তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ২০৬-২১০

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: "যখন অনুসরণীয় ব্যক্তিগণ সম্পর্ক ছিন্ন করবে" অর্থাৎ নেতৃবৃন্দ ও প্রধানগণ কুফরের ওপর তাদের যারা অনুসরণ করেছিল তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করবে। এটি কাতাদাহ, আতা এবং রাবী’ থেকে বর্ণিত। কাতাদাহ এবং সুদ্দী আরও বলেছেন: তারা হলো পথভ্রষ্টকারী শয়তান যারা মানুষদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করবে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি সকল অনুসরণীয় ব্যক্তির ক্ষেত্রে সাধারণ। "এবং তারা আযাব দেখতে পাবে" অর্থাৎ অনুসারী ও অনুসরণীয় উভয় পক্ষই। বলা হয়েছে: দুনিয়াতে চাক্ষুষ দেখার সময় যখন তাদের কাছে তা সুনিশ্চিত হবে। আবার বলা হয়েছে: পরকালে হাশরের ময়দানে পেশ করা এবং জিজ্ঞাসাবাদের সময়। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: উভয়ই বাস্তব। তারা মৃত্যুর সময় অবমাননাকর পরিণাম প্রত্যক্ষ করে এবং পরকালে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি ও কঠিন দণ্ডের স্বাদ গ্রহণ করবে। আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং তাদের সকল সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যাবে" অর্থাৎ দুনিয়াতে আত্মীয়তা বা অন্য কোনো মাধ্যমে তাদের মধ্যে যে সংযোগ ছিল; এটি মুজাহিদ ও অন্যদের থেকে বর্ণিত। একবচনে 'সাবাব' অর্থ সংযোগ। মূলগতভাবে 'সাবাব' অর্থ এমন দড়ি যা দিয়ে কোনো কিছু বেঁধে টেনে আনা হয়, পরবর্তীতে যা কিছু কোনো বস্তুকে টেনে আনে তাকেই 'সাবাব' বা কারণ বলা হয়। সুদ্দী এবং ইবনে যায়েদ বলেছেন: এখানে 'আসবাব' অর্থ তাদের আমলসমূহ। 'সাবাব' অর্থ দিকও হয়, যেমনটি যুহাইর বলেছেন:
যিনি মৃত্যুর কারণসমূহকে ভয় পান, মৃত্যু তাঁকে স্পর্শ করবেই … যদিও তিনি মই দিয়ে আকাশের পথে আরোহণ করতে চান। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ১৬৭]আর অনুসারীরা বলবে, ‘হায়! যদি আমাদের একবার ফিরে যাওয়ার সুযোগ হতো, তবে আমরা তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করতাম যেমন তারা আমাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছে।’ এভাবেই আল্লাহ তাদেরকে তাদের কার্যাবলি তাদের জন্য আক্ষেপ হিসেবে দেখাবেন এবং তারা আগুন থেকে বহির্গত হবে না। (১৬৭)আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর অনুসারীরা বলবে, হায়! যদি আমাদের জন্য একবার ফিরে যাওয়ার সুযোগ থাকত"। এখানে 'আন্না' শব্দটি রফ (কর্তৃবাচক) অবস্থানে রয়েছে, অর্থাৎ যদি আমাদের ফিরে যাওয়া সাব্যস্ত হতো। "তবে আমরা তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করতাম" - এটি আকাঙ্ক্ষার উত্তর। 'কাররাহ' অর্থ: পুনরাগমন এবং পূর্বাবস্থায় ফিরে যাওয়া। অর্থাৎ অনুসারীরা বলবে: যদি আমাদের পৃথিবীতে ফিরিয়ে নেওয়া হতো যাতে আমরা নেক আমল করতে পারতাম এবং তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করতাম "যেমন তারা আমাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছে"। এখানে 'কাফ' বর্ণটি একটি উহ্য ক্রিয়ামূলের গুণবাচক বিশেষণ হিসেবে নসব (কর্মবাচক) অবস্থানে রয়েছে। অথবা এটি অবস্থা (হাল) হিসেবেও নসব হতে পারে, যার ব্যাখ্যা হবে 'সম্পর্ক ছিন্নকারী অবস্থায়'। আর 'তাবাররু' অর্থ হলো বিচ্ছিন্ন হওয়া। আল্লাহ তাআলার বাণী: "এভাবেই আল্লাহ তাদেরকে তাদের কার্যাবলি তাদের জন্য আক্ষেপ হিসেবে দেখাবেন"। এখানে 'কাফ' শব্দটি রফ অবস্থানে রয়েছে, অর্থাৎ বিষয়টি এভাবেই ঘটবে। অর্থাৎ যেমন আল্লাহ তাদের শাস্তি দেখিয়েছেন, তেমনিভাবে আল্লাহ তাদের আমলসমূহও দেখাবেন। আর "আল্লাহ তাদের দেখাবেন" সম্পর্কে বলা হয়েছে:

