তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা ২৭৬-২৮০

বাংলা তাফসীর

আমাদের উলামাগণ বলেন: যেহেতু এর সময় সুনির্ধারিত নয়, তাই একে (সীমা হিসেবে) বিবেচনা করার আবশ্যকতা রহিত হয়ে গেছে। সুনানে আবু দাউদে নুমান ইবনে বশীর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি তোমাদের মধ্যে এশার সালাতের শেষ ওয়াক্ত সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞাত। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তৃতীয় রজনীর চাঁদ অস্ত যাওয়ার সময় এশার সালাত আদায় করতেন। আর এটি একটি সময়সীমা নির্ধারণ, অতঃপর বিধানটি নামের প্রারম্ভের সাথে সংশ্লিষ্ট। এমনটি বলা যাবে না যে, প্রথম ফজরের মাধ্যমে আপনাদের এই যুক্তি খণ্ডিত হয়; কারণ আমরা বলি যে, প্রথম ফজরের সাথে সালাত বা পানাহার বর্জনের (ইমসাক) কোনো বিধান সংশ্লিষ্ট নয়।

কারণ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কথা ও কাজের মাধ্যমে ফজরকে স্পষ্ট করেছেন। তিনি বলেছেন: “ফজর এমন নয়—এই বলে তিনি হাত উপরের দিকে তুললেন—বরং ফজর হলো এমন—এই বলে তিনি হাত প্রসারিত করলেন।” সূরা বাকারার সিয়াম সংক্রান্ত আয়াতে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে (১), তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তির কোনো প্রয়োজন নেই। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: শাফাক (গোধূলি) হলো সম্পূর্ণ দিন। আপনি কি দেখেননি যে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ‘শপথ রাত্রির এবং তা যা কিছু একত্র করে’। ইকরিমা (রহ.) বলেন: দিনের অবশিষ্টাংশ। শাফাক শব্দের অর্থ নিকৃষ্ট বস্তুও হয়। বলা হয়ে থাকে: ‘আতাউন মুশাফফাক’ অর্থাৎ সংকুচিত বা সামান্য দান।

কুমাইত বলেছেন:তিনি রাজাদের মধ্যে এক উজ্জ্বল সম্রাট, যাচনাকারীদের জন্য যাঁর দুহাত অকাতরে দান বিলিয়ে দেয় … কোনো কার্পণ্য ছাড়াই।আল্লাহ তাআলার বাণী: (শপথ রাত্রির এবং তা যা কিছু একত্র করে) অর্থাৎ যা কিছু সে জমা করে, একত্রিত করে এবং বেষ্টন করে। এর মূল উৎস হলো সুলতানের প্রতাপ ও ক্রোধ; যদি তা বান্দাদের প্রতি রহমতের দ্বার দিয়ে প্রকাশিত না হতো, তবে এর আগমনে বান্দারা স্থির থাকতে পারত না। কিন্তু তা রহমতের দ্বার দিয়ে বের হয়েছে বিধায় একে সহনীয় করা হয়েছে, ফলে সৃষ্টিজগৎ এতে প্রশান্তি লাভ করেছে। অতঃপর তারা কি ভীত হলো? এবং কুণ্ডলী পাকালো ও সংকুচিত হলো এবং প্রত্যেকে নিজ নিজ আশ্রয়ে ফিরে গিয়ে তার ভয়াবহতা থেকে বাঁচতে সেখানে শান্ত হলো।

