন বলা হয় যখন তা জমিনের নিকটবর্তী হয়। আল-মাহদাভী বলেন: 'শপথ রজনীর যখন তা অবসান হয়' অর্থাৎ যখন তার অন্ধকার অপসৃত হয়; এটি ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ এবং অন্যদের থেকে বর্ণিত।

তাদের থেকে এবং হাসান (বসরী) ও অন্যদের থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ: যখন তার অন্ধকার নিয়ে তা উপস্থিত হয়। যায়দ ইবনে আসলাম বলেন: 'আস-আসা' মানে চলে যাওয়া। আল-ফাররা বলেছেন: আরবরা 'আস-আসা' এবং 'সা'-সা' তখন বলে যখন কোনো জিনিসের সামান্য অংশই অবশিষ্ট থাকে। আল-খলীল এবং অন্যরা বলেছেন: 'আস-আসা' রজনীর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যখন তা উপস্থিত হয় অথবা প্রস্থান করে। আল-মুবররাদ বলেন: এটি বিপরীতার্থক শব্দগুলোর অন্তর্ভুক্ত, এবং উভয় অর্থই একই জিনিসের দিকে ফিরে যায়; যা হলো সূচনালগ্নে অন্ধকারের আরম্ভ এবং শেষলগ্নে তার প্রস্থান। আলকামা ইবনে কুরত বলেছেন:

যতক্ষণ না সকাল তার নিশ্বাস ছাড়ল … এবং তার থেকে রজনী সরে গেল ও বিদায় নিল।

(১). তাকমাউ: মাথা নাড়াচাড়া করা; এটি 'কামআহ' থেকে এসেছে, যা একটি নীল বর্ণের মাছি যা চতুষ্পদ জন্তুর নাকে প্রবেশ করে অথবা তার ওপর বসে কামড়ায়।

(২). তিনি বলেছেন: (দুটি আশ্রয়স্থল); কেননা প্রাণীটি সকালে এর ছায়ায় এবং সন্ধ্যায় এর ছায়ায় অবস্থান নেয়। আর 'আয-যাল' হলো বুনো কুল গাছ, এর একবচন হলো 'যালাহ'। 'আল-আতর' মানে বাঁকানো। 'আল-মুয়াইয়্যাদ' মানে শক্তিশালী। কবি বলেছেন:

যেন বুনো কুল গাছের দুটি আশ্রয়স্থল এই উষ্ট্রীকে দুই পাশ থেকে ঘিরে রেখেছে … তার দুই কনুই ও বক্ষদেশের প্রশস্ততার কারণে।

(৩). তাআশশা: রাতের প্রথম ভাগে প্রবেশ করল। যুলুফুহু: তার খুরসমূহ।

বাংলা তাফসীর

এবং রুবাহ বলেছেন:হে হিন্দ, সে কত দ্রুতই না জরাজীর্ণ হয়ে পড়ল … অথচ সে ছিল একজন সুঠামদেহী ও লাবণ্যময় যুবক «১»আর এটি আল-ফাররার দলিল। এবং ইমরুল কায়স বলেছেন:সে নিকটবর্তী হলো এমনকি সে যদি আরও নিকটে আসার ইচ্ছা করত … তবে তার আগুন থেকে আমাদের জন্য প্রদীপ সংগৃহীত হতোসুতরাং এটি নিকটবর্তী হওয়ার অর্থ প্রকাশ করে। আর হাসান ও মুজাহিদ বলেছেন: 'আসআসা' অর্থ অন্ধকারাচ্ছন্ন হওয়া। কবি বলেছেন:এমনকি যখন তাদের রাত অন্ধকার হয়ে এল … তখন তারা ঘুটঘুটে অন্ধকারের পথ ধরলআল-মাওয়ার্দি বলেন: 'উস' (عس) শব্দের মূল অর্থ হলো পূর্ণতা। আর এ কারণেই বড় পাত্রকে 'উস' বলা হয়, কারণ এটি তাতে বিদ্যমান বস্তু দ্বারা পূর্ণ থাকে।

