তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা ২৬১-২৬৫

বাংলা তাফসীর

আবু মুআজ আন-নাহবি বলেছেন: 'রাইন' (পঙ্কিলতা) হলো গুনাহের কারণে অন্তর কৃষ্ণবর্ণ হয়ে যাওয়া, আর 'তাব' (মোহর) হলো অন্তরের ওপর মোহর মেরে দেওয়া; এবং এটি 'রাইন' অপেক্ষা অধিক গুরুতর «১», আর 'ইকফাল' (তালাবদ্ধতা) 'তাব' অপেক্ষা অধিক গুরুতর। আজ-জাজ্জাজ বলেছেন: 'রাইন' হলো মরিচার ন্যায় যা পাতলা মেঘের মতো অন্তরকে আচ্ছন্ন করে ফেলে, আর 'গাইন' শব্দটিও এর সদৃশ। বলা হয়: তার অন্তর আচ্ছন্ন হয়েছে। আর 'গাইন' অর্থ হলো ঘনবিন্যস্ত গাছ, যার একবচন হলো 'গাইনা'; অর্থাৎ এমন সবুজ গাছ যাতে প্রচুর পাতা রয়েছে এবং যার ডালপালা ঘনভাবে জড়িয়ে আছে। ইতিপূর্বে আল-ফাররার উক্তি অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এটি হলো গুনাহ দ্বারা অন্তরসমূহকে বেষ্টন করা।

আস-সালাবি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: 'তাদের অন্তরে রাইন পড়েছে' অর্থাৎ তা (অন্তর) ঢেকে ফেলা হয়েছে। ইনশাআল্লাহ, এটিই তাঁর থেকে বর্ণিত বিশুদ্ধ মত। হামজাহ, আল-কিসায়ি, আল-আ’মাশ, আবু বকর এবং আল-মুফায্যাল 'রানা' শব্দটিকে 'ইমালা' (স্বরধ্বনির ঝোঁক) সহ পাঠ করেছেন। কারণ এই ক্রিয়াটির প্রথম বর্ণটি হলো 'রা' এবং এর মধ্যবর্ণ 'আলিফ' যা মূলত 'ইয়া' থেকে পরিবর্তিত হয়েছে; তাই এক্ষেত্রে 'ইমালা' করা সংগত হয়েছে। আর যারা 'ফাতহা' (আ-কার) যোগে পড়েছেন তারা মূল রীতি অনুসরণ করেছেন; কারণ 'ফাআলা' ওজনের ক্রিয়ার প্রথম বর্ণে ফাতহা হওয়াই মূল নিয়ম, যেমন: 'কালা' ও 'বাআ' এবং এই জাতীয় শব্দ।

আবু উবাইদ ও আবু হাতিম একেই পছন্দ করেছেন। হাফস 'বাল' শব্দে বিরতি দিয়েছেন এবং এরপর 'রানা' থেকে পাঠ শুরু করেছেন; এই বিরতিটি হয়েছে 'লাম' বর্ণটি স্পষ্টভাবে প্রকাশ করার জন্য, বিরতি (সাকত) করার উদ্দেশ্যে নয়। মহান আল্লাহর বাণী: (কখনোই না, নিশ্চয়ই তারা) অর্থাৎ নিশ্চয়ই তারা যারা কাফির (তাদের প্রতিপালক থেকে সেদিন) অর্থাৎ কিয়ামতের দিনে (অবশ্যই অন্তরালপ্রাপ্ত হবে)। আরও বলা হয়েছে: 'কাল্লা' (কখনোই না) শব্দটি এখানে ধমক ও বারণ স্বরূপ ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ তারা যা বলে বিষয়টি তেমন নয়, বরং তারা সেদিন তাদের প্রতিপালকের দর্শন থেকে বঞ্চিত থাকবে।

