তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ১৮১-১৮৫

বাংলা তাফসীর

চতুর্থ মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর যে ব্যক্তি এই গৃহের হজ করল" অর্থাৎ সংকল্প করল। আর হজের মূল অর্থ হলো সংকল্প করা। কবি বলেছেন:আমি আউফ গোত্রের অনেক জনপদকে সাক্ষী রাখছি... তারা জাফরান রঞ্জিত জিবরিকানের পাগড়ির সংকল্প (দর্শন) করছে।সিব্ব: শব্দটি একাধিক অর্থবোধক। আবু উবাইদাহ বলেছেন: সিব্ব (সীন বর্ণে যের যোগে) অর্থ অতিশয় গালিগালাজকারী। আর তোমার সাব্ব হলো সেই ব্যক্তি যে তোমাকে গালি দেয়। কবি বলেছেন:তুমি আমাকে গালি দিও না, কেননা তুমি আমার সমকক্ষ গালিবাজ নও... নিশ্চয়ই পুরুষদের মধ্যে আমার সমকক্ষ গালিবাজ হচ্ছে কোনো সম্মানিত ব্যক্তি।সিব্ব অর্থ ওড়নাও হয়, তেমনিভাবে পাগড়িকেও বলা হয়।

মুখাব্বাল আস-সাদি বলেছেন:তারা জাফরান রঞ্জিত জিবরিকানের পাগড়ির সংকল্প (দর্শন) করছে। হুজাইল গোত্রের ভাষায় সিব্ব মানে দড়ি। আবু জুআইব বলেছেন:সে দড়ি ও সূতার সাহায্যে এর ওপর ঝুলে পড়ল... এমন এক বৃক্ষহীন পাহাড়ের গায়ে যা বৃষ্টির মতো পিচ্ছিল, যার ওপর দিয়ে কাকও হোঁচট খেয়ে পড়ে।আর সুবুব হলো দড়ি। সিব্ব হলো পাতলা তিসি বস্ত্রের টুকরো, সাবিবা শব্দটিও একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। এর বহুবচন হলো সুবুব এবং সাবাইব। জাওহারি এটি বর্ণনা করেছেন। আর চিকিৎসক যখন শলাকা দিয়ে মাথার জখম পরীক্ষা করেন, তখন বলা হয় 'হাজ্জাত তবিবুশ শাজ্জাতা'। কবি বলেছেন:সে এমন এক মউমূমাহ (মস্তিষ্ক আবরণী পর্যন্ত পৌঁছানো জখম) পরীক্ষা করছে যার গভীরতায় ফাটল রয়েছে।

লাজাফ অর্থ হলো ধ্বসে যাওয়া। কূয়ার তলদেশ ধ্বসে গেলে বলা হয় 'তালাজ্জাফাতিল বি'রু'। পরবর্তীতে এই নামটি বিশেষ কিছু কার্যাবলীর মাধ্যমে বায়তুল্লাহর উদ্দেশ্যে যাত্রার জন্য নির্দিষ্ট হয়ে গিয়েছে। পঞ্চম মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: "অথবা উমরা করল" অর্থাৎ জিয়ারত করল। উমরা মানে হলো জিয়ারত। কবি বলেছেন:ইবনে মা'মার যখন উমরা (জিয়ারত) করতে বের হলেন, তখন তিনি সুউচ্চ মর্যাদা লাভ করলেন... সুদূর গন্তব্য হতে দীর্ঘ ও শক্তিশালী কদম ফেললেন।(১). তিনি হলেন মুখাব্বাল আস-সাদি, যেমনটি সামনে আসছে।(২). হুলুল: সমবেত জনপদ, এটি হালের বহুবচন। আর মুজা'ফার: জাফরান রঙে রঞ্জিত।

