Tafsir al-Qurtubi
তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ২১-২৫
বিষয়সমূহ: আল-বাকারার তাফসীরের অবশিষ্টাংশ, আল-বাকারা, আল-বাকারাহ, আল-বাক্বারাহ, বাকারা, আল-মায়িদাহ, গাফির, আল-মুযযাম্মিল
পৃষ্ঠা ২১
মূল আরবি
الْأُسَارَى، وَمَا جَاءَ مُسْتَأْسَرًا فَهُمُ الْأَسْرَى. وَلَا يَعْرِفُ أَهْلُ اللُّغَةِ مَا قَالَ أَبُو عَمْرٍو، إِنَّمَا هُوَ كَمَا تَقُولُ: سُكَارَى وَسَكْرَى. وَقِرَاءَةُ الْجَمَاعَةِ" أُسارى " مَا عَدَا حَمْزَةَ فَإِنَّهُ قَرَأَ" أَسْرَى" عَلَى فَعْلَى، جَمْعُ أَسِيرٍ بِمَعْنَى مَأْسُورٍ، وَالْبَابُ- فِي تَكْسِيرِهِ إِذَا كَانَ كَذَلِكَ- فَعْلَى، كَمَا تَقُولُ: قَتِيلٌ وَقَتْلَى، وَجَرِيحٌ وَجَرْحَى. قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: وَلَا يَجُوزُ أَسَارَى. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: يُقَالُ أَسَارَى كَمَا يُقَالُ سَكَارَى، وَفُعَالَى هُوَ الْأَصْلُ، وَفَعَالَى دَاخِلَةٌ عَلَيْهَا.
وَحُكِيَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: يُقَالُ أَسِيرٌ وَأُسَرَاءُ، كَظَرِيفٍ وَظُرَفَاءَ. قَالَ ابْنُ فَارِسٍ: يُقَالُ فِي جَمْعِ أسير أسرى وأسارى، وقرى بِهِمَا. وَقِيلَ: أَسَارَى (بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ) وَلَيْسَتْ بِالْعَالِيَةِ. الثَّانِيَةُ- الْأَسِيرُ مُشْتَقٌّ مِنَ الْإِسَارِ، وَهُوَ الْقِدُّ الَّذِي يُشَدُّ بِهِ الْمَحْمَلُ فَسُمِّيَ أَسِيرًا، لِأَنَّهُ يُشَدُّ وَثَاقُهُ، وَالْعَرَبُ تَقُولُ: قَدْ أَسَرَ قَتَبَهُ «1»، أَيْ شَدَّهُ، ثُمَّ سُمِّيَ كُلُّ أَخِيذٍ أَسِيرًا وَإِنْ لَمْ يُؤْسَرْ، وَقَالَ الْأَعْشَى:وَقَيَّدَنِي الشِّعْرُ فِي بَيْتِهِ … كَمَا قَيَّدَ الْآسِرَاتُ الْحِمَارَا «2»أَيْ أنا في بيته، يريد ذلك بُلُوغَهُ النِّهَايَةَ فِيهِ.
فَأَمَّا الْأَسْرُ فِي قَوْلِهِ عز وجل:" وَشَدَدْنا أَسْرَهُمْ «3» " فَهُوَ الْخَلْقُ. وَأُسْرَةُ الرجل رهطه، لأنه يتقوى بهم. الثالثة- قوله تعالى:" تُفادُوهُمْ" كَذَا قَرَأَ نَافِعٌ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ. وَالْبَاقُونَ" تَفْدُوهُمْ" مِنَ الْفِدَاءِ. وَالْفِدَاءُ: طَلَبُ الْفِدْيَةِ فِي الْأَسِيرِ الَّذِي فِي أَيْدِيهِمْ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ:" الْفِدَاءُ إِذَا كُسِرَ أَوَّلُهُ يُمَدُّ وَيُقْصَرُ، وَإِذَا فُتِحَ فَهُوَ مَقْصُورٌ، يُقَالُ: قُمْ فَدًى لَكَ أَبِي. وَمِنَ الْعَرَبِ مَنْ يَكْسِرُ" فِدَاءً" بِالتَّنْوِينِ إِذَا جَاوَرَ لَامَ الْجَرِّ خَاصَّةً، فَيَقُولُ: فِدَاءً لَكَ، لِأَنَّهُ نَكِرَةٌ يُرِيدُونَ بِهِ مَعْنَى الدُّعَاءِ.