আজ-জাজ্জাজ বলেছেন: এই আয়াতে এ কথার দলিল রয়েছে যে, কিয়ামতের দিনে মহান আল্লাহকে দেখা যাবে। যদি তা না হতো, তবে এই আয়াতের কোনো তাৎপর্য থাকত না এবং কাফিরদের অন্তরালপ্রাপ্ত হওয়ার মাধ্যমে তাদের মর্যাদাহানিও প্রকাশ পেত না। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "সেদিন অনেক মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল, তাদের প্রতিপালকের দিকে তাকিয়ে থাকবে।" [সুরা আল-কিয়ামাহ: ২২-২৩]। সুতরাং মহান আল্লাহ জানিয়ে দিয়েছেন যে, মুমিনগণ তাঁর দিকে তাকাবে এবং এও জানিয়ে দিয়েছেন যে, কাফিররা তাঁর দর্শন থেকে বঞ্চিত থাকবে। ইমাম মালিক ইবনে আনাস এই আয়াতের ব্যাপারে বলেছেন: যখন তিনি তাঁর শত্রুদের অন্তরালে রেখেছেন ফলে তারা তাঁকে দেখতে পাবে না, তখন তিনি তাঁর বন্ধুদের নিকট আত্মপ্রকাশ করবেন যেন তারা তাঁকে দেখতে পায়।

ইমাম শাফিঈ বলেছেন: যখন তিনি একদলকে তাঁর অসন্তুষ্টির কারণে দর্শনে বাধা দিলেন, তখন এটি প্রমাণ করে যে অপর একদল তাঁর সন্তুষ্টির কারণে তাঁকে দেখতে পাবে। অতঃপর তিনি বলেন: আল্লাহর কসম, যদি মুহাম্মদ ইবনে ইদরিস নিশ্চিত না হতেন যে তিনি পরকালে তাঁর প্রতিপালককে দেখতে পাবেন, তবে তিনি দুনিয়াতে তাঁর ইবাদত করতেন না। হুসাইন ইবনে ফাযল বলেছেন: যেহেতু তিনি তাদের দুনিয়াতে তাঁর তাওহিদের নূর থেকে বঞ্চিত রেখেছেন, সেহেতু পরকালেও তাঁর দর্শন থেকে তাদের বঞ্চিত রাখবেন। মুজাহিদ (রহ.) মহান আল্লাহর বাণী 'অবশ্যই অন্তরালপ্রাপ্ত হবে' প্রসঙ্গে বলেছেন: অর্থাৎ তাঁর সম্মান ও রহমত থেকে তারা বঞ্চিত থাকবে।

কাতাদাহ (রহ.) বলেছেন: এর অর্থ হলো আল্লাহ তাদের দিকে রহমতের দৃষ্টিতে তাকাবেন না, তাদের পবিত্র করবেন না এবং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। অধিকাংশ আলেমের মত প্রথমটির পক্ষেই যে, তারা তাঁর দর্শন থেকে বঞ্চিত থাকবে এবং তাঁকে দেখতে পাবে না। (অতঃপর নিশ্চয়ই তারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে) অর্থাৎ (১). রাইন: এর অর্থ হলো সিলমোহর অর্থাৎ অন্তরের উপর মোহর মেরে দেওয়া, যেমনটি 'লিসানুল আরব' গ্রন্থের 'রাইন' পরিচ্ছেদে উল্লিখিত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

তারা সেখানে অবস্থানকারী এবং তাতে অভ্যস্ত, সেখান থেকে তারা বের হতে পারবে না। "যখনই তাদের চামড়া দগ্ধ হবে, আমি তার বদলে অন্য চামড়া দেব" [আন-নিসা: ৫৬] এবং "যখনই তা স্তিমিত হবে, আমি তাদের জন্য অগ্নিশিখা বাড়িয়ে দেব" [আল-ইসরা: ৯৭]। আরও বলা হয়: জাহীম হলো জাহান্নামের চতুর্থ স্তর। (অতঃপর তাদের বলা হবে) অর্থাৎ জাহান্নামের রক্ষীরা তাদের বলবে, (এটাই সেই বিষয় যা তোমরা অস্বীকার করতে) অর্থাৎ দুনিয়াতে আল্লাহর রাসূলগণকে অস্বীকার করতে। ‌‌[সুরা আল-মুতাফফিফিন (৮৩): আয়াত ১৮ থেকে ২১]কখনই নয়, নিশ্চয়ই পুণ্যবানদের আমলনামা 'ইল্লিয়্যীন'-এ রয়েছে।