আর এটিই আল্লাহ তাআলার বাণী: “তিনি স্বীয় রহমতে তোমাদের জন্য রাত ও দিন সৃষ্টি করেছেন যাতে তোমরা তাতে (রাতে) প্রশান্তি লাভ করতে পার এবং যাতে তোমরা তাঁর অনুগ্রহ (দিনের বেলায়) অনুসন্ধান করতে পার” [আল-কাসাস: ৭৩]। অর্থাৎ দিনের বেলায়, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং রাত সেই সব কিছুকে একত্রিত ও পুঞ্জীভূত করে যা দিনের বেলা চলাফেরার কারণে ছড়িয়ে ছিটিয়ে ছিল। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, মুকাতিল প্রমুখের বক্তব্যের মর্মার্থ এটাই। দ্বাবি ইবনুল হারিস আল-বারজুমি বলেছেন:নিশ্চয়ই আমি ও তোমরা এবং তোমাদের প্রতি আমার যে ব্যাকুলতা … তা যেন সেই ব্যক্তির মতো যে পানি মুষ্টিবদ্ধ করতে চায় কিন্তু তার আঙ্গুলগুলো তা ধরে রাখতে পারে না।তিনি বলতে চাচ্ছেন: তার হাতে এর কিছুই অবশিষ্ট নেই, যেমন পানি মুষ্টিবদ্ধকারীর হাতে কিছুই থাকে না।

সুতরাং রাত যখন পাহাড়, বৃক্ষরাজি, সমুদ্র ও ভূমিকে ঢেকে দেয় এবং তা রাতের আধারে বিলীন হয়ে একাকার হয়ে যায়, তখন রাত যেন সেগুলোকে পুঞ্জীভূত করে নিল। আর ‘ওয়াস্ক’ শব্দের অর্থ হলো কোনো কিছুকে একত্র করা।(১). দেখুন, ২য় খণ্ড, ৩১৮ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

এক অংশকে অন্য অংশের সাথে মেলানো; যেমন বলা হয়: 'আমি একে একত্রিত করেছি, আমি একে একত্রিত করছি, একত্রিত করা'। এখান থেকেই প্রচুর পরিমাণ একত্রিত খাদ্যদ্রব্যকে 'ওয়াসক' বলা হয়, যা ষাট সা' (একটি বিশেষ পরিমাপ) এর সমান। আর 'মুওয়াসাক' খাদ্যদ্রব্য অর্থাৎ যা সংগ্রহ করা হয়েছে। 'মুস্তাওসিকাহ' উটপাল অর্থাৎ যা একত্রিত হয়েছে। রাজেয (ছন্দবদ্ধ কবিতা আবৃত্তিকারী) বলেছেন:নিশ্চয়ই আমাদের এমন কিছু পূর্ণবয়স্ক মাদি উট রয়েছে … যা একত্রিত হয়ে আছে, যদি তারা একজন চালক পেত।ইকরিমাহ বলেন: 'এবং যা সে একত্রিত করে' অর্থাৎ যা কিছু সে তার আশ্রয়ের দিকে তাড়িয়ে নিয়ে যায়।

এখানে 'ওয়াসক' শব্দটি তাড়ানো বা চালিত করার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এ কারণেই উট, ছাগল বা গাধার পালের মধ্যে যেটিকে হাঁকিয়ে নেওয়া হয়, তাকে 'ওয়াসিকাহ' বলা হয়। জনৈক কবি বলেছেন:যেমন একজন পদচিহ্ন বিশারদ তাড়িত পশুর পদচিহ্ন অনুসরণ করে। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: 'এবং যা সে আবৃত করে' অর্থাৎ যা সে অন্ধকারাচ্ছন্ন ও গোপন করে। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: 'এবং যা সে বহন করে'। তুমি যা কিছু বহন করছ, তাকেই তুমি 'ওয়াসাক' করেছ। আরবরা বলে থাকে: 'আমার চোখ যতক্ষণ পানি বহন করবে (অর্থাৎ আমি বেঁচে থাকা পর্যন্ত), ততক্ষণ আমি এটি করব না'। মাদি উট গর্ভধারণ করলে বলা হয় 'ওয়াসাকাত আন্-নাকাতু', অর্থাৎ সে গর্ভধারণ করেছে এবং গর্ভাশয় বন্ধ করে নিয়েছে।

