তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা ৪১-৪৫

বাংলা তাফসীর

এবং নড়াচড়া। এটি মুজাহিদ, ইবনে আবি মুলাইকা ও অন্যান্যরা বলেছেন। ইবনে আব্বাসও অনুরূপ অর্থ ব্যক্ত করেছেন, অর্থাৎ শ্রবণশক্তি হৃদয়ের অনুগামী হয়। মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘যাতে তারা আল্লাহর নিষিদ্ধ বিষয়ের সংখ্যা পূর্ণ (সামঞ্জস্য) করতে পারে’ [আত-তাওবাহ: ৩৭], অর্থাৎ তারা যেন সংগতিপূর্ণ হতে পারে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো চিন্তা ও গবেষণার ক্ষেত্রে অধিকতর সহজসাধ্য। আর ‘উইতা’ হলো ‘গিতা’ (আচ্ছাদন)-এর বিপরীত। আরও বলা হয়েছে: ‘আশাদ্দু ওয়াত’আন’ (ত্বা বর্ণে সুকুন ও ওয়াও বর্ণে ফাতহা সহযোগে) অর্থাৎ দিনের তুলনায় অধিকতর সুদৃঢ়। কেননা রাতে মানুষ তার আমল নিয়ে একাকী থাকে, ফলে তা আমলের জন্য অধিক সুদৃঢ় হয় এবং অন্তরকে বিভ্রান্ত ও ব্যস্তকারী বিষয়গুলো থেকে অধিক সুরক্ষা দেয়।

আর ‘ওয়াতই’ অর্থ হলো সুদৃঢ়তা; আপনি বলবেন: ‘আমি আমার পা দিয়ে জমিন মাড়িয়েছি’। আল-আখফাশ বলেন: (রাত জেগে ইবাদতে) অধিক দণ্ডায়মান থাকা। আল-ফাররা বলেন: তিলাওয়াত ও দণ্ডায়মান হওয়ার ক্ষেত্রে অধিকতর সুদৃঢ়। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: ‘আশাদ্দু ওয়াত’আন’ অর্থ হলো আমলের জন্য অধিকতর দৃঢ় এবং যারা অধিক ইবাদত করতে চায় তাদের জন্য অধিকতর স্থায়ী। রাত হলো জীবিকার ব্যস্ততা থেকে অবসর যাপনের সময়, তাই এর ইবাদত দীর্ঘস্থায়ী হয় এবং বিচ্ছিন্ন হয় না। আল-কালবী বলেন: ‘আশাদ্দু ওয়াত’আন’ অর্থাৎ নামাজির জন্য অধিকতর স্বতঃস্ফূর্ততা, কারণ তা তার বিশ্রামের সময়।

উবাদাহ বলেন: ‘আশাদ্দু ওয়াত’আন’ অর্থাৎ নামাজির জন্য উদ্যম ও স্বাচ্ছন্দ্য এবং তিলাওয়াতের জন্য অধিক সুদৃঢ়। চতুর্থত—মহান আল্লাহর বাণী: (এবং বাণীতে অধিক সুদৃঢ়) অর্থাৎ দিনের তুলনায় রাতের তিলাওয়াত অধিক সঠিক, অর্থাৎ সঠিকতার ওপর অধিকতর সুস্থিত ও অবিচল। কারণ তখন শব্দসমূহ শান্ত থাকে এবং পৃথিবী নিথর থাকে, ফলে নামাজি যা পাঠ করেন তাতে কোনো বিঘ্ন ঘটে না। কাতাদাহ ও মুজাহিদ বলেন: অর্থাৎ তিলাওয়াতের জন্য অধিক সঠিক এবং বাণীর ক্ষেত্রে অধিক সুদৃঢ়, কারণ এটি উপলব্ধির সময়। আবু আলী বলেন: ‘আকওয়ামু কীলা’ অর্থাৎ রাতে মন দুশ্চিন্তামুক্ত থাকায় তা অধিকতর সুস্থিত হয়।

আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো দোয়ার দ্রুত কবুলিয়াত। ইবনে শাজারাহ এটি বর্ণনা করেছেন। ইকরিমা বলেন: রাতের ইবাদত অধিক উদ্যমপূর্ণ, অধিক ইখলাসপূর্ণ এবং অধিক বরকতময়। জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত: এটি কুরআনের গভীর জ্ঞান অর্জনের জন্য অধিক উপযোগী। আল-আ'মাশ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আনাস ইবনে মালিক পাঠ করেছেন—‘নিশ্চয়ই রাতের জাগরণ অধিক প্রভাবশালী এবং বাণীতে অধিক সঠিক (আসোয়াবু কীলা)’। তাকে বলা হলো: (আসল শব্দ তো) ‘আকওয়ামু কীলা’। তখন তিনি বললেন: ‘আকওয়ামু’, ‘আসোয়াবু’ এবং ‘আহয়আউ’—সবগুলোই এক। আবু বকর আল-আনবারী বলেন: এই পথভ্রষ্টদের কেউ কেউ এতদূর পর্যন্ত গড়িয়েছে যে তারা বলেছে: কেউ যদি কুরআনের কোনো শব্দের অর্থের সাথে মিল রেখে অন্য কোনো শব্দ পাঠ করে, তবে সে সঠিক কাজ করল; যদি না সে অর্থের বিরুদ্ধাচরণ করে অথবা আল্লাহ যা চেয়েছেন বা উদ্দেশ্য করেছেন তার বাইরে অন্য কিছু নিয়ে আসে।

তারা আনাসের এই উক্তিটিকে দলিল হিসেবে পেশ করে। অথচ এটি এমন এক মত যা গ্রহণ করা যায় না এবং এর প্রবক্তার দিকে ভ্রুক্ষেপও করা যায় না। কারণ, কুরআনের শব্দসমূহের বিপরীতে যদি এমন শব্দ পাঠ করা বৈধ হতো যাঅর্থের কাছাকাছি এবং এর সাধারণ ভাবার্থকে শামিল করে, তবে ‘সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি সৃষ্টিজগতের রব’ [আল-ফাতিহা: ২]-এর স্থলে ‘সমস্ত কৃতজ্ঞতা স্রষ্টার জন্য যিনি সৃষ্টিজীবের মালিক’ পাঠ করাও জায়েজ হয়ে যেত। আর এভাবে বিষয়টি এতদূর গড়িয়ে যেত যে শেষ পর্যন্ত সমগ্র কুরআনের শব্দাবলিই বাতিল হয়ে যেত এবং এর তিলাওয়াতকারী মহান আল্লাহর ওপর অপবাদ আরোপকারী ও তাঁর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওপর মিথ্যারোপকারী সাব্যস্ত হতো...(১).

‘লাম’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (এবং অধিক পরিচ্ছন্ন)। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক। আর ইবনে মাসউদের এই বাণীতে তাদের জন্য কোনো দলিল নেই: "কুরআন সাতটি হরফে (রীতিতে) নাযিল হয়েছে, যা মূলত তোমাদের কারো এই কথার মতো: হালুম্মা (এসো), তা'আলা (এসো) এবং আকবিল (কাছে এসো)।" কারণ এই হাদিসটি কেবল এটিই আবশ্যক করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহিহ সনদে বর্ণিত কিরাতসমূহের শব্দ ভিন্ন হলেও অর্থ যদি এক হয়, তবে তা 'হালুম্মা', 'তা'আলা' ও 'আকবিল'-এর মধ্যকার পার্থক্যের পর্যায়ের। কিন্তু যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তাঁর সাহাবীগণ এবং তাবিঈগণ (রা.) পাঠ করেননি, তা যদি কেউ কুরআনের অন্তর্ভুক্ত করে, তবে সে অপবাদ আরোপ করল, সত্যচ্যুত হলো এবং সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হলো।

আবু বকর (রাহ.) বলেন: যে হাদিসটিকে তারা এই ভ্রান্তির ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছে, তা ইলমে হাদিসের পণ্ডিতদের কারো নিকট সহিহ নয়। কারণ এটি আনাস (রা.) থেকে আমাশের বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে, যা 'মাকতু' (বিচ্ছিন্ন), 'মুত্তাসিল' (নিরবচ্ছিন্ন) নয় যে তা গ্রহণ করা যাবে। কারণ আমাশ আনাসকে (রা.) দেখেছিলেন কিন্তু তাঁর থেকে কোনো হাদিস শোনেননি।