وَأَنْشَدَ الْأَصْمَعِيُّ لِلنَّابِغَةِ:مَهْلًا فِدَاءً لَكَ الْأَقْوَامُ كُلُّهُمْ … وَمَا أُثَمِّرُ مِنْ مَالٍ وَمِنْ وَلَدِوَيُقَالُ: فَدَاهُ وَفَادَاهُ إِذَا أَعْطَى فِدَاءَهُ فَأَنْقَذَهُ. وَفَدَاهُ بِنَفْسِهِ، وَفَدَاهُ يَفْدِيهِ إِذَا قَالَ جُعِلْتُ فِدَاكَ. وَتَفَادَوْا، أَيْ فَدَى بَعْضُهُمْ بَعْضًا". وَالْفِدْيَةُ وَالْفِدَى والفداء كله بمعنى واحد.(1). القتب (بكسر فسكون وبالتحريك أيضا): رحل صغير على قدر سنام البعير.(2). الحمار: من معانيه أنه خشبة في مقدم الرحل تقبض؟ المرأة. وقيل: العود الذي يحمل عليه الأقتاب.
والاسرات: النساء اللواتي يؤكدون الرحال بالقد ويوثقنها.(3). راجع ج 19 ص 149
বাংলা তাফসীর
‘উসারা’ এবং যারা স্বেচ্ছায় ধরা দেয় তারা হলো ‘আসরা’। ভাষাবিদগণ আবু আমর যা বলেছেন তা সমর্থন করেন না; বরং এটি ‘সুকারা’ এবং ‘সাকরা’ শব্দের ন্যায়। জুমহুর বা অধিকাংশের পাঠ হলো ‘উসারা’, কেবল হামজাহ ব্যতীত, যিনি ‘আসরা’ (ফাউলা ওজনে) পাঠ করেছেন। এটি ‘আসীর’ (বন্দী) শব্দের বহুবচন, আর এই ওজনে বহুবচনের নিয়ম হলো ‘ফাউলা’, যেমন ‘কাতীল’ থেকে ‘কাতলা’ এবং ‘জারীহ’ থেকে ‘জারহা’। আবু হাতিম বলেছেন: ‘আসারা’ (হামজায় জবর দিয়ে) পড়া বৈধ নয়। আয-যাজ্জাজ বলেছেন: ‘আসারা’ বলা হয় যেমন ‘সুকারা’ বলা হয়, আর ‘ফুয়ালা’ হলো মূল ওজন এবং ‘ফায়ালা’ এর অন্তর্ভুক্ত।
মুহাম্মদ বিন ইয়াযীদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: ‘আসীর’ এবং ‘উসারাআ’ বলা হয়, যেমন ‘জারীফ’ এবং ‘জুরাফাআ’। ইবনে ফারিস বলেছেন: ‘আসীর’ এর বহুবচনে ‘আসরা’ এবং ‘উসারা’ উভয়ই বলা হয় এবং উভয় শব্দেই কিরাত রয়েছে। কারো মতে ‘আসারা’ (হামজায় জবর সহ), তবে এটি উচ্চাঙ্গের ভাষা নয়। দ্বিতীয়ত— ‘আসীর’ শব্দটি ‘ইসার’ থেকে উদ্ভূত, যা হলো চামড়ার ফিতা যা দিয়ে হাওদা বাঁধা হয়। তাকে ‘আসীর’ বলা হয় কারণ তাকে শক্ত করে বাঁধা হয়। আর আরবরা বলে থাকে: ‘সে তার হাওদা বেঁধেছে’, অর্থাৎ শক্ত করেছে। পরবর্তীতে প্রতিটি ধৃত ব্যক্তিকেই ‘আসীর’ বলা হতে থাকে, যদিও তাকে বাঁধা না হয়।
আল-আ’শা বলেছেন:কবিতা আমাকে তার ঘরে আবদ্ধ করেছে … যেমন নারীরা গাধাকে (বা হাওদার কাঠকে) চামড়ার ফিতা দিয়ে বেঁধে রাখে।অর্থাৎ আমি তার ঘরে রয়েছি, তিনি এর মাধ্যমে কবিতার চরম সীমায় পৌঁছানো বুঝিয়েছেন। আর মহান আল্লাহর বাণী: “আমি তাদের গঠন সুদৃঢ় করেছি”—এখানে ‘আসর’ মানে হলো সৃষ্টি বা শারীরিক গঠন। আর ব্যক্তির ‘উসরাহ’ হলো তার বংশ বা গোষ্ঠী, কারণ সে তাদের মাধ্যমে শক্তি অর্জন করে। তৃতীয়ত— মহান আল্লাহর বাণী: “তোমরা তাদের মুক্তিপণ দিয়ে মুক্ত করো”, নাফি, হামজাহ এবং কিসাঈ এভাবেই পাঠ করেছেন। অবশিষ্টগণ পাঠ করেছেন ‘তাফদুহুম’, যা ‘ফিদা’ থেকে এসেছে।