(১৮) তুমি কি জানো 'ইল্লিয়্যীন' কী? (১৯) এটি একটি লিখিত আমলনামা। (২০) আল্লাহর নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতারা তা প্রত্যক্ষ করে। (২১)মহান আল্লাহর বাণী: (কখনই নয়, নিশ্চয়ই পুণ্যবানদের আমলনামা 'ইল্লিয়্যীন'-এ রয়েছে) এখানে 'কাল্লা' অর্থ 'সত্যই', আর 'তুকাজ্জিবুন' শব্দের ওপর বিরতি (ওয়াকফ) দিতে হবে। কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো—বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তারা বলে বা ধারণা করে, বরং তাদের আমলনামা 'সিজ্জীন'-এ আর মুমিনদের আমলনামা 'ইল্লিয়্যীন'-এ। মুকাতিল বলেন: 'কাল্লা' অর্থ তারা সেই আজাবের প্রতি বিশ্বাস করে না যা তারা ভোগ করছে। অতঃপর নতুন বাক্য শুরু করে বলা হয়েছে: নিশ্চয়ই পুণ্যবানদের আমলনামা তাদের সুউচ্চ মর্যাদা অনুযায়ী 'ইল্লিয়্যীন'-এ সংরক্ষিত।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: অর্থাৎ জান্নাতে। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: তাদের আমলসমূহ আসমানে আল্লাহর কিতাবে রয়েছে। দাহহাক, মুজাহিদ এবং কাতাদাহ বলেন: এর অর্থ সপ্তম আসমান, যেখানে মুমিনদের রূহসমূহ অবস্থান করে। ইবনুল আজলাহ দাহহাক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এটি সিদরাতুল মুনতাহা, আল্লাহর নির্দেশিত সকল বিষয় সেখানে গিয়ে শেষ হয় এবং তা অতিক্রম করে না। তখন ফেরেশতারা বলেন: হে রব! আপনার অমুক বান্দা (এই পুণ্য কাজ করেছে), যদিও আল্লাহ এ বিষয়ে তাদের চেয়েও অধিক অবগত। অতঃপর আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি কিতাব আসে যা আজাব থেকে মুক্তির নিশ্চয়তাপত্র হিসেবে মোহরযুক্ত থাকে।

এটাই মহান আল্লাহর বাণী: (কখনই নয়, নিশ্চয়ই পুণ্যবানদের আমলনামা...) আয়াত। কাব আল-আহবার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুমিনের রূহ যখন কবজ করা হয়, তখন তা আসমানে নিয়ে যাওয়া হয় এবং তার জন্য আসমানের দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হয়। ফেরেশতারা তাকে সুসংবাদ দিয়ে অভ্যর্থনা জানায়। এরপর তারা রূহটির সাথে আরশ পর্যন্ত গমন করে। তখন আরশের নিচ থেকে একটি লিপি বের করা হয় এবং তাতে কিয়ামতের দিনের হিসাব থেকে মুক্তির কথা লিখে মোহর মারা হয় এবং নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতারা তা প্রত্যক্ষ করে। কাতাদাহ আরও বলেন: 'ইল্লিয়্যীন' হলো সপ্তম আসমানের উপরে আরশের ডান দিকের স্তম্ভের নিকট।

বারা ইবনে আযিব (রা.) বর্ণনা করেন, নবী (সা.) বলেছেন: "ইল্লিয়্যীন হলো সপ্তম আসমানে আরশের নিচে।" ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: এটি সবুজ জাবারজাদ পাথরের একটি ফলক যা আরশের সাথে ঝুলন্ত, সেখানে তাদের আমলনামা লিপিবদ্ধ থাকে। আল-ফাররা বলেন: 'ইল্লিয়্যীন' অর্থ উচ্চতার পর উচ্চতা। আবার বলা হয়েছে: এটি সর্বোচ্চ স্থানসমূহ। কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ সুউচ্চতার ওপর বহুগুণ উচ্চতা, যার কোনো শেষ নেই; একারণেই শব্দটিকে বহুবচনের রীতিতে (ওয়াও এবং নূন যোগে) ব্যবহার করা হয়েছে। ইমাম তাবারীও একই মত পোষণ করেছেন। আল-ফাররা বলেন: এটি এমন একটি বিশেষ্য যা বহুবচনের আদলে গঠিত, যার একবচনের কোনো রূপ নেই।