সুতরাং রাতের আগমনকে 'আসআসা' বলা হয় কারণ তখন পূর্ণতা শুরু হয়, আর রাতের প্রস্থানকেও 'আসআসা' বলা হয় কারণ অন্ধকারের মাধ্যমে তার পূর্ণতা সমাপ্ত হয়। আর ইমরুল কায়সের এই উক্তি প্রসঙ্গে:আমি কি আসআসাতে সেই প্রাচীন বসতির ধ্বংসাবশেষে অবতরণ করব না? «৩» এটি মরুভূমির একটি স্থানের নাম। আবার 'আসআস' একজন ব্যক্তির নামও হয়। রাজেয (ছন্দবদ্ধ কবিতা) রচয়িতা বলেছেন:আর আসআস কতই না উত্তম যুবক যার ওপর তুমি নির্ভর করো অর্থাৎ তুমি তার ওপর ভরসা করো। নেকড়েকেও 'আসআস', 'আসআস' এবং 'আসসাস' বলা হয়, কারণ সে রাতে বিচরণ করে এবং শিকার খুঁজে বেড়ায়। আর সজারুকে 'আসায়েস' বলা হয় রাতে তাদের অধিক আনাগোনার কারণে।

আবু আমর বলেন: 'তাআসউস' মানে ঘ্রাণ নেওয়া। তিনি আবৃত্তি করেছেন:যেমন নেকড়ের নাসারন্ধ্র যখন সে ঘ্রাণ নেয়আবার 'তাআসউস' মানে রাতে শিকার করাও বোঝায়।(১). তাসাসআ: প্রস্থান করল ও ফুরিয়ে গেল। আর সারআর: সুঠাম ও লাবণ্যময় যুবক।(২). সকল মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, কিন্তু আমরা এটি তার দিওয়ানে (কাব্যগ্রন্থে) খুঁজে পাইনি। লিসানুল আরব গ্রন্থে আছে: তার আলো থেকে তার জন্য প্রদীপ ছিল। এরপর তিনি বলেন: আবু বিলাদ নাহবি এটি আবৃত্তি করেছেন এবং বলেছেন: তারা মনে করতেন এই পঙক্তিটি কৃত্রিম বা বানানো। আর 'আদনা' (ادَّنَا) এর মূল রূপ ছিল 'ইয দানা' (إذ دنا), যা সন্ধি বা ইদগাম করা হয়েছে।(৩).

পঙক্তিটির পূর্ণ অংশ হলো:যেন আমি আহ্বান করছি কোনো স্তব্ধ টিলাকে (৪). আস-সাহাহ থেকে সংগৃহীত। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর প্রভাত যখন শ্বাস নেয়) অর্থাৎ যখন তা দীর্ঘ হয় এমনকি সুস্পষ্ট দিনের রূপ পরিগ্রহ করে। দিন যখন বৃদ্ধি পায় তখন তাকে 'তানাফফাসা' (শ্বাস নেওয়া বা বিস্তৃত হওয়া) বলা হয়। অনুরূপভাবে সমুদ্রের ঢেউ যখন পানি ছিটিয়ে দেয় (তখনও এই শব্দ ব্যবহৃত হয়)। তানাফফুস-এর আভিধানিক অর্থ হলো উদর বা ভেতর থেকে বায়ু নির্গত হওয়া। কেউ কেউ বলেছেন: 'যখন শ্বাস নেয়' অর্থ যখন তা বিদীর্ণ ও উন্মোচিত হয়। এ থেকেই বলা হয় 'তানাফফাসাতিল কাউসু' (ধনুকটি বিদীর্ণ হলো) অর্থাৎ সেটি ফেটে গেল। (নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত রসূলের বাণী) - এটি শপথের উত্তর।

এখানে সম্মানিত রসূল বলতে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-কে বোঝানো হয়েছে; এটি হাসান, কাতাদাহ এবং দাহহাকের অভিমত। এর অর্থ হলো, নিশ্চয়ই এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা এমন এক দূতের বাণী, যিনি আল্লাহর কাছে অত্যন্ত সম্মানিত। তিনি কালামকে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর দিকে সম্বন্ধ করেছেন, পুনরায় একে তাঁর থেকে অতিক্রম করিয়ে অন্য আয়াতে বলেছেন "এটি জগতসমূহের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ" [আল-ওয়াকিআ: ৮০], যাতে সত্যনিষ্ঠ গবেষকরা জানতে পারেন যে, এই কালাম প্রকৃতপক্ষে মহান আল্লাহরই বাণী। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বোঝানো হয়েছে।