আর আরবের সর্দাররা তাদের পাগড়িকে জাফরান দিয়ে রাঙাতেন।(৩). তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনে হাসসান, যিনি মিসকিন আদ-দারিমির নিন্দা করছেন। (লিসানুল আরব হতে)।(৪). তিনি হলেন উজার ইবনে দুররাহ আত-তাঈ, যেমনটি লিসানে উল্লেখ আছে। কবিতার শেষাংশ: "চিকিৎসকের পশ্চাদ্দেশ থেকে মল অপসারিত হচ্ছিল।" (৫). মা'মুমা: এমন জখম যা মাথার খুলি পর্যন্ত পৌঁছেছে, যা মস্তিষ্ককে ঘিরে রাখে। লিসানুল আরবে আছে: "ইবনে দুরাইদ এই কবিতার ব্যাখ্যায় বলেছেন: এই কবি এমন একজন চিকিৎসকের বর্ণনা দিয়েছেন যে গভীর ক্ষত নিরাময় করছে এবং এর ভয়াবহতায় ভীত হচ্ছে। ফলে তার মল অপসারিত হচ্ছিল।" মাগারিদ: মাগরাদ-এর বহুবচন, যা একটি পরিচিত আঠা।(৬).

তিনি আল-আজজাজ, যিনি উমর ইবনে উবায়দুল্লাহ আল-কুরাশির প্রশংসা করছেন। (লিসানুল আরব হতে)।(৭). জবর: তার হাত-পা একত্রিত করেছে লাফ দেওয়ার জন্য।

বাংলা তাফসীর

ষষ্ঠ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "তবে তার কোনো গুনাহ নেই" অর্থাৎ কোনো পাপ নেই। এর মূল উৎস হলো ‘জুনুহ’ শব্দ থেকে, যার অর্থ হলো হেলে পড়া বা বিচ্যুতি। আর মানুষের শরীরের পার্শ্বদেশীয় হাড়কে ‘জাওয়ানিহ’ বলা হয় কারণ সেগুলো বাঁকা। এই আয়াতের বিষয়ে আয়েশা (রা.)-এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। ইবনুল আরাবি বলেন, "এই বিষয়ে সঠিক কথা হলো যে, কোনো ব্যক্তির কথা—'তোমার জন্য এটি করতে কোনো গুনাহ নেই'—বলার অর্থ হলো কাজটি করার বৈধতা। আর 'তোমার জন্য এটি না করতে কোনো গুনাহ নেই'—বলার অর্থ হলো কাজটি ছেড়ে দেওয়ার বৈধতা।" সুতরাং যখন উরওয়াহ মহান আল্লাহর বাণী—"তবে সে যদি এ দুটির প্রদক্ষিণ করে তবে তার কোনো গুনাহ নেই"—শুনলেন, তখন তিনি বললেন: "এটি এই দলীল প্রদান করে যে, প্রদক্ষিণ (সাঈ) বর্জন করা জায়েজ।" অতঃপর তিনি শরীয়তকে এমন অবস্থায় পেলেন যে, সাঈ বর্জন করার কোনো অবকাশ নেই, তাই তিনি এই দুই আপাতবিরোধী বিষয়ের মধ্যে সমন্বয়ের পথ খুঁজলেন।

তখন আয়েশা (রা.) তাকে বললেন: "আল্লাহর বাণী—'সে যদি এ দুটির প্রদক্ষিণ করে তবে তার কোনো গুনাহ নেই'—সাঈ বর্জন করার দলীল নয়। এটি বর্জনের দলীল তখনই হতো যদি শব্দগুলো এমন হতো—'সে যদি এ দুটির প্রদক্ষিণ না করে তবে তার কোনো গুনাহ নেই'। সুতরাং এই শব্দগুলো সাঈ বর্জনের বৈধতা দেওয়ার জন্য আসেনি এবং এর মধ্যে সেই দলীলও নেই। বরং এটি তাদের জন্য সাঈ করার বৈধতা জানানোর উদ্দেশ্যে এসেছে যারা জাহেলিয়াত যুগে একে দোষের মনে করত, অথবা যারা জাহেলি যুগে সেখানে থাকা মূর্তিসম্মূহের উদ্দেশ্যে সেখানে সাঈ করত। ফলে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাদের জানিয়ে দিয়েছেন যে, প্রদক্ষিণকারী যদি কোনো বাতিল বা অসৎ উদ্দেশ্য পোষণ না করে তবে এই প্রদক্ষিণ (সাঈ) নিষিদ্ধ নয়।" যদি প্রশ্ন করা হয় যে: আতা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি পড়েছেন—"তবে সে যদি এ দুটির প্রদক্ষিণ না করে তবে তার কোনো গুনাহ নেই", যা ইবনে মাসউদেরও কিরাত।