আর ‘ফিদা’ হলো তাদের হাতে থাকা বন্দীর বিনিময়ে মুক্তিপণ দাবি করা। জওহারী বলেছেন: ‘ফিদা’ শব্দের প্রথম অক্ষরে কাসরা (জের) হলে তা দীর্ঘ এবং হ্রস্ব উভয়ভাবে পড়া যায়। আর জবর (ফাতহা) দিয়ে পড়লে তা হ্রস্ব হয়। বলা হয়: ‘আমার পিতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক’। আরবদের কেউ কেউ ‘ফিদা’ শব্দে তানভীন সহ কাসরা দিয়ে পড়ে যখন এর সাথে ‘লাম’ হরফে জার যুক্ত হয়, তখন তারা বলে: ‘আপনার জন্য উৎসর্গ’, কারণ এটি অনির্দিষ্ট এবং তারা এর মাধ্যমে দোয়ার অর্থ উদ্দেশ্য করে। আসমাঈ নাবিগার একটি কবিতা উদ্ধৃত করেছেন:ধৈর্য ধরুন, সকল কওম আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক … এবং যা কিছু আমি সম্পদ ও সন্তান সন্ততি বৃদ্ধি করেছি (তাও)।আর বলা হয়: ‘ফাদাহু’ এবং ‘ফাদাহু’ যখন সে মুক্তিপণ দিয়ে তাকে উদ্ধার করে।
আর সে তাকে নিজের জীবনের বিনিময়ে রক্ষা করল, আর ‘ফাদাহু-ইয়াফদীহি’ বলা হয় যখন কেউ বলে: ‘আমাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করা হোক’। আর ‘তাফাদাও’ মানে একে অপরকে মুক্ত করা। ‘ফিদিয়াহ’, ‘ফিদা’ এবং ‘আল-ফিদা’—সবগুলোই একই অর্থে ব্যবহৃত হয়।(১). আল-কাতাব: উটের কুঁজের মাপ অনুযায়ী ছোট জিন বা হাওদা।(২). আল-হিমার: এর একটি অর্থ হলো হাওদার সামনের কাঠ যা মহিলারা ধরে রাখে। কারো মতে এটি সেই কাঠ যাতে জিন বা হাওদা বহন করা হয়। আর ‘আল-আসিরাত’ হলো সেই সব নারী যারা চামড়ার ফিতা দিয়ে শক্ত করে হাওদা বেঁধে দেয়।(৩). দেখুন: খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ১৪৯।
পৃষ্ঠা ২২
মূল আরবি
وَفَادَيْتُ نَفْسِي إِذَا أَطْلَقْتَهَا بَعْدَ أَنْ دَفَعْتَ شَيْئًا، بِمَعْنَى فَدَيْتُ، وَمِنْهُ قَوْلُ الْعَبَّاسِ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: فَادَيْتُ نَفْسِي وَفَادَيْتُ عَقِيلًا. وَهُمَا فِعْلَانِ يَتَعَدَّيَانِ إِلَى مَفْعُولَيْنِ الثَّانِي مِنْهُمَا بِحَرْفِ الْجَرِّ، تَقُولُ: فَدَيْتُ نَفْسِي بِمَالِي وَفَادَيْتُهُ بِمَالِي، قَالَ الشَّاعِرُ:قِفِي فَادِي أَسِيرَكِ إِنَّ قَوْمِي … وَقَوْمَكِ مَا أَرَى لَهُمُ اجْتِمَاعَاالرَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْراجُهُمْ"" هُوَ" مبتدأ وهو كناية عن الإخراج، و" مُحَرَّمٌ" خبره، و" إِخْراجُهُمْ" بَدَلٌ مِنْ" هُوَ" وَإِنْ شِئْتَ كَانَ كِنَايَةً عَنِ الْحَدِيثِ وَالْقِصَّةِ، وَالْجُمْلَةُ الَّتِي بَعْدَهُ خَبَرُهُ، أي والامر محرم عليكم إخراجهم.
ف" إِخْراجُهُمْ" مبتدأ ثان. و" مُحَرَّمٌ" خَبَرُهُ، وَالْجُمْلَةُ خَبَرٌ عَنْ" هُوَ"، وَفِي" مُحَرَّمٌ" ضَمِيرُ مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ يَعُودُ عَلَى الإخراج. ويجوز أن يكون" مُحَرَّمٌ" مبتدأ، و" إِخْراجُهُمْ" مَفْعُولَ مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ يَسُدُّ مَسَدَّ خَبَرِ" مُحَرَّمٌ"، وَالْجُمْلَةُ خَبَرٌ عَنْ" هُوَ". وَزَعَمَ الْفَرَّاءُ أَنَّ" هُوَ" عِمَادٌ، وَهَذَا عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ خَطَأٌ لَا مَعْنًى لَهُ، لِأَنَّ الْعِمَادَ لَا يَكُونُ فِي أَوَّلِ الْكَلَامِ. وَيُقْرَأُ" وَهْوَ" بِسُكُونِ الْهَاءِ لِثِقَلِ الضَّمَّةِ، كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ «1»:فَهْوَ لا تنمى «2» رميته … ما له لَا عُدَّ مِنْ نَفَرِهِ وَكَذَلِكَإِنْ جِئْتَ بِاللَّامِ وَثُمَّ، وَقَدْ تَقَدَّمَ «3».