(শক্তিশালী) - যারা একে জিবরাঈল বলে গণ্য করেছেন তাদের মতে তাঁর শক্তি সুবিদিত। দাহহাক ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: লুত (আ.)-এর সম্প্রদায়ের জনপদসমূহকে নিজ ডানার অগ্রভাগ দিয়ে উপড়ে ফেলা ছিল তাঁর শক্তির বহিঃপ্রকাশ। (আরশের অধিপতির কাছে) অর্থাৎ সুমহান আল্লাহর নিকট (মর্যাদাশীল) অর্থাৎ তিনি সুউচ্চ মর্যাদা ও অবস্থানের অধিকারী। আবু সালিহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি অনুমতি ছাড়াই সত্তরটি পর্দা বা কক্ষের অভ্যন্তরে প্রবেশ করার অধিকার রাখেন। (সেখানে মান্যবর): অর্থাৎ আসমানসমূহে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: ফেরেশতাদের প্রতি জিবরাঈল (আ.)-এর আনুগত্যের অন্যতম প্রমাণ হলো, যখন রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মিরাজে নিয়ে যাওয়া হলো, তখন জিবরাঈল (আ.) জান্নাতের প্রহরী রিদওয়ানকে বললেন: তাঁর জন্য উন্মুক্ত করো।

ফলে তিনি তা উন্মুক্ত করলেন এবং নবীজি ভেতরে প্রবেশ করে সেখানে যা আছে তা প্রত্যক্ষ করলেন। আবার তিনি জাহান্নামের প্রহরী মালিককে বললেন: তাঁর জন্য জাহান্নাম উন্মুক্ত করো যাতে তিনি তা দেখতে পারেন। সেও তাঁর আনুগত্য করল এবং তাঁর জন্য দ্বার উন্মুক্ত করে দিল। (বিশ্বস্ত) অর্থাৎ তিনি যে ওহী নিয়ে আসেন তার আমানতদার। আর যারা বলেছেন এর দ্বারা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বোঝানো হয়েছে, তাদের মতে এর অর্থ হলো রিসালাত পৌঁছানোর ক্ষেত্রে শক্তিশালী, এবং 'মান্যবর' মানে যারা মহান আল্লাহর আনুগত্য করে তারা তাঁরও আনুগত্য করে। (আর তোমাদের সঙ্গী উন্মাদ নন) অর্থাৎ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাগল নন যে তাঁর বাণীর ব্যাপারে তাঁকে অভিযুক্ত করা যাবে।

এটিও শপথের উত্তরের অন্তর্ভুক্ত। বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিবরাঈল (আ.)-কে সেই রূপে দেখতে চেয়েছিলেন যে রূপে তিনি তাঁর মহান প্রতিপালকের নিকট থাকেন। জিবরাঈল বললেন: এটি আমার এখতিয়ারে নেই। অতঃপর সুমহান প্রতিপালক তাকে অনুমতি দিলেন। ফলে তিনি এমনভাবে তাঁর কাছে এলেন যে পুরো দিগন্ত আবৃত করে ফেললেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাঁর দিকে তাকালেন, তিনি সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়ে গেলেন। তখন মুশরিকরা বলতে লাগল: তিনি পাগল হয়ে গেছেন। ফলে অবতীর্ণ হলো: "নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত রসূলের বাণী এবং তোমাদের সঙ্গী পাগল নন।" মূলত তিনি জিবরাঈল (আ.)-কে তাঁর আসল আকৃতিতে দেখে বিমোহিত ও ভীত হয়েছিলেন এবং এমন কিছুর সম্মুখীন হয়েছিলেন যা সহ্য করার ক্ষমতা তাঁর মানবীয় কাঠামোর ছিল না, ফলে তিনি মূর্ছিত হয়ে পড়ে গিয়েছিলেন।(১).

মূল পাণ্ডুলিপির সংস্করণসমূহে রয়েছে (ধনুক ও প্রাণসমূহ শ্বাস নিয়েছে: অর্থাৎ বিদীর্ণ হয়েছে। অথচ ভাষাবিদ্যায় 'আন-নুফুস' (প্রাণসমূহ) শব্দের ব্যবহারের কোনো উল্লেখ নেই। সম্ভবত এটি অনুলিপিকারের পক্ষ থেকে কোনো ভুল সংযোজন।)