আবার বর্ণিত আছে যে উবাই ইবনে কাবের মুসহাফেও অনুরূপ ছিল এবং আনাস (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এর উত্তর হলো, এটি মুসহাফের (কুরআনের মূল কপির) বিপরীত। সুতরাং মুসহাফে যা সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে তা এমন কোনো কিরাতের জন্য বর্জন করা যাবে না যার বিশুদ্ধতা সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া যায় না। আতা প্রায়ই ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে সরাসরি শ্রবণ না করেই বর্ণনা (ইরসাল) করতেন। আর আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত এই রিওয়ায়েতটি সম্পর্কে বলা হয়েছে যে তা সুসংরক্ষিত নয়, অথবা এখানে ‘লা’ (না) শব্দটি গুরুত্ব প্রদানের জন্য অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে, যেমনটি কবি বলেছেন:আর আমি ফর্সা রমণীদের নিন্দা করি না যে তারা উপহাস করবে না … যখন তারা কদর্য চেহারার বৃদ্ধকে দেখল।

«১»সপ্তম মাসআলা- তিরমিযী জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মক্কায় আগমন করলেন, তখন তিনি বাইতুল্লাহর সাতবার তাওয়াফ করলেন। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: "তোমরা ইব্রাহীমের দাঁড়ানোর স্থানকে নামাযের জায়গা হিসেবে গ্রহণ করো" এবং তিনি মাকামের পেছনে নামায আদায় করলেন। এরপর হাজরে আসওয়াদের নিকট এসে তা স্পর্শ করলেন এবং বললেন: (আমরা তা দিয়েই শুরু করব যা দিয়ে আল্লাহ শুরু করেছেন)। অতঃপর তিনি সাফা থেকে শুরু করলেন এবং বললেন «২» "নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত।"(১). আল-কাফান্দার: যার চেহারা বা অবয়ব কুৎসিত।(২).

যা সহীহ তিরমিযীতে রয়েছে: "এবং তিনি পাঠ করলেন"। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

তিনি বলেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস। আর এ বিষয়ে ইলম অন্বেষণকারীদের আমল হলো মারওয়ার আগে সাফা থেকে শুরু করা; সুতরাং কেউ যদি সাফার আগে মারওয়া থেকে শুরু করে, তবে তা যথেষ্ট হবে না এবং তাকে পুনরায় সাফা থেকে শুরু করতে হবে। অষ্টম মাসআলা—সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করার আবশ্যকতা নিয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফেঈ ও ইবনে হাম্বল বলেন: এটি একটি রুকন। আর ইমাম মালিকের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মতও এটিই, কেননা নবী করীম (সা.) বলেছেন: (তোমরা সায়ী করো, কারণ আল্লাহ তোমাদের ওপর সায়ী করা বিধিবদ্ধ করেছেন)। এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন। এখানে 'লি-কাওলিহি' দ্বারা বিধিবদ্ধ বা অপরিহার্য করা বুঝানো হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের ওপর সিয়াম বিধিবদ্ধ করা হয়েছে," এবং নবী করীম (সা.)-এর বাণী: (পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ওপর বিধিবদ্ধ করেছেন)।