বাংলা তাফসীর

এর শব্দরূপ, যেমন আপনার উক্তি: বিশ এবং ত্রিশ; আর আরবরা যখন এমন কোনো বহুবচন গঠন করে যার একবচন বা দ্বিবচনের কোনো নিজস্ব মূল কাঠামো থাকে না, তখন তারা পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় ক্ষেত্রেই 'নুন' ব্যবহার করে। ইমাম তাবারির বক্তব্যের মর্মার্থও এটিই। যাজ্জাজ বলেছেন: এই বিশেষ্যটির ব্যাকরণিক রূপান্তর (ইরাব) বহুবচনের রূপান্তরের ন্যায় হবে; যেমন আপনি বলে থাকেন: ‘এটি কিন্নাসরুন’ এবং ‘আমি কিন্নাসরিন দেখেছি’। নাহুবিদ ইউনুস বলেছেন, এর একবচন হলো: ইলিয়্যুন এবং ইলিয়্যাহ। আবুল ফাতহ বলেছেন: 'ইল্লিয়্যিন' হলো 'ইল্লিয়্যুন'-এর বহুবচন, যা 'উলুউ' (উচ্চতা) শব্দমূল থেকে 'ফিয়্যীল' ছন্দে গঠিত।

এর স্বাভাবিক নিয়ম ছিল 'ইল্লিয়্যাহ' হওয়া, যেমন তারা উচ্চতার কারণে প্রকোষ্ঠকে 'ইল্লিয়্যাহ' বলে থাকে। অতঃপর যখন 'ইল্লিয়্যাহ' থেকে 'তা' বর্ণটি বিলুপ্ত করা হলো, তখন তার পরিবর্তে 'ওয়াও' এবং 'নুন' যোগ করে বহুবচন করা হলো, যেমনটি তারা 'আরদিন' (পৃথিবীসমূহ) শব্দের ক্ষেত্রে করে থাকে। আবার বলা হয়েছে: 'ইল্লিয়্যিন' হলো ফেরেশতাদের একটি গুণবাচক নাম, কেননা তারা হলেন উচ্চতর পরিষদ; যেমন বলা হয়: 'অমুক ব্যক্তি অমুক গোত্রের অন্তর্ভুক্ত', অর্থাৎ সে তাদের দলভুক্ত এবং তাদের সান্নিধ্যে রয়েছে। ইবনে উমর বর্ণিত হাদীসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই ইল্লিয়্যিন-বাসীরা জান্নাতের দিকে নির্দিষ্ট স্থান থেকে দৃষ্টিপাত করবেন।

যখন ইল্লিয়্যিন-বাসীদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি উঁকি দেবেন, তখন তাঁর চেহারার জ্যোতিতে জান্নাত উদ্ভাসিত হয়ে উঠবে। তখন জান্নাতীরা জিজ্ঞেস করবে: এই নূর কিসের? তখন বলা হবে: ইল্লিয়্যিন-বাসী নেককারদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি উঁকি দিয়েছেন, যারা ছিল আনুগত্য ও সত্যনিষ্ঠার অনুসারী)। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: (নিশ্চয়ই জান্নাতীরা ইল্লিয়্যিন-বাসীদের এমনভাবে দেখবে, যেমন আকাশের দিগন্তে উজ্জ্বল নক্ষত্র দেখা যায়)। এটি নির্দেশ করে যে, ইল্লিয়্যিন হলো একটি সুউচ্চ স্থানের নাম। কিছু রাবী ইবনে আব্বাস থেকে 'ইল্লিয়্যিন' শব্দের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তাদের আমলসমূহ ও রূহসমূহ চতুর্থ আসমানে রয়েছে।

অতঃপর তিনি বলেছেন: (কিসে আপনাকে জানাল যে ইল্লিয়্যুন কী?) অর্থাৎ হে মুহাম্মদ! কোন বিষয়টি আপনাকে ইল্লিয়্যুনের স্বরূপ অবগত করল? এটি সেই সুউচ্চ মর্যাদাপূর্ণ স্থানের মাহাত্ম্য ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। অতঃপর তিনি এর ব্যাখ্যা দিয়ে বলেছেন: (এটি একটি লিখিত কিতাব, যা নৈকট্যশীলরা প্রত্যক্ষ করে)। আবার বলা হয়েছে যে, ‘লিখিত কিতাব’ বাক্যটি ‘ইল্লিয়্যিন’-এর ব্যাখ্যা নয়; বরং ‘ইল্লিয়্যুন’ শব্দেই বক্তব্য পূর্ণ হয়েছে। অতঃপর নতুন বাক্য শুরু করে বলা হয়েছে: ‘লিখিত কিতাব’ অর্থাৎ নেককারদের আমলনামা একটি লিখিত দফতর। এই কারণেই পাপাচারীদের কিতাবের ক্ষেত্রে এর বিপরীত চিত্র অঙ্কিত হয়েছে; এটি কুশাইরী উল্লেখ করেছেন।