বাংলা তাফসীর

এটি চাক্ষুষ দর্শনের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, সেক্ষেত্রে এটি দুটি কর্মপদ গ্রহণ করবে: প্রথমটি 'ইয়ুরি-হিম' শব্দে 'তারা' সর্বনামটি, আর দ্বিতীয়টি হলো 'তাদের আমলসমূহ'; আর 'আক্ষেপসমূহ' শব্দটি অবস্থা হিসেবে গণ্য হবে। আবার এটি হৃদয়ের উপলব্ধির অন্তর্ভুক্ত হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে, সেক্ষেত্রে 'আক্ষেপসমূহ' শব্দটি তৃতীয় কর্মপদ হবে। 'তাদের আমলসমূহ' প্রসঙ্গে রবী বলেন: অর্থাৎ তারা যেসব মন্দ কাজ করেছিল যার ফলে তাদের ওপর জাহান্নাম অবধারিত হয়েছে। ইবনে মাসউদ এবং সুদ্দী বলেন: অর্থাৎ সেসব নেক আমল যা তারা বর্জন করেছিল, ফলে জান্নাত তাদের হাতছাড়া হয়ে গিয়েছে; এই মতের সপক্ষে অনেক হাদীস বর্ণিত হয়েছে।

সুদ্দী বলেন: তাদের সামনে জান্নাত তুলে ধরা হবে, তখন তারা জান্নাতের দিকে এবং সেখানে তাদের জন্য নির্ধারিত গৃহগুলোর দিকে তাকাবে—যা তারা পেতে পারত যদি তারা মহান আল্লাহর আনুগত্য করত। অতঃপর তা মুমিনদের মাঝে বণ্টন করে দেওয়া হবে; ঠিক সেই মুহূর্তেই তারা অনুতপ্ত হবে। আর এই আমলগুলোকে তাদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে কারণ তাদের এই কাজের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। আর মন্দ কাজগুলোকে তাদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার কারণ হলো তারাই সেগুলো সম্পাদন করেছিল। আক্ষেপের একবচন হলো অনুশোচনা, যেমন খেজুর ও খেজুরসমূহ, বড় পাত্র ও পাত্রসমূহ, এবং কামনা ও কামনাসমূহ।

এটি তখনই হয় যখন শব্দটি বিশেষ্য হয়। কিন্তু আপনি যদি একে বিশেষণ হিসেবে ব্যবহার করেন, তবে মধ্যাক্ষর সাকিন করবেন; যেমন আপনি বলেন: স্থূলাকায় ও স্থূলাকায়গণ। আর আক্ষেপ হলো কোনো হাতছাড়া হয়ে যাওয়া জিনিসের ওপর অনুশোচনার সর্বোচ্চ পর্যায়। আক্ষেপ করা হলো ব্যাকুল হওয়া, বলা হয়: আমি তার ওপর আক্ষেপ করেছি। এটি সেই ক্লান্ত পরিশ্রান্ত বস্তু থেকে উদ্ভূত যার শক্তি নিঃশেষ হয়ে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছে, যেমন ক্লান্ত উটের ক্ষেত্রে বলা হয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি উন্মোচন করা থেকে উদ্ভূত। এ থেকেই যুদ্ধে বর্মহীন ব্যক্তির নাম এসেছে, যার সাথে কোনো বর্ম নেই।