ইবনে মাজাহ শায়বাহর জনৈক উম্মে ওয়ালাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করতে দেখেছি, তখন তিনি বলছিলেন: (তীব্র গতিতে দৌড়ানো ছাড়া আল-আবতাহ অতিক্রম করা যাবে না)। অতএব, যে ব্যক্তি সায়ী কিংবা তার কোনো চক্কর ভুলে অথবা ইচ্ছাকৃতভাবে ছেড়ে দিল, তাকে তার শহর থেকে বা যেখান থেকে মনে পড়বে সেখান থেকে মক্কায় ফিরে আসতে হবে এবং তাওয়াফ ও সায়ী করতে হবে; কারণ সায়ী কেবল তাওয়াফের সাথে সংযুক্ত হতে হয়। ইমাম মালিকের নিকট এটি হজ বা ওমরাহ—উভয় ক্ষেত্রেই সমান, যদিও ওমরায় সায়ী করা ফরয নয়। তবে যদি সে স্ত্রীর সাথে সহবাস করে ফেলে, তবে ইমাম মালিকের মতে তাকে পূর্ণ হজের আহকাম পালনের সাথে সাথে ওমরাহ ও হাদি (কুরবানি) প্রদান করতে হবে।

ইমাম শাফেঈ বলেন: তার ওপর হাদি ওয়াজিব হবে, তবে সে যদি ফিরে এসে তাওয়াফ ও সায়ী সম্পন্ন করে তবে আর নতুন ওমরার প্রয়োজন নেই। ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীগণ, সাওরী এবং শা'বী বলেন: এটি ওয়াজিব নয়। যদি কোনো হাজি এটি ছেড়ে নিজ দেশে ফিরে যায়, তবে সে দমের (কুরবানি) মাধ্যমে তা পূরণ করবে; কেননা এটি হজের অন্যতম একটি সুন্নত। ইমাম মালিকের 'উতবিয়্যাহ' নামক কিতাবেও এমন মত বর্ণিত আছে। ইবনে আব্বাস, ইবনে জুবায়ের, আনাস ইবনে মালিক এবং ইবনে সিরীন থেকে বর্ণিত আছে যে, এটি একটি নফল ইবাদত, যেহেতু মহান আল্লাহ বলেছেন: "যে ব্যক্তি স্বতঃস্ফূর্তভাবে কোনো সৎকাজ করবে।" হামজা ও কিসায়ী 'ইয়াত্তাওয়্যা' অর্থাৎ মুজারি মাজজুম পড়েছেন এবং একইভাবে "যে ব্যক্তি স্বতঃস্ফূর্তভাবে কোনো কল্যাণকর কাজ করে, তা তার জন্য কল্যাণকর" আয়াতেও।

অবশিষ্ট ক্বারীগণ 'তাত্তাওয়্যা' অর্থাৎ মাজি পড়েছেন, আর এটি হলো মুমিন ব্যক্তি স্বপ্রণোদিত হয়ে যা করে। যে ব্যক্তি নফল কোনো কাজ করে, আল্লাহ তা কবুল করেন। আর আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দার প্রতি শুকরিয়া প্রকাশ হলো তার আনুগত্যের প্রতিদান প্রদান করা। সঠিক মত হলো যা ইমাম শাফেঈ (রহ.) গ্রহণ করেছেন, যার কারণ আমরা উল্লেখ করেছি এবং নবী করীম (সা.)-এর বাণী: (তোমরা আমার নিকট থেকে তোমাদের হজের নিয়ম-কানুন শিখে নাও)। এটি হজের অস্পষ্ট বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা স্বরূপ। অতএব এটি ফরয হওয়াই আবশ্যক, যেমনভাবে তিনি সালাতের রাকাত সংখ্যার বর্ণনা দিয়েছেন; এবং এমন বিষয়গুলো তখন ফরয হিসেবে গণ্য হয় যখন তা সুন্নত বা নফল হওয়ার ব্যাপারে ঐক্যমত না থাকে।

