তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা ৩৬-৪০

বাংলা তাফসীর

নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমাদের বরকতময় ও সুউচ্চ প্রতিপালক প্রতি রাতের শেষ তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকাকালে (দুনিয়ার আকাশে) অবতরণ করেন এবং বলেন: কে আছে যে আমার কাছে চাইবে, আর আমি তাকে দান করব? কে আছে যে আমাকে ডাকবে, আর আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে আছে যে আমার কাছে ক্ষমা চাইবে, আর আমি তাকে ক্ষমা করে দেব? এটি ফজর উদিত হওয়া পর্যন্ত চলতে থাকে।" তাই তাঁরা (সালাফগণ) রাতের প্রথম ভাগের তুলনায় শেষ ভাগে সালাত আদায় করাকে অধিক পছন্দ করতেন। আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: এই বিন্যাস অনুযায়ী হাদীস ও কুরআন সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে, কেননা এই উভয়ই একই প্রদীপাধার থেকে আলো গ্রহণ করে।

'মুওয়াত্তা' ও অন্যান্য গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসে রয়েছে: "আমি আমার খালা মায়মুনাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র ঘরে রাত যাপন করলাম। যখন মধ্যরাত হলো অথবা তার কিছু আগে বা পরে, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জাগ্রত হলেন এবং ঝোলানো একটি চামড়ার মশকের দিকে এগিয়ে গিয়ে হালকাভাবে ওযু করলেন।" এরপর তিনি পূর্ণ হাদীসটি বর্ণনা করেন। সপ্তম পরিচ্ছেদ- কিয়ামুল লাইল বা রাতের ইবাদতের আদেশের রহিতকারী বিধান সম্পর্কে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইবনে আব্বাস ও আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, রাতের ইবাদতের আদেশের রহিতকারী হলো মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আপনার প্রতিপালক জানেন যে, আপনি রাতের প্রায় দুই-তৃতীয়াংশ ইবাদতে দাঁড়িয়ে থাকেন..." [সূরা আল-মুযযাম্মিল: ২০] সূরার শেষ পর্যন্ত।

অন্য মতে, এটি মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা রহিত: "তিনি জানেন যে, তোমরা এর হিসাব রাখতে পারবে না" [সূরা আল-মুযযাম্মিল: ২০]। ইবনে আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, এটি মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা রহিত: "তিনি জানেন যে, তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ অসুস্থ হতে পারে" [সূরা আল-মুযযাম্মিল: ২০]। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা), ইমাম শাফেয়ী, মুকাতিল ও ইবনে কাইসান থেকে বর্ণিত যে, এটি পাঁচ ওয়াক্ত সালাত দ্বারা রহিত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে যে, এর রহিতকারী হলো আল্লাহর বাণী: "অতএব কুরআনের যতটুকু তোমাদের জন্য সহজ হয় ততটুকু পাঠ করো" [সূরা আল-মুযযাম্মিল: ২০]।

আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী বলেন: যখন "হে বস্ত্রাবৃত!" (সূরা আল-মুযযাম্মিল) অবতীর্ণ হলো, তখন তাঁরা (সাহাবীগণ) ইবাদতে দাঁড়িয়ে থাকতেন যতক্ষণ না তাঁদের পদযুগল ও নলা ফুলে যেত; এরপর মহান আল্লাহর এই বাণী নাযিল হলো: "অতএব কুরআনের যতটুকু তোমাদের জন্য সহজ হয় ততটুকু পাঠ করো" [সূরা আল-মুযযাম্মিল: ২০]। জনৈক আলেম বলেছেন: এটি একটি ফরয বিধান যা অন্য একটি ফরয বিধান দ্বারা রহিত হয়েছে। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শ্রেষ্ঠত্বের কারণে বিশেষভাবে তাঁর ওপর অবধারিত ছিল, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং রাতের কিছু অংশে তাহাজ্জুদ কায়েম করুন, যা আপনার জন্য এক অতিরিক্ত কর্তব্য" [সূরা আল-ইসরা: ৭৯]।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: প্রথম মতটি এই সকল বক্তব্যকে শামিল করে। মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং তোমরা সালাত কায়েম করো" [সূরা আল-মুযযাম্মিল: ২০]; যারা বলেন যে এটি পাঁচ ওয়াক্ত সালাত দ্বারা রহিত হয়েছে, তাদের মতটিও এর অন্তর্ভুক্ত। হাসান ও ইবনে সিরীন এই মত পোষণ করেছেন যে, রাতের সালাত প্রত্যেক মুসলমানের ওপর ফরয, যদিও তা একটি বকরী দোহন করার সময়ের সমপরিমাণও হয়। হাসান থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এই আয়াতের ব্যাপারে বলেছেন: "সকল প্রশংসা আল্লাহর, ফরযের পর এটি একটি নফল ইবাদত।" ইনশাআল্লাহ এটিই সঠিক অভিমত, কেননা কুরআন ও সুন্নাহতে রাতের ইবাদতের প্রতি উৎসাহ এবং এর ফযীলত সম্পর্কে বহু বর্ণনা এসেছে।

আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য একটিমাদুর বিছিয়ে দিতাম যাতে তিনি রাতে সালাত আদায় করতেন। লোকেরা বিষয়টি শুনতে পেল, যখন তিনি তাদের জমায়েত দেখলেন, তখন তিনি তা অপছন্দ করলেন এবং আশঙ্কা করলেন যে তাদের ওপর কিয়ামুল লাইল ফরয করে দেওয়া হতে পারে। ফলে তিনি রাগান্বিত ব্যক্তির ন্যায় ঘরে প্রবেশ করলেন। অতঃপর তারা...

বাংলা তাফসীর

তারা গলা পরিষ্কার করছিলেন এবং থুথু ফেলছিলেন [ক্লান্তিবশত], তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ) তাঁদের নিকট বেরিয়ে এলেন এবং বললেন: (হে লোকসকল! তোমরা আমলসমূহের মধ্য থেকে ততটুকুই গ্রহণ করো যতটুকু তোমরা সহ্য করতে পারো। কেননা আল্লাহ তায়ালা সওয়াব দানে ক্লান্ত হন না যতক্ষণ না তোমরা আমলে ক্লান্ত হয়ে পড়ো। আর নিশ্চয়ই সর্বোত্তম আমল সেটিই যা সর্বদা পালন করা হয়, যদিও তা অল্প হয়)। তখন অবতীর্ণ হলো: "হে বস্ত্রাবৃত!" এরপর তাদের ওপর এটি বিধিবদ্ধ করা হলো। ফলে এটি ফরজের ন্যায় বাধ্যতামূলক হয়ে যায়, এমনকি তাদের কেউ কেউ রশি বাঁধতেন এবং তাতে ঝুলে থাকতেন।

এভাবে তাঁরা আট মাস অতিবাহিত করলেন। এরপর আল্লাহ তাঁদের প্রতি দয়া করলেন এবং অবতীর্ণ করলেন: "নিশ্চয়ই আপনার রব জানেন যে, আপনি রাতের দুই-তৃতীয়াংশের কিছু কম সময় দাঁড়িয়ে ইবাদত করেন..." [মুযযাম্মিল: ২০]। ফলে আল্লাহ তাঁদেরকে (পাঁচ ওয়াক্ত) ফরজের দিকে ফিরিয়ে নিলেন এবং তাঁদের ওপর থেকে রাতের সালাতের বাধ্যবাধকতা তুলে নিলেন, তবে কেউ স্বেচ্ছায় নফল হিসেবে পড়লে তা স্বতন্ত্র বিষয়।আমি বলছি: আয়েশা (রা.)-এর এই হাদিসটি সা'লাবী উল্লেখ করেছেন এবং এর মর্মার্থ "যদিও তা অল্প হয়" পর্যন্ত সহীহ হাদিস দ্বারা প্রমাণিত। এর পরবর্তী অংশ নির্দেশ করে যে, মহান আল্লাহর বাণী "হে বস্ত্রাবৃত!" মদীনায় অবতীর্ণ হয়েছে এবং তাঁরা আট মাস পর্যন্ত কিয়ামুল লাইল পালন করেছেন।