قَالَ عُلَمَاؤُنَا: كَانَ اللَّهُ تَعَالَى قَدْ أَخَذَ عَلَيْهِمْ أَرْبَعَةَ عُهُودٍ: تَرْكُ الْقَتْلِ، وَتَرْكُ الْإِخْرَاجِ، وَتَرْكُ الْمُظَاهَرَةِ، وَفِدَاءُ أُسَارَاهُمْ، فَأَعْرَضُوا عَنْ كُلِّ مَا أُمِرُوا بِهِ إِلَّا الْفِدَاءَ، فَوَبَّخَهُمُ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ تَوْبِيخًا يُتْلَى فَقَالَ:" أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتابِ" وَهُوَ التَّوْرَاةُ" وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ"!! قُلْتُ: وَلَعَمْرُ اللَّهِ لَقَدْ أَعْرَضْنَا نَحْنُ عَنِ الْجَمِيعِ بِالْفِتَنِ فَتَظَاهَرَ بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ! لَيْتَ بِالْمُسْلِمِينَ، بَلْ بِالْكَافِرِينَ!
حَتَّى تَرَكْنَا إِخْوَانَنَا أَذِلَّاءَ صَاغِرِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ الْمُشْرِكِينَ، فَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ!. قَالَ عُلَمَاؤُنَا: فِدَاءُ الْأُسَارَى وَاجِبٌ وَإِنْ لَمْ يَبْقَ دِرْهَمٌ وَاحِدٌ. قَالَ ابْنُ خُوَيْزِ مَنْدَادُ: تَضَمَّنَتِ الْآيَةُ وُجُوبَ فَكِّ الْأَسْرَى، وَبِذَلِكَ وَرَدَتِ الْآثَارُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ(1). هو امرؤ القيس، كما في اللسان وشرح الديوان.(2). أنميت الصيد فنمى يمنى، وذلك أن ترميه فتصيبه ويذهب عنك فيموت بعد ما يغيب.(3).
يراجع ج 1 ص 261 طبعه ثانية.
বাংলা তাফসীর
আমি নিজেকে মুক্তিপণ দিয়ে ছাড়িয়েছি যখন আপনি কিছু প্রদানের পর তাকে মুক্ত করেছেন, এটি 'ফাদাইতু' (আমি মুক্তিপণ দিয়েছি) অর্থেই ব্যবহৃত হয়। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি আব্বাসের উক্তি: "আমি নিজের জন্য এবং আকিলের জন্য মুক্তিপণ দিয়েছি।" এই দুটি এমন ক্রিয়া যা দুটি কর্মের (মাফউল) দিকে ধাবিত হয়, যার দ্বিতীয়টি অব্যয় (হরফে জার) সহযোগে আসে। আপনি বলবেন: "আমি আমার সম্পদ দিয়ে নিজেকে মুক্ত করেছি" এবং "আমি আমার সম্পদ দিয়ে তাকে মুক্ত করেছি।" কবি বলেছেন:থামো, তোমার বন্দীকে মুক্তি দাও; নিশ্চয়ই আমার কওম এবং তোমার কওমের মধ্যে আমি কোনো মিলনের সম্ভাবনা দেখছি না।চতুর্থ বিষয়: মহান আল্লাহর বাণী: "অথচ তাদের বের করে দেওয়া তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে।" এখানে 'হুওয়া' হলো মুবতাদা (উদ্দেশ্য), যা 'বের করে দেওয়া'র (ইখরাজ) ইঙ্গিতবহ।
'মুহাররামুন' (হারামকৃত) হলো এর খবর (বিধেয়), এবং 'ইখরাজুহুম' (তাদের বের করে দেওয়া) শব্দটি 'হুওয়া' এর বদল (পরিবর্ত)। আপনি চাইলে একে বিষয়ের বা কাহিনীর (কিসসা) ইঙ্গিতবহ হিসেবেও ধরতে পারেন এবং পরবর্তী বাক্যটি হবে তার খবর। অর্থাৎ বিষয়টি হলো তোমাদের জন্য তাদের বের করে দেওয়া হারাম। সেক্ষেত্রে 'ইখরাজুহুম' হবে দ্বিতীয় মুবতাদা এবং 'মুহাররামুন' হবে তার খবর, আর পুরো বাক্যটি 'হুওয়া' এর খবর হবে। 'মুহাররামুন' এর মধ্যে একটি উহ্য নায়েবে ফায়েল (অননুমিত কর্তা) রয়েছে যা 'ইখরাজ' এর দিকে ফিরে যায়। আবার 'মুহাররামুন' মুবতাদা হওয়াও সম্ভব এবং '有效' নায়েবে ফায়েল হিসেবে খবরের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে, আর এই বাক্যটি 'হুওয়া' এর খবর হবে।