পঞ্চম মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী «১»: (নিশ্চয়ই দিনের বেলা আপনার জন্য রয়েছে দীর্ঘ ব্যস্ততা) সাধারণ পাঠকদের কিরাত হলো 'হা' বর্ণ যোগে (سبحاً - সাবহান), যার অর্থ হলো আপনার প্রয়োজনীয় কাজে লিপ্ত থাকা, যাতায়াত এবং আসা-যাওয়া। আর 'সাবহ' অর্থ হলো দ্রুত চলা ও আবর্তন করা; আর এখান থেকেই পানিতে সাঁতার কাটার (সাবِح) বিষয়টি এসেছে, কারণ এতে হাত ও পা সঞ্চালন করতে হয়। আর 'দ্রুতগামী ঘোড়াকে' (সাবিহ) বলা হয় তার তীব্র গতির কারণে। ইমরুল কায়েস বলেছেন:সে অবিরত গতিতে দৌড়ায়, যখন অন্যান্য দ্রুতগামী ঘোড়ারা ক্লান্ত হয়ে … পদাঘাতের মাধ্যমে শক্ত ভূমিতে ধুলো ওড়ায়।

«২»আবার বলা হয়েছে: 'সাবহ' অর্থ অবসর। অর্থাৎ দিনের বেলায় আপনার প্রয়োজনাদি পূরণের জন্য অবসর রয়েছে। অন্য মতে বলা হয়েছে: "নিশ্চয়ই দিনের বেলা আপনার জন্য রয়েছে 'সাবহান'" অর্থাৎ ঘুম; আর 'তাসাব্বুহ' অর্থ হলো হাত-পা ছড়িয়ে বিশ্রাম নেওয়া—এটি খলীল উল্লেখ করেছেন। ইবনে আব্বাস ও আতা (রা.) থেকে বর্ণিত: (দীর্ঘ ব্যস্ততা) অর্থাৎ আপনার ঘুম ও বিশ্রামের জন্য দীর্ঘ অবসর। সুতরাং আপনি রাতের প্রথমাংশকে ইবাদতের জন্য নির্ধারণ করুন। যাজ্জাজ বলেন: যদি রাতে আপনার কোনো আমল ছুটে যায়, তবে দিনের বেলা তা পূরণ করে নেওয়ার জন্য আপনার হাতে অবসর রয়েছে। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর এবং আবু ওয়াইল 'খ' বর্ণ যোগে "সাবখান" পাঠ করেছেন।

মাহদাভী বলেন: এর অর্থ হলো ঘুম; এই কিরাতের পাঠকদের থেকে এমনই বর্ণিত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো হালকাবোধ, প্রশস্ততা ও প্রশান্তি। এখান থেকেই কবির উক্তি...(১) 'আল্লাহ তাআলার বাণী'—এই বাক্যটি 'হা' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।(২) 'মিসাহহুন': এর অর্থ হলো প্রবল বেগে প্রবাহিত হওয়া। এই শব্দটি 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে বিকৃতভাবে এসেছে এবং অন্যান্য মূলে এটি বাদ পড়েছে। এর সঠিক রূপ 'দিওয়ান' ও 'লিসানুল আরব' থেকে নেওয়া হয়েছে। 'আল-ওয়ানা': ক্লান্তি ও অবসাদ। 'আল-কাদীদ': শক্ত ভূমি। 'আল-মুরক্কাল': যাকে পা দিয়ে আঘাত করা হয়। পঙক্তির অর্থ: দ্রুতগামী ঘোড়ারা যখন ক্লান্ত হয়ে পড়ে এবং তাদের পায়ের আঘাতে শক্ত ভূমি থেকে ধুলো উড়তে থাকে, তখন এই ঘোড়াটি বৃষ্টির মেঘের মতো অনায়াসে এবং প্রবল বেগে চলতে থাকে।