তুলাইব বলেন: ইবনে আব্বাস একদল লোককে সাফা ও মারওয়ার মাঝে তাওয়াফ করতে দেখে বললেন: এটি তোমাদের মা উম্মে ইসমাইল তোমাদের জন্য উত্তরাধিকার হিসেবে রেখে গেছেন।(১). শাদা: অর্থাৎ দ্রুত দৌড়ানো।(২). আল-উতবিয়্যাহ: ইমাম মালিকের মাযহাবের একটি গ্রন্থ, যা এর লেখক আন্দালুসের ফকিহ মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে আব্দুল আজিজ আল-উতবি আল-কুরতুবির (মৃত্যু ২৫৪ হি.) নামে পরিচিত।

বাংলা তাফসীর

আমি বললাম: এটি সহীহ আল-বুখারীতে সাব্যস্ত হয়েছে, যার বর্ণনা সূরা ‘ইব্রাহীমে’ সামনে আসবে। নবম মাসআলা- কোনো ওযর বা সংগত কারণ ছাড়া বাহনে চড়ে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করা অথবা সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়্যি করা জায়েয নয়। যদি কেউ ওযর থাকা সত্ত্বেও বাহনে চড়ে তাওয়াফ করে তবে তার ওপর ‘দম’ (পশু কোরবানি) ওয়াজিব হবে। আর যদি ওযর ছাড়াই তাওয়াফ করে, তবে বায়তুল্লাহর নিকটে থাকা অবস্থায় তা পুনরায় করতে হবে, আর যদি দূরে চলে যায় তবে হাদয় (পশু) পাঠাতে হবে। আমরা একারণেই একথা বলছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে তাওয়াফ করেছেন এবং বলেছেন: (তোমরা আমার নিকট থেকে তোমাদের হজ্জের নিয়মাবলী গ্রহণ করো)।

আমরা ওযরের কারণে এটি জায়েয বলেছি, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উটের ওপর চড়ে তাওয়াফ করেছিলেন এবং তাঁর লাঠি (মিহজান) দিয়ে রুকন স্পর্শ করেছিলেন। আর তিনি আয়েশা (রাযি.)-কে বলেছিলেন—যখন তিনি অভিযোগ করেছিলেন যে তিনি অসুস্থ—তিনি বলেছিলেন: (তুমি মানুষের পেছন থেকে সওয়ার হয়ে তাওয়াফ করো)। আমাদের সাথীবৃন্দ (মালিকী ফকীহগণ) উটের ওপর সওয়ার হয়ে তাওয়াফ করা এবং মানুষের পিঠে চড়ে তাওয়াফ করার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। যদি কেউ মানুষের পিঠে চড়ে তাওয়াফ করে তবে তা যথেষ্ট হবে না, কারণ এমতাবস্থায় সে নিজে তাওয়াফকারী নয়, বরং বহনকারীই প্রকৃত তাওয়াফকারী।

পক্ষান্তরে যখন সে উটের ওপর চড়ে তাওয়াফ করে, তখন সে নিজেই তাওয়াফকারী হিসেবে গণ্য হয়। ইবন খুওয়াইয মানদাদ বলেন: এটি উত্তমতার ভিত্তিতে করা একটি পার্থক্য; কিন্তু শুদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে এটি যথেষ্ট হবে। আপনি কি দেখেন না যে, যদি কেউ জ্ঞান হারিয়ে ফেলে এবং তাকে বহন করে তাওয়াফ করানো হয় অথবা আরাফাতে তাকে বহন করে অবস্থান করানো হয়, তবে তা তার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হয়ে যায়? ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ১৫৯]নিশ্চয়ই যারা গোপন করে সেই সব উজ্জ্বল নিদর্শন ও হিদায়াত যা আমি নাযিল করেছি, কিতাবে মানুষের জন্য তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার পর; তাদের প্রতি আল্লাহ অভিসম্পাত করেন এবং অভিসম্পাতকারীরাও তাদের প্রতি অভিসম্পাত করে (১৫৯)।এতে সাতটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম- আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি নাযিলকৃত উজ্জ্বল নিদর্শন ও হিদায়াত গোপন করে সে অভিশপ্ত।