অথচ ইতিপূর্বে তাঁর (আয়েশা রা.) সূত্রে সহীহ মুসলিমে 'এক বছর' অতিবাহিত হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। আর মাওয়ার্দী তাঁর সূত্রে তৃতীয় আরেকটি মত বর্ণনা করেছেন, যা হলো 'ষোলো মাস'; তিনি তাঁর থেকে এটি ব্যতীত অন্য কোনো মত উল্লেখ করেননি। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সূরা মুযযাম্মিলের প্রথম ও শেষাংশের (অবতীর্ণ হওয়ার) মাঝে এক বছরের ব্যবধান ছিল। তিনি বলেন: তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর এটি ফরজ ছিল। তাঁর (ইবনে আব্বাস) সূত্রে এক কপিতে দুটি মত বর্ণিত আছে: প্রথমটি হলো, আল্লাহ তায়ালা তাঁর জান কবজ করা পর্যন্ত এটি তাঁর ওপর ফরজ ছিল।

দ্বিতীয়টি হলো, তাঁর উম্মতের ওপর থেকে যেভাবে রহিত করা হয়েছে, তাঁর ওপর থেকেও সেভাবে রহিত করা হয়েছিল। এটি ফরজ থাকার সময়সীমা রহিত হওয়া পর্যন্ত কতকাল ছিল, সে বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো, পূর্বোক্ত দুটি বর্ণনায় উম্মতের ওপর যে সময়সীমা উল্লেখ করা হয়েছে; অর্থাৎ ইবনে আব্বাসের বর্ণনা অনুযায়ী এক বছর এবং আয়েশার বর্ণনা অনুযায়ী ষোলো মাস। দ্বিতীয়টি হলো, এটি দশ বছর পর্যন্ত ছিল, এরপর নসখ বা রহিতকরণের মাধ্যমে সহজ করে দেওয়া হয়; যা ছিল তাঁর রেসালাতের কাজের বিশেষ মর্যাদার কারণে অতিরিক্ত দায়ভার মাত্র। এটি ইবনে জুবায়ের বলেছেন। আমি বলছি: এটি সা'লাবী কর্তৃক সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে ইতিপূর্বে বর্ণিত তথ্যের বিপরীত, সুতরাং বিষয়টি ভেবে দেখুন।

ইনশাআল্লাহ সূরার শেষে এই মাসআলাটির আরও বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। অষ্টম- মহান আল্লাহর বাণী: (আর কুরআন পাঠ করুন ধীরে ধীরে ও সুস্পষ্টভাবে) অর্থাৎ কুরআন তিলাওয়াতে তাড়াহুড়ো করবেন না, বরং অর্থের প্রতি মনোযোগ দিয়ে ধীরস্থিরভাবে ও স্পষ্টভাবে পাঠ করুন। দাহহাক বলেছেন: প্রতিটি বর্ণ পৃথকভাবে পাঠ করুন। মুজাহিদ বলেন: আল্লাহর নিকট তিলাওয়াতকারীদের মধ্যে সর্বাধিক প্রিয় তারাই, যারা তাঁর বাণী সম্পর্কে অধিক অনুধাবন করে। তারতীল অর্থ হলো বিন্যাস করা, সাজানো এবং উত্তম শৃঙ্খলা। এখান থেকেই এসেছে সুবিন্যস্ত দাঁত, যখন তা সুবিন্যস্ত ও সুন্দরভাবে সাজানো থাকে।

কিতাবের ভূমিকায় এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা গত হয়েছে। হাসান বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জনৈক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যে একটি আয়াত পাঠ করছিল এবং কাঁদছিল, তখন তিনি বললেন: (তোমরা কি শোননি(১). আকলিফূ: তোমরা সাধ্যমতো গ্রহণ করো: ইবনুল আসীরের আন-নিহায়া।(২). (তাড়াহুড়ো করো না) বাক্যটি 'হা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।(৩). দেখুন ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৭।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "এবং কুরআন পাঠ করো ধীরস্থিরভাবে, স্পষ্টভাবে" পর্যন্ত; এটিই হলো তারতীল। আলকামাহ এক ব্যক্তিকে সুন্দরভাবে তিলাওয়াত করতে শুনলেন এবং বললেন: "সে নিশ্চয়ই কুরআনকে তারতীলের সাথে পাঠ করেছে, তার জন্য আমার পিতা ও মাতা উৎসর্গ হোক।" আবু বকর বিন তাহির বলেছেন: "তুমি তাঁর (আল্লাহর) সম্বোধনের নিগূঢ় রহস্যসমূহ নিয়ে চিন্তা করো, নিজের নফসকে তাঁর বিধানসমূহ পালনে বাধ্য করো, নিজ অন্তরকে তাঁর মর্মার্থ অনুধাবনে সচেষ্ট করো এবং তোমার অন্তঃকরণকে তাঁর অভিমুখী করো।" আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাযি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামত দিবসে কুরআন পাঠকারীকে নিয়ে আসা হবে এবং তাকে জান্নাতের প্রথম সোপানে দাঁড় করানো হবে।