আর উন্মোচন হওয়া মানে প্রকাশিত হওয়া। মহান আল্লাহর বাণী: "আর তারা আগুন থেকে বের হতে পারবে না" এটি কাফেরদের চিরস্থায়ী জাহান্নামবাসের এবং তারা সেখান থেকে কখনো বের না হওয়ার প্রমাণ। এই আয়াত এবং মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তারা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না যতক্ষণ না সুঁইয়ের ছিদ্র দিয়ে উট প্রবেশ করে"—এর ভিত্তিতে এটিই আহলুস সুন্নাহর জামাআতের অভিমত। এ সম্পর্কে বিস্তারিত সামনে আসবে (১)। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১৬৮]হে মানবজাতি! জমিনে যা কিছু আছে তা থেকে হালাল ও পবিত্র বস্তুসমূহ আহার করো এবং শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণ করো না; নিশ্চয়ই সে তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু (১৬৮)।এখানে চারটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: "হে মানবজাতি!" বলা হয়েছে যে, এটি সাকীফ, খুযাআহ এবং বনী মুদলিয গোত্রের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে—সেসব চতুষ্পদ জন্তুর ক্ষেত্রে যা তারা নিজেদের জন্য হারাম করে নিয়েছিল।

তবে এই শব্দের প্রয়োগ সাধারণ। আর এখানে 'পবিত্র' বলতে 'হালাল' বোঝানো হয়েছে, সুতরাং এটি ভিন্ন শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে অর্থের গুরুত্বারোপ। পবিত্রতার অর্থ সম্পর্কে এটি ইমাম মালিকের অভিমত। আর ইমাম শাফেঈ বলেন: পবিত্র হলো সেই বস্তু যা রুচিকর ও স্বাদযুক্ত, সুতরাং এটি...(১). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ২০৬ পৃষ্ঠা। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

এটি একটি প্রকারভেদ মাত্র, এ কারণেই অপবিত্র প্রাণীর আহার নিষিদ্ধ করা হয়েছে। মহান আল্লাহ চাইলে 'আল-আনআম' (১) এবং 'আল-আরাফ' (২) সূরায় এর বিশদ বিবরণ আসবে। দ্বিতীয়ত— মহান আল্লাহর বাণী: "হালাল ও পবিত্র"। "হালাল" শব্দটি এখানে অবস্থা (হাল) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, আবার কেউ কেউ একে কর্ম (মাফউল) বলেছেন। হালালকে 'হালাল' বলা হয় কারণ এর মাধ্যমে বিপদের বা আশঙ্কার গিঁট খুলে যায়। সাহল ইবনে আবদুল্লাহ বলেছেন: মুক্তি তিনটি বিষয়ের মধ্যে নিহিত: হালাল আহার করা, ফরজসমূহ আদায় করা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ করা। আবু আবদুল্লাহ আস-সাজি—যাঁর নাম সাঈদ ইবনে ইয়াজিদ—বলেছেন: পাঁচটি গুণের মাধ্যমে জ্ঞানের পূর্ণতা লাভ হয়, সেগুলো হলো: মহান আল্লাহকে চেনা, সত্যকে চেনা, আল্লাহর জন্য আমলে ইখলাস থাকা, সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করা এবং হালাল আহার করা।

যদি এর একটিও অনুপস্থিত থাকে, তবে আমল কবুল হয় না। সাহল আরও বলেছেন: জ্ঞান ছাড়া হালাল আহার করা শুদ্ধ হয় না। আর কোনো সম্পদ ততক্ষণ পর্যন্ত হালাল হয় না, যতক্ষণ না তা ছয়টি বিষয় থেকে নির্মল হয়: সুদ, হারাম, সুহত (যা একটি সামষ্টিক নাম), আত্মসাৎকৃত সম্পদ, মাকরূহ এবং সন্দেহযুক্ত বস্তু। তৃতীয়ত— মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা অনুসরণ করো না"; এটি একটি নিষেধাজ্ঞা। "শয়তানের পদাঙ্কসমূহ"। 'খুতুয়াত' শব্দটি 'খাতওয়াহ' অথবা 'খুতওয়াহ' এর বহুবচন, যা একই অর্থ প্রকাশ করে। আল-ফাররা বলেছেন: 'খাতওয়াহ' (খ-এর ওপর জবর) এর বহুবচন হলো 'খুতুয়াত'। আর 'খুতওয়াহ' (খ-এর ওপর পেশ) হলো দুই পায়ের মধ্যবর্তী দূরত্ব।