এমতাবস্থায় উটটিকে 'ওয়াসিক' বলা হয় এবং এর বহুবচন হলো 'উসাক'—যেমন 'নাইম' (নিদ্রিত) থেকে 'নিয়াম' এবং 'সাহিব' (সাথী) থেকে 'সিহাব' হয়। বিশর ইবনে আবি খাযিম বলেছেন:সে সেগুলোর পিছু লেগে রইল এবং সেগুলোকে হাঁকিয়ে নিয়ে চলল, যতক্ষণ না … বন্ধ্যা ও গর্ভবতী উটগুলোর পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে গেল।এর বহুবচন 'মাওয়াসিক'-ও হয়। 'আমি উটকে বোঝাই করেছি' মানে তাকে তার ভার বহন করিয়েছি। 'খেজুর গাছটি সমৃদ্ধ হয়েছে' মানে এতে প্রচুর ফলন হয়েছে। ইয়ামান, যাহহাক ও মুকাতিল ইবনে সুলাইমান বলেন: '(রাত) যে অন্ধকার বহন করে'। মুকাতিল আরও বলেন: 'অথবা যে নক্ষত্ররাজি সে ধারণ করে'।

কুশাইরী বলেন: 'বহন করার' অর্থ হলো অন্তর্ভুক্ত করা ও একত্রিত করা। রাত তার অন্ধকার দিয়ে সবকিছুকে আচ্ছন্ন করে ফেলে; আর যখন সে কোনো কিছুকে আচ্ছন্ন করে, তখন সে তাকে 'ওয়াসাক' (একত্রিত/ধারণ) করে। এই শপথটি মূলত সমস্ত সৃষ্টির শপথ হিসেবে গণ্য হয়, কারণ রাত সব সৃষ্টিকে পরিবেষ্টন করে রাখে। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: 'অতএব আমি শপথ করছি যা তোমরা দেখতে পাও এবং যা তোমরা দেখতে পাও না তার' [আল-হাক্কাহ: ৩৮-৩৯]। ইবনে জুবায়ের (রা.) বলেন: 'এবং যা সে ধারণ করে' অর্থাৎ তাতে (রাতে) যা আমল করা হয়—যেমন তাহাজ্জুদ নামাজ ও শেষ রাতে ক্ষমা প্রার্থনা করা।

জনৈক কবি বলেছেন:কোনো দিন তুমি আমাদের নেককার হিসেবে দেখতে পাবে, আবার কখনো দেখবে … তুমি আমাদের সাথে এমনভাবে দাঁড়িয়ে আছ যেন সেই কর্মঠ ব্যক্তি যে কাজ করার জন্য কোমর বেঁধেছে।অর্থাৎ আমলকারীর মতো।(১). তিনি হলেন আজ্জাজ, যেমনটি 'লিসানুল আরব' অভিধানের 'ওয়াসাক' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।(২). এর রচয়িতা আসওয়াদ ইবনে ইয়াফুর এবং এর প্রথম চরণ হলো:তোমার জন্য দুর্ভাগ্য, তুমি তো আমার পিছু ছাড়ছ না (আমাকে অনুসরণ করছ)

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর চাঁদের কসম যখন তা পূর্ণতা পায়) অর্থাৎ যখন তা পূর্ণ হয়, একত্রিত হয় এবং সুষম হয়। হাসান বলেন: ‘ইত্তাসাকা’ অর্থ হলো পূর্ণ হওয়া ও একত্রিত হওয়া। ইবনে আব্বাস বলেন: সুষম হওয়া। কাতাদাহ বলেন: গোলাকার হওয়া। আল-ফাররা বলেন: এর ‘ইত্তিসাক’ হলো পূর্ণিমার রাতগুলোতে এর পূর্ণ হওয়া ও সুষম হওয়া। এটি ‘ওয়াসক’ শব্দ থেকে ‘ইফতিয়াল’ এর ওজনে গঠিত যার অর্থ হলো একত্রিত করা। বলা হয়ে থাকে: ‘আমি একে একত্রিত করেছি ফলে তা একত্রিত হয়েছে’, যেমন বলা হয়: ‘আমি একে যুক্ত করেছি ফলে তা যুক্ত হয়েছে’। আরও বলা হয়: অমুকের বিষয়াদি সুসংগত, অর্থাৎ কল্যাণের ওপর সুসংহত ও সুশৃঙ্খল।