তাকে বলা হবে, 'পাঠ করতে থাকো এবং আরোহণ করতে থাকো, আর সেভাবেই তারতীলের সাথে পাঠ করো যেভাবে তুমি দুনিয়াতে তারতীলের সাথে পাঠ করতে। কেননা, তোমার মর্যাদা হবে তোমার পঠিত সর্বশেষ আয়াতের নিকট'।" এটি আবু দাউদ সংকলন করেছেন এবং কিতাবের শুরুতে (১ নং টীকা) ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আনাস (রাযি.) বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিরাত পড়ার সময় তাঁর কণ্ঠস্বরকে দীর্ঘ (মাদ) করতেন। ‌‌[সূরা আল-মুজ্জাম্মিল (৭৩): আয়াত ৫]নিশ্চয়ই আমি আপনার ওপর এক ভারী বাণী অবতীর্ণ করতে যাচ্ছি (৫)মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আমি আপনার ওপর এক ভারী বাণী অবতীর্ণ করতে যাচ্ছি) এটি রাত্রি জাগরণের ফরয বিধানের সাথে সংশ্লিষ্ট।

অর্থাৎ, আমি আপনার ওপর রাত্রিকালীন সালাত ফরয করার মাধ্যমে এমন এক গুরুভার বাণী অর্পণ করব যার ভার বহন করা কষ্টসাধ্য। কারণ রাত হলো ঘুমের সময়, তাই যাকে রাতের অধিকাংশ সময় দাঁড়িয়ে থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়, তার জন্য নফসের ওপর কঠোর নিয়ন্ত্রণ এবং শয়তানের বিরুদ্ধে সংগ্রাম ব্যতীত তা সহজসাধ্য হয় না। ফলে এটি বান্দার জন্য এক ভারী বিষয়। আবার বলা হয়েছে: আমি আপনার নিকট কুরআন ওহি হিসেবে পাঠাব, আর তা হলো এক ভারী বাণী যার শরয়ি বিধান অনুযায়ী আমল করা কঠিন। কাতাদাহ বলেন: "আল্লাহর কসম, এর ফরয এবং সীমারেখাগুলো অত্যন্ত ভারী।" মুজাহিদ বলেন: "এর হালাল ও হারাম।" হাসান (বসরী) বলেন: "এর ওপর আমল করা।" আবুল আলিয়া বলেন: "প্রতিশ্রুতি, ধমক, হালাল ও হারামের কারণে তা ভারী।" মুহাম্মদ ইবনে কাব বলেন: "এটি মুনাফিকদের ওপর ভারী।" আরও বলা হয়েছে: এটি কাফেরদের ওপর ভারী, কারণ এতে তাদের বিরুদ্ধে যুক্তি উপস্থাপন করা হয়েছে, তাদের পথভ্রষ্টতা বর্ণনা করা হয়েছে, তাদের উপাস্যদের নিন্দা করা হয়েছে এবং আহলে কিতাবগণ যা বিকৃত করেছে তা প্রকাশ করা হয়েছে।

সুদ্দী বলেন: "ভারী" অর্থ "মর্যাদাবান", যা তাদের এই উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে—"অমুক ব্যক্তি আমার নিকট ভারী", অর্থাৎ সে আমার নিকট সম্মানিত। ফাররা বলেন: "ভারী" অর্থ ওজনদার বা গাম্ভীর্যপূর্ণ, যা তুচ্ছ বা অসার কিছু নয়, কারণ এটি আমাদের রবের বাণী। হুসাইন বিন ফাদল বলেন: এটি অত্যন্ত ভারী, তাওফিকের সাহায্যে ধন্য অন্তর এবং তাওহীদের অলঙ্কারে সজ্জিত নফস ব্যতীত কেউ এর ভার বহন করতে পারে না। ইবনে যায়েদ বলেন: "আল্লাহর কসম, এটি অত্যন্ত ভারী ও বরকতময়; দুনিয়াতে যেমন এর ওজন ছিল, কিয়ামতের দিন মিযানের পাল্লাতেও এটি তেমনি ভারী হবে।" আরও বলা হয়েছে: "ভারী" মানে "সুদৃঢ়", যেমন কোনো ভারী বস্তু তার স্থানে সুদৃঢ় থাকে।