আল-জাওহারী বলেছেন: স্বল্পতা জ্ঞাপক বহুবচন হলো খাতওয়াত, খুতুয়াত এবং খাতাওয়াত; আর আধিক্য জ্ঞাপক বহুবচন হলো 'খুতা'। 'খাতওয়াহ' (খ-এর ওপর জবর) দ্বারা একবার চলা বোঝায়, যার বহুবচন হলো 'খাতাওয়াত' এবং 'খিতা', যেমন— 'রাকওয়াহ' এর বহুবচন 'রিকা'। ইমরুল কায়েস বলেছেন:তার রয়েছে হরিণের মতো লাফিয়ে চলার ভঙ্গি … কখনও তার পদক্ষেপ মন্থর, আবার কখনও উপত্যকায় ঝরা বৃষ্টির মতো দ্রুত। «৩»আবুস সাম্মাল আল-আদাভি এবং উবাইদ ইবনে উমায়ের 'খাতাওয়াতিন' (খ এবং ত-এর ওপর জবর দিয়ে) পাঠ করেছেন। আলী ইবনে আবি তালিব, কাতাদাহ, আল-আরাজ, আমর ইবনে মাইমুন এবং আল-আমাশ থেকে 'খুতুয়াতিন' (খ ও ত-এর ওপর পেশ এবং ওয়ায়ের ওপর হামজা দিয়ে) পাঠ বর্ণিত হয়েছে।

আল-আখফাশ বলেছেন: তাঁরা এই পাঠের মাধ্যমে এটিকে 'খতিয়াহ' (পাপ) এর বহুবচন হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যা 'খাতা' (ভুল/পাপ) থেকে উদ্ভূত, 'খাতওয়াহ' (পদক্ষেপ) থেকে নয়। জুমহুর বা অধিকাংশের পাঠ অনুযায়ী অর্থ হলো: তোমরা শয়তানের পদাঙ্ক এবং তার কর্মপন্থা অনুসরণ করো না; শরিয়তে যার কোনো ভিত্তি নেই, তা শয়তানের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত। ইবনে আব্বাস বলেছেন: "শয়তানের পদাঙ্কসমূহ" মানে তার কার্যাবলী। মুজাহিদ বলেছেন: তার পাপসমূহ। সুদ্দি বলেছেন: তার আনুগত্য। আবু মিজলাজ বলেছেন: এটি হলো পাপাচারের কাজে মানত করা।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১১৫, ৩০০।(২).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১১৫, ৩০০।(৩). তিনি বলছেন: কখনও সে কদম ফেলে দৌড় থেকে বিরত হয়, আবার কখনও বৃষ্টির মতো ক্ষিপ্র গতিতে ছুটে চলে। দিওয়ানের ব্যাখ্যাগ্রন্থ হতে।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: সঠিক মত হলো, এই শব্দটি সুন্নাহ ও শরীয়ত নির্দেশিত বিষয়সমূহ ব্যতীত সকল প্রকার বিদআত ও পাপাচারের ক্ষেত্রে ব্যাপক। 'শয়তান' সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (১)। চতুর্থত- মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় সে তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু" এখানে মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে শয়তান শত্রু, আর তাঁর সংবাদ চিরন্তন সত্য। অতএব, বুদ্ধিমান ব্যক্তির কর্তব্য হলো এই শত্রুর ব্যাপারে সতর্কতা অবলম্বন করা, যে আদমের যুগ থেকেই তার শত্রুতা প্রকাশ করেছে এবং বনী আদমের অবস্থা বিনষ্ট করতে নিজের জীবন ও সময় ব্যয় করেছে। মহান আল্লাহ তার ব্যাপারে সতর্ক থাকার নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: "আর তোমরা শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণ করো না, নিশ্চয় সে তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু", "সে তো তোমাদের কেবল মন্দ ও অশ্লীল কাজের নির্দেশ দেয় এবং আল্লাহর সম্বন্ধে এমন সব কথা বলতে বলে যা তোমরা জানো না।" তিনি আরও বলেছেন: "শয়তান তোমাদের অভাব-অনটনের ভয় দেখায় এবং অশ্লীলতার নির্দেশ দেয় (২)।" তিনি আরও বলেছেন: "শয়তান তাদেরকে ভীষণভাবে পথভ্রষ্ট করতে চায়।" তিনি আরও বলেছেন: "শয়তান তো কেবল এটাই চায় যে, মদ ও জুয়ার মাধ্যমে তোমাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করবে এবং আল্লাহর স্মরণ ও সালাত থেকে তোমাদের বিমুখ রাখবে; সুতরাং তোমরা কি নিবৃত্ত হবে?