এটি কাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য সে বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইহুদি পণ্ডিত ও নাসারা পাদ্রীবৃন্দ যারা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমনের সংবাদ গোপন করেছিল; আর ইহুদিরা রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) সংক্রান্ত বিধান গোপন করেছিল। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সত্য গোপনকারী প্রতিটি ব্যক্তি; সুতরাং আল্লাহর দ্বীনের কোনো জ্ঞান যার প্রচারের প্রয়োজন রয়েছে তা গোপনকারী সকলের ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীতে ব্যাখ্যাত হয়েছে: (যাকে এমন কোনো জ্ঞান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যা সে জানে, আর সে তা গোপন করল, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাকে আগুনের লাগাম পরিয়ে দেবেন)।

এটি আবু হুরায়রা ও আমর ইবনুল আস বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে মাজাহ এটি সংকলন করেছেন। তবে এর পরিপন্থী মনে হতে পারে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের এই উক্তি: তুমি যদি কোনো সম্প্রদায়ের কাছে এমন কোনো কথা বলো যা তাদের বুদ্ধি ও উপলব্ধি পর্যন্ত পৌঁছায় না, তবে তা তাদের কারো কারো জন্য ফিতনার কারণ হবে। আর নবী আলাইহিস সালাম বলেছেন: (মানুষের সাথে তাদের বোধগম্য বিষয় নিয়ে কথা বলো। তোমরা কি পছন্দ করো যে(১). দেখুন খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩৬৮।(২). মিহজান: মাথার দিক বাঁকানো একটি লাঠি, যার সাহায্যে আরোহী নিচে পড়ে যাওয়া বস্তু তুলে নেয়।(৩). সুনান ইবনে মাজাহ থেকে সংযোজিত।

বাংলা তাফসীর

যাতে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা না হয়। এটি ইলমুল কালাম (ধর্মতত্ত্ব) বা এমন সব জ্ঞানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা সাধারণ মানুষের বোধগম্যতার সমান নয়। সুতরাং একজন আলেমের কর্তব্য হলো মানুষের বোধগম্য বিষয় নিয়ে আলোচনা করা এবং প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার নিজ নিজ যোগ্যতার স্তরে স্থান দেওয়া। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ। দ্বিতীয়ত- এই আয়াতটিই আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর এই বাণীতে উদ্দেশ্য করেছেন: "যদি আল্লাহর কিতাবে একটি আয়াত না থাকত, তবে আমি তোমাদের কাছে কোনো হাদিস বর্ণনা করতাম না।" এই আয়াতের মাধ্যমেই উলামায়ে কেরাম সত্য জ্ঞান প্রচার এবং সার্বিকভাবে জ্ঞান সুস্পষ্ট করার আবশ্যকতা প্রমাণ করেছেন, এবং এর জন্য কোনো পারিশ্রমিক গ্রহণ না করার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন।

কেননা কোনো ব্যক্তি তার ওপর অর্পিত অপরিহার্য কর্তব্যের বিনিময়ে পারিশ্রমিক পাওয়ার হকদার নয়, যেমনটি ইসলামের ওপর অটল থাকার জন্য কেউ পারিশ্রমিক পাওয়ার দাবিদার হতে পারে না। এ বিষয়ে পূর্বেই আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। আয়াতের প্রকৃত বিশ্লেষণ হলো: কোনো আলেম যদি ইচ্ছাকৃতভাবে জ্ঞান গোপন করার সংকল্প করেন, তবে তিনি পাপাচারী হবেন। আর যদি তাঁর এমন কোনো উদ্দেশ্য না থাকে, তবে সেই জ্ঞান যদি অন্যের কাছেও আছে বলে জানা থাকে, তবে তাঁর ওপর তা প্রচার করা বাধ্যতামূলক হয় না। তবে যাকে কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করা হয়েছে, এই আয়াত এবং হাদিসের প্রেক্ষিতে তাঁর ওপর সেই জ্ঞান প্রচার করা ওয়াজিব বা আবশ্যক হয়ে যায়।