আরও বলা হয়: কোনো বস্তু ‘ইত্তাসাকা’ হয়েছে যখন তা একের পর এক ঘটে। (তোমরা অবশ্যই এক স্তর থেকে অন্য স্তরে আরোহণ করবে) আবু আমর, ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস, আবুল আলিয়াহ, মাসরুক, আবু ওয়াইল, মুজাহিদ, নাখায়ি, শাবি, ইবনে কাসির, হামযাহ এবং কিসায়ি ‘লাতারকাবান্না’ (বা-বর্ণে জবর দিয়ে) পড়েছেন যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি সম্বোধন; অর্থাৎ হে মুহাম্মদ! আপনি অবশ্যই এক অবস্থার পর অন্য অবস্থায় উপনীত হবেন—এ কথা ইবনে আব্বাস বলেছেন। শাবি বলেন: হে মুহাম্মদ! আপনি এক আসমানের পর অন্য আসমানে, এক সোপানের পর অন্য সোপানে এবং মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভে এক মর্যাদার পর অন্য মর্যাদায় আরোহণ করবেন।

ইবনে মাসউদ বলেন: আকাশ এক অবস্থার পর অন্য অবস্থায় রূপান্তরিত হবে; অর্থাৎ এর ঐ সকল অবস্থা যা আল্লাহ তাআলা বর্ণনা করেছেন, যেমন বিদীর্ণ হওয়া, গুটিয়ে ফেলা এবং কখনও গলিত ধাতুর মতো হওয়া আবার কখনও লাল তেলের মতো হওয়া। ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত, তিনি আবদুল আলা থেকে বর্ণনা করেন: ‘এক স্তর থেকে অন্য স্তর’ প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: আকাশ এক অবস্থার পর অন্য অবস্থায় পরিবর্তিত হবে। তিনি বলেন: তা লাল চামড়ার মতো হবে এবং গলিত ধাতুর মতো হবে। আর বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—হে মানুষ! তুমি অবশ্যই এক অবস্থার পর অন্য অবস্থায় উপনীত হবে; বীর্যবিন্দু থেকে রক্তপিণ্ড, তারপর মাংসপিণ্ড, তারপর জীবিত ও মৃত হওয়া এবং ধনাঢ্য ও দরিদ্র হওয়া।

সুতরাং এই সম্বোধন সেই মানুষের প্রতি যার উল্লেখ আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: “হে মানুষ! তোমাকে তোমার পালনকর্তা পর্যন্ত পৌঁছতে কঠোর সাধনা করতে হবে।” এটি মূলত মানবজাতির সাধারণ নাম এবং এর অর্থ হলো সকল মানুষ। অবশিষ্ট কারীগণ ‘লাতারকাবুননা’ (বা-বর্ণে পেশ দিয়ে) পড়েছেন যা মানুষের প্রতি সম্বোধন। আবু উবায়দ ও আবু হাতিম একেই পছন্দ করেছেন। তিনি বলেন: কারণ এই অর্থটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের তুলনায় সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রে বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেহেতু এই আয়াতের আগে যাদের আমলনামা ডান হাতে দেওয়া হবে এবং যাদের আমলনামা বাম হাতে দেওয়া হবে তাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে।

অর্থাৎ তোমরা অবশ্যই কিয়ামতের ভয়াবহতার এক অবস্থার পর অন্য অবস্থায় পতিত হবে, অথবা তোমরা তোমাদের পূর্ববর্তীদের মিথ্যাচার ও নবীদের প্রতি অপবাদ আরোপের রীতিনীতি অনুসরণ করবে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এর সবগুলোই উদ্দেশ্য হতে পারে এবং এ বিষয়ে বিভিন্ন হাদিস বর্ণিত হয়েছে। হাফেজ আবু নুআইম, জাফর বিন মুহাম্মদ বিন আলী থেকে, তিনি জাবির রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: “নিশ্চয়ই আদম সন্তানকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা যা থেকে সৃষ্টি করেছেন সে বিষয়ে সে উদাসীন। আল্লাহ—যিনি ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই—যখন কোনো মাখলুক সৃষ্টির ইচ্ছা করেন, তখন ফেরেশতাকে বলেন: তার রিযিক, তার কর্ম এবং তার আয়ু লিখে দাও, আর সে কি দুর্ভাগা হবে না কি সৌভাগ্যবান তাও লিখে দাও।