(৩)" তিনি আরও বলেছেন: "নিশ্চয় সে এক প্রকাশ্য পথভ্রষ্টকারী শত্রু (৪)।" তিনি আরও বলেছেন: "শয়তান তোমাদের শত্রু; সুতরাং তাকে শত্রুরূপেই গ্রহণ করো। সে তো তার দলবলকে কেবল এ জন্য ডাকে যেন তারা প্রজ্জ্বলিত আগুনের অধিবাসী হয় (৫)।" সতর্কীকরণের ক্ষেত্রে এটি চরম পর্যায়, আর কুরআনে এ ধরণের উদাহরণ অনেক রয়েছে। আবদুল্লাহ ইবনে উমর বলেন: ইবলিসকে নিম্নতম জমিনে আবদ্ধ করে রাখা হয়েছে, সুতরাং যখনই সে নড়াচড়া করে, তখন জমিনে দুই বা ততোধিক ব্যক্তির মধ্যে সংঘটিত প্রতিটি অনিষ্ট তার সেই নড়াচড়ার কারণেই হয়ে থাকে। তিরমিযী আবু মালেক আল-আশআরি-এর হাদীস বর্ণনা করেছেন যেখানে রয়েছে: (আমি তোমাদের আল্লাহর যিকির করার নির্দেশ দিচ্ছি।

এর উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো যার পেছনে শত্রু দ্রুতবেগে ধাওয়া করছে, অবশেষে সে একটি সুরক্ষিত দুর্গে পৌঁছে তাদের থেকে নিজেকে রক্ষা করলো। তেমনিভাবে বান্দাও আল্লাহর যিকির ব্যতীত শয়তান থেকে নিজেকে রক্ষা করতে পারে না) হাদীসটি। তিনি এই হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: এটি একটি হাসান সহীহ গরীব হাদীস। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১৬৯]সে তো তোমাদের কেবল মন্দ ও অশ্লীল কাজের নির্দেশ দেয় এবং আল্লাহর সম্বন্ধে এমন সব কথা বলতে বলে যা তোমরা জানো না (১৬৯)মহান আল্লাহর বাণী: "সে তো তোমাদের কেবল মন্দ ও অশ্লীল কাজের নির্দেশ দেয়" মন্দ কাজকে মন্দ নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি তার অশুভ পরিণতির কারণে সম্পাদনকারীকে ব্যথিত বা মন্দ অবস্থায় নিপতিত করে।

এটি একটি ক্রিয়ামূল (মাসদার), যা কোনো ব্যক্তিকে শোকাতুর বা দুঃখিত করা অর্থে ব্যবহৃত হয়। আমি তাকে দুঃখিত করলাম ফলে সে দুঃখিত হলো, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "কাফিরদের মুখমণ্ডল বিবর্ণ (বিষাদগ্রস্ত) হয়ে পড়বে (৬)।" জনৈক কবি বলেছেন:(১). ১০ম মাসআলা দেখুন, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৯০, দ্বিতীয় মুদ্রণ।(২). ৩য় খণ্ড, ৩২৮ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). ৬ষ্ঠ খণ্ড, ২৯২ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). ১৩তম খণ্ড, ২৬১ পৃষ্ঠা দেখুন।(৫). ১৪তম খণ্ড, ৩২৩ পৃষ্ঠা দেখুন।(৬). ১৮তম খণ্ড, ২২০ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

যদি এই কাল আমাকে দুঃখ দিয়ে থাকে … তবে দীর্ঘকাল সে আমাকে আনন্দিতও করেছে।আমার কাছে এ উভয় বিষয়ই সমান … তার জন্য কৃতজ্ঞতা এবং এর জন্য ধৈর্য।'ফাহশা' (অশ্লীলতা) শব্দের মূল অর্থ হলো কুৎসিত দৃশ্য, যেমন কবি বলেছেন:এবং এমন এক গ্রীবা যা সাদা হরিণের গ্রীবার মতো, যা কুৎসিত নয়। অতঃপর শব্দটি কুৎসিত ভাবার্থের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করে। আর শরিয়তই মূলত ভালো ও মন্দের নির্ধারক। সুতরাং শরিয়ত যা কিছু নিষিদ্ধ করেছে, তা-ই 'ফাহশা' বা অশ্লীলতা। মুকাতিল বলেন: কুরআনে বর্ণিত 'ফাহশা' শব্দের সকল উল্লেখই ব্যভিচার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কেবল মহান আল্লাহর এই বাণী ব্যতীত: "শয়তান তোমাদের দারিদ্র্যের ভয় দেখায় এবং অশ্লীলতার (ফাহশা) আদেশ দেয়"; এখানে এর অর্থ হলো জাকাত প্রদান না করা।