আল-ফাররা দাবি করেছেন যে 'হুওয়া' এখানে ইমাদ (সংযোগকারী সর্বনাম), কিন্তু বসরী ব্যাকরণবিদদের মতে এটি ভুল এবং অর্থহীন; কারণ ইমাদ বাক্যের শুরুতে আসে না। 'হুওয়া' শব্দটিকে পেশের (যম্মাহ) ভারিক্কি ভাবের কারণে 'হা' বর্ণের সুকুন দিয়েও পড়া হয়, যেমন কবি বলেছেন:তার নিক্ষিপ্ত শিকার পালিয়ে যায় না... তার কী হলো, সে যেন তার দলের অন্তর্ভুক্ত না হয়। অনুরূপভাবেযদি 'লাম' বা 'সুম্মা' আগে আসে তবে এমনটি হয়, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: মহান আল্লাহ তাদের নিকট থেকে চারটি অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন: হত্যা না করা, দেশান্তর না করা, একে অপরের বিরুদ্ধে সহায়তা না করা এবং বন্দীদের মুক্তিপণ দিয়ে ছাড়িয়ে নেওয়া।
তারা মুক্তিপণ প্রদান ব্যতীত বাকি সব আদেশ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিল। ফলে আল্লাহ তাদের এমনভাবে তিরস্কার করলেন যা তিলাওয়াত করা হয়। তিনি বললেন: "তবে কি তোমরা কিতাবের কিছু অংশে বিশ্বাস করো" যা হলো তাওরাত, "এবং কিছু অংশকে অস্বীকার করো?" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আল্লাহর শপথ! আমরা ফিতনার কারণে এর সবকটি থেকেই মুখ ফিরিয়ে নিয়েছি এবং একে অপরের বিরুদ্ধে লিপ্ত হয়েছি! হায়, যদি এটি মুসলমানদের বিরুদ্ধে না হয়ে কাফিরদের বিরুদ্ধে হতো! এমনকি আমরা আমাদের ভাইদের অপমানিত ও লাঞ্ছিত অবস্থায় ছেড়ে দিয়েছি, তাদের ওপর মুশরিকদের শাসন চলছে। মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো উপায় ও শক্তি নেই।
আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: বন্দীদের মুক্তিপণ দিয়ে ছাড়িয়ে আনা ওয়াজিব, এমনকি যদি একটি দিরহামও অবশিষ্ট না থাকে। ইবনে খুওয়াইয মানদাদ বলেন: এই আয়াতটি বন্দীদের মুক্ত করার আবশ্যকতাকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, আর এই মর্মে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা এসেছে যে তিনি...(১). তিনি হলেন ইমরুল কায়স, যেমনটি আল-লিসান এবং দিওয়ানের ব্যাখ্যাগ্রন্থে রয়েছে।(২). আপনি শিকারকে আঘাত করেছেন এবং সেটি আপনার দৃষ্টির আড়ালে গিয়ে মারা গেছে।(৩). দ্বিতীয় মুদ্রণের ১ম খণ্ড, ২৬১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।
পৃষ্ঠা ২৩
মূল আরবি
فَكَّ الْأُسَارَى وَأَمَرَ بِفَكِّهِمْ، وَجَرَى بِذَلِكَ عَمَلُ الْمُسْلِمِينَ وَانْعَقَدَ بِهِ الْإِجْمَاعُ. وَيَجِبُ فَكُّ الْأُسَارَى مِنْ بَيْتِ الْمَالِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَهُوَ فَرْضٌ عَلَى كَافَّةِ الْمُسْلِمِينَ، وَمَنْ قَامَ بِهِ مِنْهُمْ أَسْقَطَ الْفَرْضَ عَنِ الْبَاقِينَ. وَسَيَأْتِي «1». الْخَامِسَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَما جَزاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا" ابْتِدَاءٌ وَخَبَرٌ. وَالْخِزْيُ الْهَوَانُ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَخَزِيَ- بِالْكَسْرِ- يَخْزَى خِزْيًا إِذَا ذَلَّ وَهَانَ.
قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: وَقَعَ فِي بَلِيَّةٍ. وَأَخْزَاهُ اللَّهُ، وَخَزِيَ أَيْضًا يَخْزَى خِزَايَةً إِذَا اسْتَحْيَا، فَهُوَ خَزْيَانُ. وَقَوْمٌ خَزَايَا وَامْرَأَةٌ خَزْيَا. السَّادِسَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يُرَدُّونَ"" يُرَدُّونَ" بِالْيَاءِ قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ، وَقَرَأَ الْحَسَنُ" تُرَدُّونَ" بِالتَّاءِ عَلَى الْخِطَابِ." إِلى أَشَدِّ الْعَذابِ وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ" تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِيهِ «2» وَكَذَلِكَ:" أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا" الآية «3»، فلا معنى للإعادة." يَوْمَ" منصوب ب" يُرَدُّونَ".
[سورة البقرة (2): آية 87]وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَقَفَّيْنا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَآتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ وَأَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أَفَكُلَّما جاءَكُمْ رَسُولٌ بِما لَا تَهْوى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ (87)قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ" يَعْنِي التَّوْرَاةَ." وَقَفَّيْنا" أَيْ أَتْبَعْنَا. وَالتَّقْفِيَةُ: الْإِتْبَاعُ وَالْإِرْدَافُ، مَأْخُوذٌ مِنْ إِتْبَاعِ الْقَفَا وَهُوَ مُؤَخَّرُ الْعُنُقِ. تَقُولُ اسْتَقْفَيْتُهُ إِذَا جِئْتَ مِنْ خَلْفِهِ، وَمِنْهُ سُمِّيَتْ قَافِيَةُ الشِّعْرِ، لِأَنَّهَا تَتْلُو سَائِرَ الْكَلَامِ.
وَالْقَافِيَةُ: الْقَفَا، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: (يَعْقِدُ الشَّيْطَانُ عَلَى قَافِيَةِ رَأْسِ أَحَدِكُمْ). وَالْقَفِيُّ وَالْقَفَاوَةُ: مَا يُدَّخَرُ مِنَ اللَّبَنِ وَغَيْرِهِ لِمَنْ تُرِيدُ إِكْرَامَهُ. وَقَفَوْتُ الرَّجُلَ: قَذَفْتَهُ بِفُجُورٍ. وَفُلَانٌ قِفْوَتِي أَيْ تُهَمَتِي. وَقِفْوَتِي أَيْ خِيرَتِي. قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ كَأَنَّهُ مِنَ الْأَضْدَادِ. قَالَ الْعُلَمَاءُ: وَهَذِهِ الْآيَةُ مِثْلَ قوله تعالى:" ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا «4» ". وَكُلُّ رَسُولٍ جَاءَ بَعْدَ مُوسَى فَإِنَّمَا جَاءَ بإثبات التوراة والامر(1).
راجع ج 8 ص 52.(2). راجع ج 1 ص 466.(3). راجع ج 1 ص 210 طبعه ثانية.(4). راجع ج 12 ص 125.
বাংলা তাফসীর
তিনি বন্দীদের মুক্ত করেছেন এবং তাদের মুক্ত করার নির্দেশ দিয়েছেন। মুসলমানদের কর্মপন্থা এভাবেই চলে আসছে এবং এর ওপর ইজমা (ঐক্যমত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। বাইতুল মাল থেকে বন্দীদের মুক্ত করা ওয়াজিব। যদি বাইতুল মালে অর্থ না থাকে, তবে এটি সমস্ত মুসলমানের ওপর ফরজ; তাদের মধ্য থেকে যারা এটি পালন করবে, তা বাকিদের পক্ষ থেকে ফরজ আদায় করে দেবে। এ বিষয়ে বিস্তারিত সামনে আসবে (১)। পঞ্চম- মহান আল্লাহর বাণী: "কাজেই তোমাদের মধ্যে যারা এরূপ করে, পার্থিব জীবনে তাদের প্রতিদান লাঞ্ছনা ছাড়া আর কিছুই নয়" এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) ও খবর (বিধেয়)। 'খিজই' অর্থ হলো লাঞ্ছনা ও অপমান।