পক্ষান্তরে কোনো কাফিরকে ইসলাম গ্রহণ না করা পর্যন্ত কুরআন বা দ্বীনি ইলম শিক্ষা দেওয়া বৈধ নয়। তদ্রূপ কোনো বিদআতিকে তর্কশাস্ত্র ও বিতর্কের পদ্ধতি শেখানো জায়েজ নয়, যাতে সে এর মাধ্যমে হকের অনুসারীদের সাথে বিবাদে লিপ্ত হতে পারে। অনুরূপভাবে কোনো বিবাদমান পক্ষকে তাঁর প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে এমন কোনো যুক্তি শেখানো যাবে না যার মাধ্যমে সে অন্যের সম্পদ গ্রাস করতে পারে। কোনো শাসককে এমন কোনো ব্যাখা শিখিয়ে দেওয়া যাবে না যার মাধ্যমে সে প্রজাদের ওপর জুলুমের পথ খুঁজে পায়। তদ্রূপ নির্বোধদের মাঝে শরীয়তের সহজ বিষয় বা বিশেষ ছাড়সমূহ প্রচার করা যাবে না, পাছে তারা সেটিকে নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হওয়া এবং ওয়াজিব কাজসমূহ পরিত্যাগ করার উপায়ে পরিণত করে।

নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: "তোমরা প্রজ্ঞা বা হিকমতকে তাঁর উপযুক্ত ব্যক্তিদের থেকে বিরত রেখো না, তবে তোমরা তাদের ওপর জুলুম করবে। আর তা অনুপযুক্ত পাত্রে রেখো না, নতুবা তোমরা হিকমতের ওপরই জুলুম করবে।" তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "তোমরা শূকরের গলায় মুক্তার মালা পরিয়ে দিও না।" এর দ্বারা অনুপযুক্ত ব্যক্তিকে ফিকহ বা গভীর জ্ঞান শিক্ষা দেওয়াকে বুঝানো হয়েছে। সাহনুন বলেন: আবু হুরায়রা ও আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদিসটি কেবল সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

ইবনুল আরাবি বলেন: সঠিক মতটি এর বিপরীত। কারণ হাদিসে এসেছে 'যাকে কোনো ইলম বা জ্ঞান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়' এবং সেখানে 'সাক্ষ্য' সম্পর্কে বলা হয়নি। আর যতক্ষণ পর্যন্ত কোনো অকাট্য প্রমাণ বাহ্যিক অর্থ পরিবর্তন না করে, ততক্ষণ শব্দকে তাঁর প্রকাশ্য অর্থেই গ্রহণ করা বিধেয়। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ। তৃতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: "সুস্পষ্ট নিদর্শনাবলি ও হেদায়েত" এটি সরাসরি বর্ণিত এবং উদ্ভাবিত উভয় প্রকার জ্ঞানকেই অন্তর্ভুক্ত করে; কেননা 'হেদায়েত' শব্দটি এ সবকিছুর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। এতে একক ব্যক্তির বর্ণনার ওপর আমল করার আবশ্যকতা প্রমাণিত হয়।

কারণ কোনো ব্যক্তির ওপর ততক্ষণ পর্যন্ত কোনো বিষয় সুস্পষ্ট করা আবশ্যক হয় না, যতক্ষণ না তাঁর কথা গ্রহণ করা ওয়াজিব হয়। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তবে যারা তওবা করেছে, নিজেদের সংশোধন করেছে এবং সত্যকে সুস্পষ্ট করেছে," এখানে তিনি তাঁদের সংবাদের মাধ্যমেই সত্য প্রকাশিত হওয়ার ফয়সালা দিয়েছেন।(১). যা সহিহ বুখারি ও সুনান ইবনে মাজাহ-তে রয়েছে: "যদি দুটি আয়াত না থাকত।"(২). দ্বিতীয় মাসআলাটি দ্রষ্টব্য, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৩৫, দ্বিতীয় মুদ্রণ।