বর্ণিত আছে যে: ফেরেশতারা বান্দার আমল নিয়ে উপরে আরোহণ করেন এবং তা পেশ করেন। অতঃপর যখন তারা আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী তাঁর কর্তৃত্বের নির্দিষ্ট সীমায় পৌঁছান, তখন আল্লাহ তাদের প্রতি প্রত্যাদেশ করেন: তোমরা তো আমার বান্দার আমলের হিফাযতকারী ছিলে, আর আমি তার অন্তরের বিষয়ের পর্যবেক্ষক। সে আমার সন্তুষ্টির জন্যই একনিষ্ঠভাবে আমল করেছে; সুতরাং একে ইল্লিয়্যিনে স্থান দাও, আমি তাকে ক্ষমা করে দিলাম। আবার কখনো তারা বান্দার আমল নিয়ে আরোহণ করেন এবং তা প্রত্যাখ্যান করা হয়। অতঃপর যখন তারা আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছান, তখন আল্লাহ তাদের প্রতি প্রত্যাদেশ করেন: তোমরা আমার বান্দার আমলের হিফাযতকারী ছিলে, আর আমি তার অন্তরের বিষয়ের পর্যবেক্ষক।

সে আমার জন্য একনিষ্ঠভাবে আমল করেনি; অতএব একে সিজ্জিনে নিক্ষেপ করো।(১). তারা তা পেশ করেন: পাণ্ডুলিপি আ, বা, হা, ত এবং লাম-এ এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (নৈকট্যপ্রাপ্তগণ তা প্রত্যক্ষ করবে) অর্থাৎ প্রতিটি আসমানের নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতারা পুণ্যবানদের আমল প্রত্যক্ষ করবে। ওহাব এবং ইবনে ইসহাক বলেন: এখানে নৈকট্যপ্রাপ্ত বলতে ইসরাফিল (আলাইহিস সালাম)-কে বোঝানো হয়েছে। মুমিন যখন কোনো নেক কাজ করে, তখন ফেরেশতারা সেই আমলনামা নিয়ে ওপরে উঠে যায় এবং আসমানসমূহে তার এমন এক জ্যোতি বিকিরিত হয় যা জমিনে সূর্যের আলোর মতো। অতঃপর তা ইসরাফিলের কাছে পৌঁছালে তিনি তাতে মোহর মেরে দেন এবং লিপিবদ্ধ করেন। এটাই হলো তাঁর বাণী: ‘নৈকট্যপ্রাপ্তগণ তা প্রত্যক্ষ করবে’ অর্থাৎ তিনি তাদের লেখনী প্রত্যক্ষ করেন।

‌‌[সুরা আল-মুতাফফিফিন (৮৩): আয়াত ২২ থেকে ২৮]নিশ্চয় পুণ্যবানগণ থাকবে পরম স্বাচ্ছন্দ্যে (২২)। সুসজ্জিত আসনে বসে তারা অবলোকন করবে (২৩)। তাদের মুখমণ্ডলে তুমি স্বাচ্ছন্দ্যের দীপ্তি দেখতে পাবে (২৪)। তাদেরকে পান করানো হবে মোহরকৃত বিশুদ্ধ পানীয় (২৫)। যার মোহর হবে মৃগনাভির; আর প্রতিযোগীরা যেন এ বিষয়েই প্রতিযোগিতা করে (২৬)।তার মিশ্রণ হবে তাসনিমের (২৭)। সেটি একটি ঝরনা, যা থেকে নৈকট্যপ্রাপ্তগণ পান করবে (২৮)।মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় পুণ্যবানগণ) অর্থাৎ সত্যনিষ্ঠা ও আনুগত্যের অধিকারীরা। (পরম স্বাচ্ছন্দ্যে থাকবে) অর্থাৎ নেয়ামতে থাকবে।