এর অর্থ হবে—এটি অলৌকিকত্বের দিক থেকে সুপ্রতিষ্ঠিত, এর অলৌকিকত্ব কখনোই বিলুপ্ত হবে না। আবার বলা হয়েছে: এটি স্বয়ং কুরআনই, যেমন হাদিসে এসেছে যে—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর উটনীর পিঠে থাকা অবস্থায় ওহি নাযিল হতো, তখন উটনীটি তার গলা মাটিতে ঠেকিয়ে বসে পড়ত।(১). দ্রষ্টব্য ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৮।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ তার বুক জমিনের উপর চেপে বসত, ফলে ওহী অপসারিত না হওয়া পর্যন্ত সে নড়াচড়া করতে পারত না। মুয়াত্ত্তা এবং অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: আপনার নিকট ওহী কীভাবে আসে? তিনি বললেন: (কখনো কখনো তা আমার নিকট ঘণ্টার ঝনঝনানির ন্যায় আসে, যা আমার জন্য অত্যন্ত কষ্টকর হয়। এরপর তা আমার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং তিনি যা বলেছেন আমি তা স্মরণ রাখতে পারি। আবার কখনো ফেরেশতা মানুষের রূপ ধারণ করে আমার সামনে আসেন এবং আমার সাথে কথা বলেন, তখন তিনি যা বলেন আমি তা মুখস্থ করে ফেলি)।

আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: আমি তীব্র শীতের দিনে তাঁর ওপর ওহী অবতীর্ণ হতে দেখেছি। যখন ওহী শেষ হতো, তখন তাঁর কপাল থেকে ঘাম ঝরে পড়ত। ইবনুল আরাবি বলেন: এটিই অধিকতর সঠিক, কারণ এটিই প্রকৃত বাস্তবতা। আর কুরআনে এসেছে: "তিনি দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা রাখেননি" [সূরা আল-হজ্জ: ৭৮]। এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি সহজ-সরল একনিষ্ঠ আদর্শ নিয়ে প্রেরিত হয়েছি"। কেউ কেউ বলেছেন: এই সূরায় 'কথা' বলতে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বোঝানো হয়েছে। কেননা হাদিসে এসেছে: "এটি জবানে উচ্চারণ করা সহজ কিন্তু পাল্লায় অত্যন্ত ভারী"।

কুশাইরী এটি উল্লেখ করেছেন। ‌‌[সূরা আল-মুজ্জাম্মিল (৭৩): আয়াত ৬ থেকে ৭]নিশ্চয়ই রাতে জেগে ওঠা প্রবৃত্তি দমনে অত্যন্ত কার্যকর এবং কথা স্পষ্ট হওয়ার জন্য অধিকতর অনুকূল (৬)। নিশ্চয়ই দিনে আপনার জন্য রয়েছে দীর্ঘ ব্যস্ততা (৭)।এতে পাঁচটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি হলো—আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয়ই রাতে জেগে ওঠা)। উলামাগণ বলেন: রাতের জেগে ওঠা অর্থ হলো এর সময় ও মুহূর্তসমূহ, কারণ এর সময়গুলো একটির পর একটি উদিত হয়। বলা হয়ে থাকে: কোনো বস্তু যখন শুরু হয় এবং একের পর এক প্রকাশিত হয় তখন তাকে 'নাশাআ' বলা হয়। সুতরাং এটি হলো 'নাশি'। আল্লাহ তাআলা এটি সৃষ্টি করেছেন ফলে তা সৃষ্টি হয়েছে।