বাংলা তাফসীর

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আয়েশা (রা)-কে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন, যখন তিনি তাঁর চাদর চোরকে বদদোয়া দিচ্ছিলেন: (তোমার বদদোয়ার মাধ্যমে তার [পাপের বোঝা] হালকা করো না)। অর্থাৎ তার গুনাহের বোঝা কমিয়ে দিও না। কবি বলেছেন:তোমার দুশ্চিন্তাকে ঝেড়ে ফেলো এবং জেনে রাখো যে … দয়াময় আল্লাহ যখন কোনো কিছুর ফয়সালা করেন, তা অবশ্যই ঘটবে।আসমায়ী বলেন: বলা হয় 'আল্লাহ তোমার জ্বরকে হালকা (সাববাখা) করেছেন', অর্থাৎ তা কমিয়ে দিয়েছেন। এবং গ্রীষ্মের উত্তাপ 'সাবখা' হওয়া মানে তা স্তিমিত ও হালকা হওয়া। 'তাসবিখ' অর্থ গভীর নিদ্রা।

'তাসবিখ' বলতে তুলা, লিনেন ও পশমকে প্রসারিত ও ধুনন করাকেও বোঝায়; কোনো মহিলাকে বলা হয়: তোমার তুলা ধুনন করো। আর তুলার 'সাবিস্ত' হলো ধুনন করার পর যা প্রস্তুত করা হয়, অর্থাৎ সুতা কাটার জন্য যা পাকানো হয়; এর এক একটি অংশকে 'সাবিখা' বলা হয়। পশম ও লোমের ক্ষেত্রেও একই। তুলার টুকরোগুলোকে 'সাবায়িখ' বলা হয়। আখতাল শিকারি ও কুকুরদের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন:অতঃপর তারা সেগুলোকে (কুকুর) ছেড়ে দিল, সেগুলো ধুলো উড়াচ্ছিল যেভাবে … ধনুকের ছিলার আঘাতে তুলার আঁশগুলো উড়ে বেড়ায়।সা'লাব বলেছেন: 'খা' বর্ণযোগে 'সাবখ' শব্দের অর্থ দ্বিধা ও অস্থিরতা।

'সাবখ' মানে প্রশান্তিও হয়। এ থেকেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (জ্বর হলো জাহান্নামের উত্তাপের অংশ, তাই তোমরা পানি দিয়ে তা প্রশমিত করো) অর্থাৎ স্থির বা শীতল করো। আবু আমর বলেছেন: 'সাবখ' মানে নিদ্রা ও অবসর। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই ভিত্তিতে শব্দটি বিপরীতার্থক শব্দের অন্তর্ভুক্ত হবে এবং নুকতাহীন 'হা' বর্ণযোগে 'সাবহ' শব্দের অর্থে ব্যবহৃত হবে। ‌‌[সূরা আল-মুজ্জাম্মিল (৭৩): আয়াত ৮]আপনি আপনার রবের নাম স্মরণ করুন এবং তাঁর প্রতি একাগ্রভাবে মনোনিবেশ করুন (৮)এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত— মহান আল্লাহর বাণী: (আপনি আপনার রবের নাম স্মরণ করুন) অর্থাৎ আপনি তাঁর সুন্দর সুন্দর নামের মাধ্যমে তাঁকে ডাকুন, যাতে সালাতের সাথে সাথে আপনার জন্য প্রশংসনীয় পরিণাম অর্জিত হয়।

বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আপনার আমলের মাধ্যমে আপনার রবের সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য পোষণ করুন। সাহল বলেছেন: আপনার সালাতের শুরুতে 'বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম' পাঠ করুন; এর বরকত আপনাকে আপনার রবের সাথে যুক্ত করবে এবং অন্য সবকিছু থেকে আপনাকে বিচ্ছিন্ন করবে। আরও বলা হয়েছে: আপনার রবের নাম স্মরণ করুন তাঁর প্রতিশ্রুতি ও সতর্কবাণীর ক্ষেত্রে, যাতে আপনি তাঁর আনুগত্যে নিবিষ্ট হতে পারেন এবং তাঁর অবাধ্যতা থেকে ফিরে থাকতে পারেন। কালবী বলেছেন: আপনার রবের জন্য সালাত আদায় করুন, অর্থাৎ দিনের বেলা।(১). ইবনে আল-আসিরের 'আন-নিহায়া' থেকে বর্ধিত।(২).