‘আন-নি’মাহ’ (ফাতহাহ যোগে) অর্থ হলো সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য প্রদান করা। বলা হয়: ‘আল্লাহ তাকে নেয়ামত দিয়েছেন’ অথবা ‘তাকে সুখ দিয়েছেন’, ফলে সে সুখী হয়েছে। ‘মুনাম্মাহ’ এবং ‘মুনায়্যামাহ’ (সুখী বা সৌভাগ্যবতী নারী) একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। অর্থাৎ নিশ্চয় পুণ্যবানরা জান্নাতসমূহে সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য ভোগ করবে। (সুসজ্জিত আসনে বসে) আর এগুলো হলো পর্দাঘেরা খাটিয়া বা পালঙ্ক। (তারা অবলোকন করবে) অর্থাৎ আল্লাহ তাদের জন্য যে সম্মাননা প্রস্তুত রেখেছেন তার দিকে— একথা ইকরিমা, ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ বলেছেন। মুকাতিল বলেছেন: তারা জাহান্নামিদের দিকে তাকাবে।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘তারা জাহান্নামে তাদের শত্রুদের দিকে তাকাবে’—এটি মাহদাবী উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর অনুগ্রহের সিংহাসনে আসীন হয়ে তারা তাঁর সত্তা ও মহিমার দিকে তাকিয়ে থাকবে। আর মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের মুখমণ্ডলে তুমি স্বাচ্ছন্দ্যের দীপ্তি দেখতে পাবে) অর্থাৎ এর আনন্দ, সজীবতা ও নূর। বলা হয়: গাছগাছালি সতেজ হয়েছে যখন তাতে ফুল ফোটে এবং উজ্জ্বল হয়। সাধারণ ক্বারীগণের কিরাত হলো ‘তারিফু’ (তা-বর্ণে ফাতহাহ এবং রা-বর্ণে কাসরা যোগে), আর ‘নাদরাতা’ শব্দটিকে মানসুব (যবরযুক্ত) পড়া হয়েছে; অর্থাৎ ‘হে মুহাম্মদ, আপনি দেখতে পাবেন’।

আবু জাফর ইবনুল ক্বাক্বা, ইয়াকুব, শায়বাহ এবং আবু ইসহাক ‘তু’রাফু’ পড়েছেন (তা-বর্ণে দম্মাহ এবং রা-বর্ণে ফাতহাহ যোগে), যা কর্মবাচ্য, এক্ষেত্রে ‘নাদরাতু’ শব্দটি পেশযুক্ত হবে। (তাদেরকে পান করানো হবে বিশুদ্ধ পানীয়) অর্থাৎ এমন পানীয় যা ভেজালমুক্ত। এটি আখফাশ ও যাজজাজ বলেছেন। কেউ কেউ বলেছেন, ‘রাহিক’ হলো স্বচ্ছ শরাব। ‘আস-সিহাহ’ গ্রন্থে আছে: ‘রাহিক’ হলো শরাবের নির্যাস বা শ্রেষ্ঠ অংশ। অর্থ অভিন্ন। আল-খালিল বলেন: এটি শরাবের চূড়ান্ত সীমা এবং সবচেয়ে উৎকৃষ্ট রূপ। মুকাতিল ও অন্যান্যরা বলেন: এটি হলো পুরাতন শ্বেতবর্ণের শরাব যা কলুষমুক্ত ও উজ্জ্বল।

হাসসান (রা.) বলেন:(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, সম্ভবত এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: স্বচ্ছতম শরাব।

বাংলা তাফসীর

তারা পান করে, বারীস নামক স্থান হতে তাদের নিকট পানি আসে … বারাদা নদী স্বচ্ছ ও সুমিষ্ট সুধায় তরঙ্গায়িত হয় «১»অন্য একজন কবি «২» বলেছেন:যৌবন ও তার স্মৃতির কি কোনো পথ নেই? … তা আমার কাছে স্বচ্ছ ও সুমিষ্ট সুধার চেয়েও অধিক প্রিয়।(মোহরকৃত, যার মোহর হচ্ছে কস্তুরী) মুজাহিদ বলেন: এর শেষ ঢোকটি কস্তুরী দ্বারা সমাপ্ত করা হবে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো যখন তারা এই সুধা পান করবে এবং পেয়ালার পানীয় নিঃশেষ হবে, তখন তা কস্তুরীর সুবাসের মোহর দ্বারা সমাপ্ত হবে। ইবনে মাসউদ (রা.) বলতেন: তারা পানের শেষে কস্তুরীর আস্বাদন লাভ করবে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং ইবরাহিম আন-নাখায়ি থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তাঁরা বলেন: 'খিতাম' অর্থ হলো পানের শেষ স্বাদ।