মেঘমালার প্রাথমিক অবস্থাকেও 'নাশাআতিস সাহাবাহ' বলা হয় যখন তা প্রকাশিত হতে শুরু করে। সুতরাং 'নাশিআহ' শব্দটি 'ফায়িলাহ' ওজনে 'নাশাআত-তানশাউ' থেকে আগত। এর উদাহরণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "যাকে অলংকারে লালন-পালন করা হয় অথচ সে তর্কে স্পষ্ট কথা বলতে পারে না?" [সূরা আয-যুখরুফ: ১৮]। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো রাতের নবজাত মুহূর্তসমূহ। এখানে বিশেষ্যের পরিবর্তে বিশেষণ ব্যবহার করা হয়েছে। আর স্ত্রীলিঙ্গ ব্যবহার করা হয়েছে 'সাআত' (ঘণ্টা বা মুহূর্ত) শব্দের কারণে, কেননা প্রতিটি মুহূর্তই নতুনভাবে সৃষ্টি হয়। কেউ কেউ বলেছেন: 'নাশিআহ' শব্দটি মাজদার (ক্রিয়ামূল) যা 'কিয়ামুল লাইল' (রাতে দণ্ডায়মান হওয়া) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন 'খাতিয়াহ' ও 'কাযিবাহ' শব্দগুলো ব্যবহৃত হয়।

অর্থাৎ রাতের জাগরণ প্রবৃত্তি দমনে অধিকতর কার্যকর। আবার বলা হয়েছে: 'নাশিআতুল লাইল' হলো রাতের নামাজ। ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: হাবশাবাসীরা 'নাশাআ' শব্দটিকে 'দাঁড়ানো' অর্থে ব্যবহার করে। সম্ভবত তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, শব্দটি মূলত আরবি, তবে তা হাবশি ভাষায় বহুল প্রচলিত ও প্রাধান্যপ্রাপ্ত। অন্যথায় কুরআনে এমন কিছুই নেই যা আরবি ভাষার বহির্ভূত। এ বিষয়ে কিতাবের ভূমিকায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।(১). অর্থাৎ ওহী।(২). এটি একটি সংযোজন যা বর্ণনার প্রয়োজনে করা হয়েছে এবং তা তাফসির গ্রন্থসমূহে এভাবেই রয়েছে।(৩). পান্ডুলিপি 'আলিফ', 'হা' এবং 'লাম'-এ (গারিবা/বিরল) শব্দ রয়েছে।

দেখুন ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬৮ এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয় আলোচনা- মহান আল্লাহ এই আয়াতে দিনের নামাযের ওপর রাতের নামাযের শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করেছেন এবং রাতের নামাযে সাধ্যানুযায়ী দীর্ঘ কিরাত পাঠ করা যে মহান প্রতিদান ও সওয়াব অর্জনের জন্য অধিক সহায়ক, তা স্পষ্ট করেছেন। 'নাশিআতুল লাইল' (রাতের উন্মেষ) বলতে কী বোঝানো হয়েছে সে বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইবনে উমর ও আনাস ইবনে মালিক বলেছেন: এটি মাগরিব ও এশার মধ্যবর্তী সময়। তাঁদের যুক্তি হলো, 'নাশায়া' শব্দটি কোনো কিছুর শুরু বা সূচনা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, তাই রাতের প্রথম ভাগই এর জন্য অধিক প্রযোজ্য। এ প্রসঙ্গে কবির উক্তি উল্লেখযোগ্য:আর যদি লোকে না বলত যে নুসাইব বার্ধক্যে প্রেমে মত্ত হয়েছে … তবে আমি নিজের সত্তাকে ঐ ছোট শিশুদের জন্য উৎসর্গ করতাম যারা সবে বেড়ে উঠছে (নাশা)।আলী ইবনে হুসাইন মাগরিব ও এশার মধ্যবর্তী সময়ে নামায পড়তেন এবং বলতেন: এটিই হলো 'নাশিআতুল লাইল'।