আমি বলি: এই ভিত্তিতেই বলা হয়েছে যে, 'সু' (মন্দ কাজ) হলো যার কোনো নির্ধারিত দণ্ড (হদ্দ) নেই, আর 'ফাহশা' হলো যাতে নির্ধারিত দণ্ড রয়েছে। এটি ইবনে আব্বাস ও অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে, আর মহান আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আল্লাহ সম্বন্ধে এমন কথা বলা যা তোমরা জানো না" প্রসঙ্গে তাবারী বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'বহীরা' ও 'সায়েবাহ' এবং অনুরূপ বিষয়গুলো যা তারা হারাম করেছিল এবং সেগুলোকে তারা বিধান হিসেবে গণ্য করেছিল। "এবং যেন তোমরা বলো" অংশটি পূর্ববর্তী মহান আল্লাহর বাণী "মন্দ ও অশ্লীল কাজের" সাথে সংযুক্ত হওয়ার কারণে নিম্নগামী অবস্থায় (জেরযুক্ত স্থানে) রয়েছে।

‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ১৭০]আর যখন তাদের বলা হয়, 'আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তা অনুসরণ করো', তারা বলে, 'বরং আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের যাতে পেয়েছি তারই অনুসরণ করব।' যদিও তাদের পিতৃপুরুষগণ কিছুই বুঝত না এবং তারা সৎপথপ্রাপ্তও ছিল না। (১৭০)এতে সাতটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: "যখন তাদের বলা হয়" অর্থাৎ আরবের কাফেরদের। ইবনে আব্বাস বলেন: এটি ইয়াহুদীদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। তাবারী বলেন: "তাদের" সর্বনামটি মহান আল্লাহর বাণী "হে মানবজাতি, তোমরা ভক্ষণ করো" এর অন্তর্গত 'মানুষ' শব্দের দিকে ফিরেছে।(১). রীম: অত্যন্ত শুভ্র নিরেট সাদা হরিণ।(২).

আবু ইসহাক আন-নাহবী বলেন: "ভাষা বিজ্ঞানীদের থেকে 'বহীরা' সম্পর্কে আমরা যা সাব্যস্ত করেছি তা হলো এমন উষ্ট্রী যার পাঁচটি বাচ্চা প্রসব হয়েছে এবং সর্বশেষটি ছিল নর শাবক; তখন তারা তার কান চিরে দিত অর্থাৎ চিরে ফেলত। তারা তার পিঠকে আরোহণ, বোঝা বহন এবং জবাই করা থেকে অব্যাহতি দিত। তাকে কোনো পানির আধার থেকে তাড়িয়ে দেয়া হতো না, কোনো চারণভূমি থেকে বাধা দেয়া হতো না এবং কোনো ক্লান্ত মুসাফির তার দেখা পেলেও তার ওপর আরোহণ করত না।"(৩). জাহেলী যুগে কোনো ব্যক্তি দীর্ঘ সফর থেকে ফিরে আসলে, বা ব্যাধি থেকে মুক্তি পেলে, অথবা তার কোনো পশুকে কঠোর পরিশ্রম বা যুদ্ধ থেকে রেহাই দিতে চাইলে বলত: আমার এই উষ্ট্রীটি 'সায়েবাহ', অর্থাৎ তাকে মুক্ত করে দেয়া হলো।

ফলে তার পিঠ থেকে কোনো উপকার নেয়া হতো না, কোনো পানির আধার থেকে তাকে দূরে রাখা হতো না, কোনো চারণভূমি থেকে বাধা দেয়া হতো না এবং তার ওপর আরোহণ করা হতো না। (লিসানুল আরব থেকে গৃহীত)।