পাণ্ডুলিপি আলিফ, হা, লাম এবং ওয়াও-তে 'আল-জিন' (জিম ও নুন দিয়ে) রয়েছে, যা একটি শব্দগত বিকৃতি।(৩). পাণ্ডুলিপি আলিফ, হা, যা এবং ত-তে 'তাহওয়াহু' (যা তুমি কামনা করো) পাঠান্তর রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: এটি সুন্দর, কেননা যখন তিনি রাতের কথা উল্লেখ করেছেন, তখন দিনের কথাও উল্লেখ করেছেন, যেহেতু তা এর সমকক্ষ বা জোড়। আর মহান আল্লাহ্ ইরশাদ করেছেন: “আর তিনিই সেই সত্তা, যিনি রাত ও দিনকে পর্যায়ক্রমিক করেছেন তার জন্য, যে উপদেশ গ্রহণ করতে চায়...” [আল-ফুরকান: ৬২], যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে (১)। দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং একনিষ্ঠভাবে তাঁর প্রতি নিবিষ্ট হও)। ‘তবাততুল’ হলো: মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর ইবাদতের জন্য নিবিষ্ট হওয়া; অর্থাৎ আপনার ইবাদতকে কেবল তাঁর জন্যই নিবদ্ধ করুন এবং তাঁর সাথে অন্য কাউকে শরিক করবেন না। বলা হয়: ‘বাতালতুশ শাইআ’ (আমি বস্তুটি ছিন্ন করেছি), অর্থাৎ আমি তা কেটে ফেলেছি।

এখান থেকেই তাদের উক্তি—‘তিলফাতাহু বাত্তাতান বাতলাতান’ (সে তাকে চূড়ান্তভাবে তালাক দিয়েছে) এবং ‘হাযিহি সাদাকাতুন বাত্তাতুন বাতলাতুন’ (এটি একটি চূড়ান্ত সদকা), অর্থাৎ যা তার মালিক থেকে সম্পূর্ণরূপে বিযুক্ত বা বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে; অর্থাৎ এর উপর থেকে তার মালিকানা সম্পূর্ণভাবে নিঃশেষ হয়ে গেছে। এই মূলধাতু থেকেই মারইয়ামকে ‘বাতুল’ বলা হয়, কারণ তিনি মহান আল্লাহর ইবাদতে নিজেকে সম্পূর্ণরূপে নিবেদিত করেছিলেন। আর সংসারত্যাগী বা সন্ন্যাসীকে ‘মুতাবাত্তিল’ বলা হয় মানুষের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে একাকী ইবাদতে মগ্ন হওয়ার কারণে। তিনি বলেছেন:সে সন্ধ্যার অন্ধকারে আলো ছড়ায় যেন সে … এক নিবিষ্ট সন্ন্যাসীর সান্ধ্যকালীন আলোকবর্তিকা।

(২)আর হাদিসে ‘তবাততুল’ তথা বৈরাগ্য থেকে নিষেধ করা হয়েছে, যা মানুষের সঙ্গ ও জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়াকে বোঝায়। বলা হয় যে, আরবী ভাষায় এর মূল অর্থ হলো ‘একাকী হওয়া’—ইবনে আরাফাহ এটি বলেছেন। তবে আমাদের উল্লিখিত প্রথম অর্থটিই অধিক শক্তিশালী। প্রশ্ন হতে পারে: এখানে ‘তবাততুলান’ না বলে কেন ‘তাবতিলান’ বলা হলো? উত্তরে বলা হয়: কারণ ‘তবাত্তালা’ এর অর্থ হলো সে নিজেকে বিচ্ছিন্ন করল, তাই অন্ত্যমিলের ভারসাম্য রক্ষার তাগিদে এই অর্থ অনুযায়ী শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে। তৃতীয়ত- ইতিপূর্বে (সূরা আল-মায়িদাহ)-এ (৩) মহান আল্লাহর বাণী: “হে মুমিনগণ! আল্লাহ তোমাদের জন্য যা পবিত্র করেছেন, তা তোমরা হারাম করো না” [আল-মায়িদাহ: ৮৭]-এর তাফসীরে যারা বৈরাগ্য অবলম্বন করে, সংসার ত্যাগ করে এবং সন্ন্যাসব্রত গ্রহণ করে, তাদের প্রতি অপছন্দনীয়তার বিষয়ে পর্যাপ্ত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