তারপর সেই ফেরেশতা ফিরে যান এবং আল্লাহ অন্য একজন ফেরেশতা পাঠান...”(১). দেখুন খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ১৪।

বাংলা তাফসীর

অন্য এক (ফেরেশতা) তাকে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া পর্যন্ত হেফাজত করেন। অতঃপর আল্লাহ দুইজন ফেরেশতা প্রেরণ করেন যারা তার নেক আমল ও বদ আমলসমূহ লিখে রাখেন। যখন তার মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন ওই দুইজন ফেরেশতা প্রস্থান করেন এবং মালাকুল মউত (আলাইহিস সালাম) আগমন করে তার জান কবজ করেন। যখন তাকে কবরে রাখা হয়, তখন তার দেহে প্রাণ ফিরিয়ে দেওয়া হয়। এরপর মালাকুল মউত চলে যান এবং কবরের দুইজন ফেরেশতা আসেন ও তাকে পরীক্ষা করেন। এরপর তাঁরাও প্রস্থান করেন। যখন কিয়ামত সংঘটিত হবে, তখন নেক আমলের ফেরেশতা ও বদ আমলের ফেরেশতা তার নিকট নেমে আসবেন এবং তার গলার সাথে লটকানো আমলনামাটি উন্মুক্ত করবেন।

অতঃপর তাঁরা তার সাথে উপস্থিত হবেন; একজন হবে চালক এবং অন্যজন সাক্ষী। তারপর মহান আল্লাহ বলেন: "তুমি তো এই বিষয়ে উদাসীন ছিলে, এখন আমি তোমার সম্মুখ হতে পর্দা সরিয়ে দিয়েছি; ফলে আজ তোমার দৃষ্টি অত্যন্ত প্রখর।" [কাফ: ২২] রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা অবশ্যই এক স্তর থেকে অন্য স্তরে আরোহণ করবে।" তিনি এর ব্যাখ্যায় বলেন: "এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায়।" অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের সামনে এক মহাব্যাপার রয়েছে, সুতরাং তোমরা মহান আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করো।" এই হাদীসটি মানুষের সৃষ্টি থেকে পুনরুত্থান পর্যন্ত যেসব অবস্থা অতিক্রান্ত হয় তার সবকিছুকে শামিল করে।

এর পুরোটাই কষ্টের পর কষ্ট; জীবন, অতঃপর মৃত্যু, অতঃপর পুনরুত্থান, অতঃপর প্রতিদান। এর প্রতিটি অবস্থাতেই রয়েছে চরম কাঠিন্য। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন: "তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি বিঘত বিঘত করে এবং হাত হাত করে অনুসরণ করবে; এমনকি তারা যদি গুঁই সাপের গর্তে প্রবেশ করে থাকে তবে তোমরাও তাতে প্রবেশ করবে।" সাহাবীগণ জিজ্ঞাসা করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! ইয়াহুদী ও নাসারাদের?" তিনি বললেন: "তবে আর কাদের?" ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন। মুফাসসিরগণের উক্তির ক্ষেত্রে ইকরিমা বলেন: এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থা; দুগ্ধপোষ্য থেকে দুগ্ধ ছাড়ানো এবং যৌবনের পর বার্ধক্য।