এই ব্যাখ্যাটি চমৎকার, কারণ সাধারণ পানীয়ের নিয়ম হলো তার শেষাংশে কিছুটা ঘোলাটে ভাব বা তলানি থাকে, তাই জান্নাতবাসীদের পানীয়কে এভাবে বিশেষিত করা হয়েছে যে তার শেষাংশের সুগন্ধি হবে কস্তুরীর সুগন্ধির ন্যায়। মাসরুক থেকে বর্ণিত, তিনি আব্দুল্লাহ (রা.) হতে বর্ণনা করেন: 'মাখতুম' অর্থ হলো মিশ্রিত। আরও বলা হয়েছে: 'মাখতুম' বা মোহরকৃত অর্থ হলো যা মোহর মেরে সুরক্ষিত রাখা হয়েছে এবং কোনো স্পর্শকারী তা স্পর্শ করতে পারবে না যতক্ষণ না পুণ্যবানগণ তার মোহর উন্মুক্ত করবেন। আলী, আলকামা, শাকীক, দাহহাক, তাউস এবং কিসায়ি (রাহি.) 'খাতামুহু' পাঠ করেছেন—খ এবং ত-এর ফাতহাহ (যবর) এবং উভয়ের মাঝে আলিফ যোগে।

এ সম্পর্কে আলকামা বলেন: তুমি কি দেখনি কোনো নারী যখন আতর বিক্রেতাকে বলে: 'এর সমাপ্তি বা শেষভাগ কস্তুরীময় করুন', যার দ্বারা তিনি তার শেষাংশকে বোঝান। 'খাতাম' এবং 'খিতাম' অর্থগতভাবে কাছাকাছি, তবে আল-ফাররা-এর মতে 'খাতাম' হলো বিশেষ্য এবং 'খিতাম' হলো ক্রিয়ামূল। 'আস-সিহাহ' অভিধানে বর্ণিত হয়েছে: 'খিতাম' হলো সেই কাদা যা দ্বারা মোহর লাগানো হয়। মুজাহিদ ও ইবনে যাইদও অনুরূপ বলেছেন: কাদার পরিবর্তে কস্তুরী দিয়ে তার পাত্রের মুখ মোহর করা হয়েছে; আল-মাহদাভি এটি বর্ণনা করেছেন। আল-ফারাজদাক বলেছেন:আমি রাত অতিবাহিত করেছি মোহরের আবরণগুলো উন্মোচন করে «৩» আল-আ'শা বলেছেন:তিনি তা প্রকাশ করেছেন যখন তার ওপর মোহর ছিল «৪» অর্থাৎ তার ওপর মোহরকৃত কাদা ছিল; যেমন ঝরানো অর্থে 'নাফদ' এবং মুষ্টিবদ্ধ করা অর্থে 'কাবদ' ব্যবহৃত হয়।

ইবনুল মুবারক এবং ইবনে ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন—শব্দ বিন্যাস ইবনে ওয়াহাব-এর—আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) হতে মহান আল্লাহর বাণী 'তার মোহর হচ্ছে কস্তুরী' প্রসঙ্গে: এর অর্থ হলো তার মিশ্রণ, এটি এমন মোহর নয় যা দিয়ে কোনো কিছু বন্ধ করা হয়। তুমি কি তোমাদের নারীদের বলতে শোনোনি: 'এর সুগন্ধির মিশ্রণ এই এই উপাদান দিয়ে তৈরি'।(১) এই খণ্ডের ১৪১ পৃষ্ঠার টীকায় এই চরণের ব্যাখ্যা পূর্বে প্রদান করা হয়েছে।(২) তিনি হলেন আবু কাবীর আল-হুজালি।(৩) চরণের প্রথমাংশ:সেগুলো (সুরার পাত্রগুলো) আমার দুপাশে ধরাশায়ী অবস্থায় রাত অতিবাহিত করল (৪) প্রথমাংশ:এবং লালচে সুরা, যা নিয়ে ইয়াহুদিরা ঘুরে বেড়াত