ইবনুল আরাবী বলেন: বর্তমান সময়ে মানুষের অঙ্গীকারগুলো যখন শিথিল হয়ে পড়েছে, আমানতদারী কমে গেছে এবং হারাম বস্তু দুনিয়ার ক্ষণস্থায়ী সম্পদের (৪) ওপর জয়ী হয়েছে, তখন মানুষের সংশ্রবের চেয়ে নির্জনতা উত্তম এবং বিবাহের চেয়ে অবিবাহিত থাকা শ্রেয়। তবে আয়াতের অর্থ হলো: প্রতিমা ও মূর্তিপূজা এবং আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া। তেমনিভাবে মুজাহিদ বলেছেন: এর অর্থ হলো তাঁর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করা। এর মাধ্যমে ‘তবাততুল’ বিষয়টি কুরআনে নির্দেশিত এবং সুন্নাহতে নিষিদ্ধ হিসেবে গণ্য হলো। তবে এই নির্দেশের ক্ষেত্র এবং নিষেধের ক্ষেত্র ভিন্ন, তাই তাদের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই।

তাঁকে তো পাঠানোই হয়েছে মানুষের প্রতি যা নাজিল হয়েছে তা বর্ণনা করার জন্য। সুতরাং নির্দেশিত ‘তবাততুল’ হলো: ইবাদতে একনিষ্ঠতার মাধ্যমে আল্লাহর প্রতি নিবিষ্ট হওয়া, যেমনটি মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন:(১). দেখুন: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৬৫।(২). পঙ্ক্তিটি ইমরুল কায়সের মুআল্লাকা থেকে নেওয়া হয়েছে। এর অর্থ হলো: যখন সে রাতের বেলায় মৃদু হাসে, তখন তার দাঁতগুলোর ঔজ্জ্বল্য ও আভা দেখা যায়; আর যখন সে অন্ধকারে আবির্ভূত হয়, তখন তার চেহারা এমন আলোকিত হয়ে ওঠে যে তা রাতের অন্ধকারকে পরাভূত করে দেয়। ‘মুমসা রাহিব’ অর্থ: একজন সন্ন্যাসীর সন্ধ্যা অতিবাহিত করার স্থান।(৩).

দেখুন: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ২৬১।(৪). দুনিয়ার হুতাম: দুনিয়ার ঐসব সম্পদ যা ধ্বংসশীল এবং যা স্থায়ী হয় না।

বাংলা তাফসীর

আর তাদের কেবল এই আদেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা আল্লাহর ইবাদত করবে তাঁর প্রতি আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে। [আল-বাইয়্যিনাহ: ৫] আর যে বৈরাগ্য (তাবাত্তুল) নিষিদ্ধ করা হয়েছে তা হলো: বিবাহ বর্জন এবং মঠ-গির্জায় সন্ন্যাসব্রত পালনে নাসারাদের পথ অবলম্বন করা। তবে সময়ের ফিতনা-ফাসাদের যুগে একজন মুসলিমের শ্রেষ্ঠ সম্পদ হবে কিছু ভেড়া, যা নিয়ে সে পাহাড়ের চূড়ায় ও বৃষ্টির জায়গায় চলে যাবে; সে তার দ্বীন নিয়ে ফিতনা থেকে পলায়ন করবে। ‌‌[সূরা আল-মুজ্জাম্মিল (৭৩): আয়াত ৯ থেকে ১১]তিনি পূর্ব ও পশ্চিমের রব, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; অতএব তাঁকেই কর্মবিধায়ক হিসেবে গ্রহণ করো।