জনৈক কবি বলেছেন:তেমনিভাবে মানুষের আয়ু যদি দীর্ঘ করা হয় … তবে সে এক স্তরের পর অন্য স্তরে আরোহণ করে।মাকহুল থেকে বর্ণিত: প্রতি বিশ বছরে তোমরা এমন অবস্থার সম্মুখীন হবে যা তোমরা পূর্বে কল্পনাও করোনি। হাসান (বসরি) বলেন: এক বিষয়ের পর অন্য বিষয়; কষ্টের পর স্বস্তি এবং স্বস্তির পর কষ্ট, সচ্ছলতার পর দারিদ্র্য এবং দারিদ্র্যের পর সচ্ছলতা, সুস্থতার পর অসুস্থতা এবং অসুস্থতার পর সুস্থতা। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: এক মর্তবার পর অন্য মর্তবা; দুনিয়াতে যারা হীন ছিল আখিরাতে তারা উচ্চ মর্যাদায় আসীন হবে এবং দুনিয়াতে যারা উচ্চ মর্যাদায় ছিল আখিরাতে তারা হীন অবস্থায় নিপতিত হবে।

আরও বলা হয়েছে: এক স্তর থেকে অন্য স্তরে এবং এক পর্যায় থেকে অন্য পর্যায়ে; আর তা হলো এই যে, যে ব্যক্তি সৎকর্মে রত ছিল তা তাকে আরও উচ্চতর সৎকর্মের দিকে নিয়ে যায়, আর যে ব্যক্তি পাপাচারী ছিল তা তাকে আরও ঘোরতর পাপাচারের দিকে নিয়ে যায়। কেননা প্রতিটি জিনিসই তার স্বগোত্রীয় জিনিসের দিকে ধাবিত হয়। ইবনে জায়েদ বলেন: তোমরা অবশ্যই দুনিয়ার স্তর থেকে আখিরাতের স্তরের দিকে ধাবিত হবে। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এর অর্থ হলো কাঠিন্য ও ভয়াবহতা; যেমন মৃত্যু, অতঃপর পুনরুত্থান, অতঃপর হিসাবের জন্য পেশ করা।(১). বুখারীর বর্ণনায় 'লাতারকাবুন্না' এর পরিবর্তে 'লাতাত্তাবিউন্না' (অনুসরণ করা) শব্দ এসেছে।(২).

পাণ্ডুলিপি আ, হা, ত্বা, লাম-এ 'ত্ববাক্বাহ' (একবচন) শব্দ রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

আরবরা কঠিন বিপদে পতিত ব্যক্তি সম্পর্কে বলে থাকে: ‘সে কঠিন বিপর্যয়ে (তবকের কন্যাদের মাঝে) পড়েছে’ বা ‘তবকের কন্যাদের অন্যতম এক বিপদে পড়েছে’। এ থেকেই ভয়াবহ মুসিবতকে ‘উম্মু তবক’ (বিপর্যয়ের জননী) এবং ‘তবকের কন্যাদের অন্যতম’ বলা হয়। এর মূল উৎস হলো সাপ; কেননা সাপ কুন্ডলী পাকিয়ে থাকাকে ‘উম্মু তবক’ বলা হয়। অভিধানে ‘তবক’ হলো অবস্থা বা পর্যায়, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি। আকরা ইবন হাবিস আত-তামিমি বলেছেন:‘আমি এমন এক ব্যক্তি যে মহাকালের চড়াই-উতরাইয়ের অভিজ্ঞতা অর্জন করেছি … এবং এর এক পর্যায় আমাকে অন্য পর্যায়ের দিকে নিয়ে গেছে।’এটিই মহাবিশ্বের নশ্বরতা এবং এর একজন মহান স্রষ্টা থাকার সবচেয়ে বড় দলিল।