আতা ও ইকরিমা বলেন: এটি রাতের সূচনাভাগ। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ এবং অন্যান্যের মতে: এটি সমগ্র রাতকেই বোঝায়, কারণ দিনের সমাপ্তির পরই রাতের উদ্ভব ঘটে; আর ইমাম মালিক ইবনে আনাস এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। ইবনে আল-আরাবি বলেন: শব্দতত্ত্ব ও ভাষাগত দাবি অনুযায়ী এই মতটিই সঠিক। অন্যদিকে আয়েশা, ইবনে আব্বাস (ভিন্ন বর্ণনায়) ও মুজাহিদ আরও বলেন: ঘুমের পর রাতে ইবাদতের জন্য দণ্ডায়মান হওয়াকেই কেবল 'নাশিআহ' বলা হয়। যে ব্যক্তি ঘুমানোর আগে রাতের প্রথম ভাগে নামায পড়ে, সে 'নাশিআহ' হিসেবে গণ্য হবে না। ইয়ামান ও ইবনে কায়সান বলেন: এটি রাতের শেষ ভাগের কিয়াম বা ইবাদত।

ইবনে আব্বাস বলেন: তাঁদের (পূর্বসূরিদের) নামায ছিল রাতের প্রথম ভাগে, কারণ মানুষ যখন ঘুমিয়ে পড়ে সে জানে না কখন তার ঘুম ভাঙবে। 'আস-সিহাহ' অভিধানে বলা হয়েছে: রাতের নাশিআহ হলো এর প্রথম প্রহরগুলো। আল-কুতাবি বলেন: এটি রাতের মুহূর্তগুলো, কারণ এক মুহূর্তের পর অন্য মুহূর্তের উদ্ভব ঘটে। হাসান ও মুজাহিদ থেকে বর্ণিত: এটি এশার নামাযের পর থেকে সুবহে সাদিক পর্যন্ত সময়। হাসান থেকে আরও বর্ণিত আছে: এশার পর যা কিছু করা হয় তা-ই নাশিআহ। আল-জওহারি বর্ণনা করেছেন যে, রাতে সম্পাদিত সকল ইবাদতকেই নাশিআহ বলা হয়। দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (তা পদদলনে অধিক কঠোর বা অধিক প্রভাব বিস্তারকারী); আবু আল-আলিয়া, আবু আমর, ইবনে আবি ইসহাক, মুজাহিদ, হুমাইদ, ইবনে মুহাইসিন, ইবনে আমির, আল-মুগিরা এবং আবু হাইওয়াহ 'ওয়িত-আন' (ওয়াও-এ কাসরা, ত-এ ফাতহা ও আলিফসহ) পড়েছেন এবং আবু উবাইদ এই কিরাতটি পছন্দ করেছেন।

অবশিষ্টগণ 'ওয়াত-আন' (ওয়াও-এ ফাতহা ও ত-এ সুকুনসহ) পড়েছেন এবং আবু হাতিম এটি পছন্দ করেছেন। এটি 'ওয়াতআতু সুলতানিহিম' (শাসকের চাপ) থেকে আগত, যার অর্থ প্রজাদের ওপর অর্পিত বোঝার ভার। এখান থেকেই নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দুআ এসেছে: (হে আল্লাহ! মুদার গোত্রের ওপর আপনার পাকড়াও কঠোর করুন)। এর অর্থ হলো, রাতের নামায দিনের বেলার সময়ের চেয়ে নামায আদায়কারীর জন্য অধিক ভারী বা কষ্টকর। কারণ রাত হলো ঘুম, বিশ্রাম ও প্রশান্তির সময়; এমতাবস্থায় যে ব্যক্তি নিজেকে ইবাদতে নিয়োজিত রাখে, সে প্রকৃতপক্ষে এক মহান কষ্ট বা শ্রম স্বীকার করে নেয়।

আর যাঁরা দীর্ঘ আলিফ দিয়ে (ওয়িত-আন) পাঠ করেছেন, তাঁদের মতে এটি 'মুওয়াতাআহ' (সামঞ্জস্য) এর মূলধাতু থেকে আগত, যার অর্থ একমত হওয়া। ইবনে যায়দ বলেন: কোনো বিষয়ে কারো সাথে একমত হওয়াকে মুওয়াতাআহ বলা হয়; যেমন বলা হয় অমুকের নাম আমার নামের সাথে মিলে গেছে (মুওয়াতী)। সুতরাং এর অর্থ হলো: অন্তরের সাথে চোখ, কান ও জিহ্বার গভীর সামঞ্জস্য তৈরি হওয়া, যেহেতু তখন চারপাশের কোলাহল স্তব্ধ হয়ে যায়।