(৯) আর তারা যা বলে তাতে তুমি ধৈর্য ধারণ করো এবং সুন্দরভাবে তাদের পরিহার করে চলো। (১০) আর আমাকে ও সেই বিলাসপ্রিয় মিথ্যারোপকারীদের ছেড়ে দাও এবং তাদের কিছুকাল অবকাশ দাও। (১১)মহান আল্লাহর বাণী: (পূর্ব ও পশ্চিমের রব) হারামাইন শরীফাইনের ক্বারীগণ, ইবনে মুহাইসিন, মুজাহিদ, আবু আমর, ইবনে আবি ইসহাক এবং হাফস 'রাব্বু' (পেশযোগে) পাঠ করেছেন মুবতাদা (উদ্দেশ্য) হিসেবে, আর 'লা ইলাহা ইল্লা হুয়া' হলো খবর (বিধেয়)। আবার বলা হয়েছে: এটি 'হুয়া' (উহ্য সর্বনাম) এর খবর। অবশিষ্ট ক্বারীগণ 'রাব্বি' (জেরযোগে) পাঠ করেছেন মহান রবের গুণবাচক শব্দ (সিফাত) হিসেবে, যা আল্লাহর বাণী: 'তুমি তোমার রবের নাম স্মরণ করো' (রাব্বিল মাশরিক্ব)-এর অনুগামী।

আর যে ব্যক্তি জানে যে তিনি সকল পূর্ব ও পশ্চিমের রব, তার আমল ও আশা-আকাঙ্ক্ষা কেবল তাঁর দিকেই নিবিষ্ট হয়। (অতএব তাঁকেই কর্মবিধায়ক হিসেবে গ্রহণ করো) অর্থাৎ তোমার সকল বিষয়ের তদারককারী হিসেবে। আবার বলা হয়েছে: তোমার প্রতি তিনি যা ওয়াদা করেছেন তার যিম্মাদার হিসেবে। মহান আল্লাহর বাণী: (আর তারা যা বলে তাতে তুমি ধৈর্য ধারণ করো) অর্থাৎ কষ্টদায়ক কথা, গালি ও বিদ্রুপের ক্ষেত্রে; তাদের কথায় ভীত হয়ো না এবং তাদের দাওয়াত দেওয়া থেকে বিরত থেকো না। (এবং সুন্দরভাবে তাদের পরিহার করে চলো) অর্থাৎ তাদের প্রতি চড়াও হয়ো না এবং তাদের পাল্টা জবাব দিতে ব্যতিব্যস্ত হয়ো না, কারণ এতে আল্লাহর পথে দাওয়াত দেওয়া পরিত্যক্ত হতে পারে।

এটি ছিল যুদ্ধের নির্দেশ আসার পূর্বের কথা, পরবর্তীতে তাদের বিরুদ্ধে লড়াই ও হত্যার নির্দেশ দেওয়া হয়। ফলে যুদ্ধের আয়াতটি পূর্ববর্তী লড়াই না করার বিধানকে রহিত (মানসুখ) করে দেয়; কাতাদাহ ও অন্যান্যরা এমনটিই বলেছেন। আবু দারদা বলেন: আমরা কিছু সম্প্রদায়ের সামনে হাসিমুখে থাকি অথচ আমাদের অন্তর তাদের ঘৃণা করে অথবা অভিশাপ দেয়। মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমাকে ও সেই মিথ্যারোপকারীদের ছেড়ে দাও) অর্থাৎ তাদের শাস্তির জন্য আমাকেই যথেষ্ট মনে করো। এই আয়াতটি কুরাইশদের সর্দার এবং মক্কার বিদ্রুপকারী নেতাদের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে। মুকাতিল বলেন: এটি বদরের দিন যারা আহার্য সরবরাহ করেছিল তাদের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে, তারা ছিল দশজন।

তাদের বর্ণনা ইতিপূর্বে 'আল-আনফাল' সূরায় অতিক্রান্ত হয়েছে। ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম বলেন: তারা ছিল বনু মুগীরা। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে তারা ছিল বারোজন ব্যক্তি। (বিলাসপ্রিয়) অর্থাৎ দুনিয়াতে প্রাচুর্য, আরাম-আয়েশ ও লালসা ভোগকারী।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ২০, পৃষ্ঠা ১৪৪।(২). বর্ধিত অংশটি ইবনুল আসীরের আল-নিহায়া থেকে গৃহীত।(৩). পাণ্ডুলিপি আ, হা, লাম-এ রয়েছে: (আল-মুহতি'ঈন)।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৫৩।