জওহরী বলেন: 'খাজিয়া' -কাসরা বা জের সহ- এর অর্থ যখন কেউ লাঞ্ছিত ও অপদস্থ হয়। ইবনুল সিক্কীত বলেন: সে বিপদে পতিত হয়েছে। 'আখযাহুল্লাহ' অর্থ আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করেছেন। আবার লজ্জাবোধ করা অর্থেও 'খাজিয়া' ব্যবহৃত হয়, তখন তাকে 'খাজইয়ান' বলা হয়। এর বহুবচন 'খাজায়া' এবং স্ত্রীলিঙ্গে 'খাজইয়া'। ষষ্ঠ- মহান আল্লাহর বাণী: "এবং কিয়ামতের দিন তাদের ফিরিয়ে নেওয়া হবে"। 'ইউরাদ্দুনা' (ইয়া যোগে) সাধারণ পাঠরীতি। আর হাসান বসরী সম্বোধন সূচক 'তুরাদ্দুনা' (তা যোগে) পাঠ করেছেন। "কঠোরতম আজাবের দিকে। আর তোমরা যা কর সে সম্পর্কে আল্লাহ বেখবর নন।" এ বিষয়ে আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (২)।
অনুরূপভাবে: "তারাই তারা যারা ক্রয় করেছে" আয়াতটি সম্পর্কেও (৩), তাই পুনরুক্তির প্রয়োজন নেই। 'ইয়াওমা' (দিন) শব্দটি 'ইউরাদ্দুনা' ক্রিয়ার কারণে মানসুব (জবরযুক্ত) হয়েছে। [সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ৮৭]অবশ্যই আমি মূসাকে কিতাব দিয়েছি এবং তার পরে একের পর এক রাসূল পাঠিয়েছি। আর আমি মারইয়াম তনয় ঈসাকে সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ দান করেছি এবং তাকে পবিত্র রূহ (জিবরাঈল)-এর মাধ্যমে শক্তিশালী করেছি। তবে কি যখনই কোনো রাসূল তোমাদের কাছে এমন কিছু নিয়ে এসেছে যা তোমাদের মনঃপূত নয়, তখনই তোমরা অহংকার করেছ? অতঃপর একদলকে তোমরা মিথ্যারোপ করেছ এবং একদলকে হত্যা করছ।
(৮৭)মহান আল্লাহর বাণী: "অবশ্যই আমি মূসাকে কিতাব দিয়েছি" অর্থাৎ তাওরাত। "ওয়া কাফফাইনা" অর্থ হলো আমি অনুগামী করেছি। 'তাকফিয়াহ' অর্থ হলো অনুগামী করা ও একের পর এক পাঠানো, এটি ঘাড়ের পশ্চাৎভাগ 'কাফা' থেকে নেওয়া হয়েছে। আপনি বলবেন 'ইস্তাকফাইতুহু' যখন আপনি তার পেছন থেকে আসবেন। এখান থেকেই কবিতার ছন্দ বা 'কাফিয়াহ' নামকরণ করা হয়েছে, কারণ এটি বাকি কথার অনুগামী হয়। 'কাফিয়াহ' অর্থ হলো ঘাড়ের পশ্চাৎভাগ, এ থেকেই হাদিসে এসেছে: (শয়তান তোমাদের প্রত্যেকের মাথার পশ্চাৎভাগে গিট দেয়)। 'কাফিয়্যু' ও 'কাফাওয়াহ' হলো সেই দুধ বা অন্যান্য জিনিস যা আপনি যাকে সম্মান করতে চান তার জন্য জমা করে রাখেন।
'কাফাউতুর রাজুলা' অর্থ হলো আমি লোকটির প্রতি অশ্লীল অপবাদ দিয়েছি। অমুক ব্যক্তি আমার 'কিফওয়াহ' অর্থাৎ আমার অপবাদ। আবার 'কিফওয়াহ' অর্থ আমার পছন্দনীয়। ইবনে দুরাইদ বলেন এটি যেন বিপরীতার্থক শব্দের অন্তর্ভুক্ত। উলামায়ে কিরাম বলেন: এই আয়াতটি মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর আমি একের পর এক আমার রাসূলগণকে পাঠিয়েছি (৪)" -এর মতো। মূসার পরে আগত প্রত্যেক রাসূল তাওরাতের সত্যতা নিশ্চিতকরণ এবং আদেশের জন্যই এসেছিলেন...(১). দেখুন ৮ম খণ্ড, ৫২ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ১ম খণ্ড, ৪৬৬ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ১ম খণ্ড, ২১০ পৃষ্ঠা, দ্বিতীয় মুদ্রণ।(৪). দেখুন ১২তম খণ্ড, ১২৫ পৃষ্ঠা।
পৃষ্ঠা ২৪
মূল আরবি
بِلُزُومِهَا إِلَى عِيسَى عليه السلام. وَيُقَالُ: رُسُلٌ وَرُسْلٌ لُغَتَانِ، الْأُولَى لُغَةُ الْحِجَازِ، وَالثَّانِيَةُ لُغَةُ تَمِيمٍ، وَسَوَاءٌ كَانَ مُضَافًا أَوْ غَيْرَ مُضَافٍ. وَكَانَ أَبُو عَمْرٍو يُخَفِّفُ إِذَا أَضَافَ إِلَى حَرْفَيْنِ، وَيُثَقِّلُ إِذَا أَضَافَ إِلَى حَرْفٍ وَاحِدٍ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَآتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ" أَيِ الْحُجَجَ وَالدَّلَالَاتِ، وَهِيَ الَّتِي ذَكَرَهَا اللَّهُ فِي" آلِ عِمْرَانَ" وَ" الْمَائِدَةَ" «1»، قَالَهُ ابْنُ عباس." أَيَّدْناهُ" أَيْ قَوَّيْنَاهُ.