প্রাজ্ঞ ব্যক্তিগণ বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি আজ এক অবস্থায় আছে এবং আগামীকাল অন্য অবস্থায় থাকবে, তার জেনে রাখা উচিত যে তার পরিচালনার ভার অন্য কারো হাতে।’ আবু বকর আল-ওয়াররাককে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: ‘এই জগতের একজন স্রষ্টা আছেন তার প্রমাণ কী?’ তিনি উত্তর দিলেন: ‘অবস্থার পরিবর্তন, শক্তির অক্ষমতা, স্তম্ভসমূহের দুর্বলতা, সংকল্পের পরাভূত হওয়া এবং দৃঢ় ইচ্ছার পরিবর্তন।’ আরও বলা হয়ে থাকে: ‘আমাদের কাছে এক দল (তবক) মানুষ বা এক ঝাক (তবক) পঙ্গপাল এসেছে’, অর্থাৎ এক বিশাল জামাত বা দল। নবী করীম (সা.)-এর প্রশংসায় আব্বাস (রা.)-এর উক্তি:‘আপনি এক পবিত্র পৃষ্ঠদেশ থেকে অন্য পবিত্র জরায়ুতে স্থানান্তরিত হয়েছেন … যখন এক জগত গত হয়েছে তখন অন্য এক প্রজন্ম (তবক) আবির্ভূত হয়েছে।’অর্থাৎ মানুষের এক একটি প্রজন্ম।

এটি পৃথিবীর স্তর অনুযায়ী হয় অর্থাৎ যা পৃথিবী পূর্ণ করে দেয়। ‘তবক’ বলতে সেই পাতলা হাড়কেও বোঝায় যা মেরুদণ্ডের দুটি কশেরুকার মাঝখানে বিচ্ছেদ ঘটায়। আরও বলা হয়: ‘রাতের এক প্রহর (তবক) বা দিনের এক অংশ (তবক) অতিবাহিত হয়েছে’, অর্থাৎ এর একটি বড় অংশ। ‘তবক’ শব্দটি ‘আতবাক’-এর একবচন, এটি একটি বহু অর্থবোধক শব্দ। কেউ কেউ ‘লা-তারকাবিন্না’ শব্দটি ‘বা’ বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পড়েছেন, যা নফস বা প্রবৃত্তিকে সম্বোধন করে। আবার ‘লা-ইয়ারকাবান্না’ শব্দটি ‘ইয়া’ যোগে পড়া হয়েছে, যার অর্থ মানুষ আরোহণ করবে। ‘আন তবক’ অংশটি ‘নসব’-এর অবস্থায় রয়েছে, কারণ এটি ‘তবকান’-এর বিশেষণ (সিফাত), যার অর্থ হলো এক স্তর যা অন্য স্তরকে অতিক্রমকারী।

অথবা এটি ‘লা-তারকাবুন-না’-এর অন্তর্গত সর্বনামের ‘হাল’ বা অবস্থা হিসেবে গণ্য, অর্থাৎ তোমরা এক স্তর হতে অন্য স্তরে আরোহণ করবে—পঠনভেদে এর ব্যাকরণগত ব্যাখ্যা ভিন্ন হতে পারে। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তাদের কী হলো যে তারা ঈমান আনছে না?) অর্থাৎ নিদর্শনসমূহ সুস্পষ্ট হওয়ার পর এবং প্রমাণাদি প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর কোন বিষয়টি তাদের ঈমান আনতে বাধা দিচ্ছে? এটি একটি তিরস্কারমূলক প্রশ্ন। কেউ কেউ বলেছেন এটি বিস্ময়সূচক, অর্থাৎ এই সব নিদর্শন থাকা সত্ত্বেও তাদের ঈমান বর্জন করার কারণে তোমরা তাদের ব্যাপারে বিস্ময় প্রকাশ করো। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যখন তাদের সামনে কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তারা সিজদা করে না) অর্থাৎ তারা নামাজ পড়ে না।

সহীহ বর্ণনায় রয়েছে: আবু হুরায়রা (রা.) ‘যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে’ (সূরা ইনশিকাক) পাঠ করলেন এবং তাতে সিজদা করলেন। এরপর তিনি ফিরে গিয়ে তাদের জানালেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) এতে সিজদা করেছেন। ইমাম মালিক (রহ.) অবশ্য বলেছেন: এটি সিজদার জন্য আবশ্যিক আয়াতগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ [বিষয়টি হলো](১). [বিষয়টি]: আলিফ, হা এবং ওয়াও পাণ্ডুলিপিতে এই শব্দটি নেই।