وَقَرَأَ مُجَاهِدٌ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ" آيَدْنَاهُ" بِالْمَدِّ، وَهُمَا لُغَتَانِ." بِرُوحِ الْقُدُسِ" رَوَى أَبُو مَالِكٍ وَأَبُو صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَا: جِبْرِيلُ عليه السلام. وَقَالَ حَسَّانُ:وَجِبْرِيلُ رَسُولُ اللَّهِ فِينَا … وَرُوحُ الْقُدُسِ لَيْسَ بِهِ خَفَاءُقَالَ النَّحَّاسُ: وَسُمِّيَ جِبْرِيلُ رُوحًا وَأُضِيفَ إِلَى الْقُدُسِ، لِأَنَّهُ كَانَ بِتَكْوِينِ اللَّهِ عز وجل لَهُ رُوحًا مِنْ غَيْرِ وِلَادَةِ وَالِدٍ وَلَدَهُ، وَكَذَلِكَ سُمِّيَ عِيسَى رُوحًا لِهَذَا. وَرَوَى غَالِبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: الْقُدُسُ هُوَ اللَّهُ عز وجل.
وَكَذَا قَالَ الْحَسَنُ: الْقُدُسُ هُوَ اللَّهُ، وَرُوحُهُ جِبْرِيلُ. وَرَوَى أَبُو رَوْقٍ عَنِ الضَّحَّاكِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:" بِرُوحِ الْقُدُسِ" قَالَ: هُوَ الِاسْمُ الَّذِي كَانَ يُحْيِي بِهِ عِيسَى الْمَوْتَى، وَقَالَهُ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَعُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ، وَهُوَ اسْمُ اللَّهِ الْأَعْظَمِ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ الْإِنْجِيلُ، سَمَّاهُ رُوحًا كَمَا سَمَّى اللَّهُ الْقُرْآنَ رُوحًا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:" وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا «2» ". وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
وَالْقُدُسُ: الطَّهَارَةُ. وَقَدْ تَقَدَّمَ «3». قَوْلُهُ تَعَالَى:" أَفَكُلَّما جاءَكُمْ رَسُولٌ بِما لَا تَهْوى أَنْفُسُكُمُ" أَيْ بِمَا لَا يُوَافِقُهَا وَيُلَائِمُهَا، وَحُذِفَتِ الْهَاءُ لِطُولِ الِاسْمِ، أَيْ بِمَا لَا تَهْوَاهُ." اسْتَكْبَرْتُمْ" عَنْ إِجَابَتِهِ احْتِقَارًا لِلرُّسُلِ، وَاسْتِبْعَادًا لِلرِّسَالَةِ. وَأَصْلُ الْهَوَى الْمَيْلُ إلى الشيء، وبجمع أَهْوَاءً، كَمَا جَاءَ فِي التَّنْزِيلِ، وَلَا يُجْمَعُ أَهْوِيَةً، عَلَى أَنَّهُمْ قَدْ قَالُوا فِي نَدًى أَنْدِيَةٌ، قَالَ الشَّاعِرُ:فِي لَيْلَةٍ مِنْ جُمَادَى ذَاتِ أَنْدِيَةٍ … لَا يُبْصِرُ الْكَلْبُ فِي ظَلْمَائِهَا الطنبا «4»(1).
راجع ج 4 ص 93، ج 6 ص 362.(2). راجع ج 16 ص 54.(3). راجع ج 1 ص 277 طبعه ثانية.(4). الطنب (بضم الطاء وسكون النون وضمها): حبل الخباء والسرادق وغيرهما. [ ..... ]
বাংলা তাফসীর
ঈসা (আলাইহিস সালাম) পর্যন্ত এর আবশ্যকতা (বা পারম্পর্য) বজায় থাকার মাধ্যমে। আর বলা হয়ে থাকে যে: 'রুসুল' এবং 'রুসল' হলো দুটি ভিন্ন উপভাষা; প্রথমটি হিজাযের ভাষা এবং দ্বিতীয়টি তামীম গোত্রের ভাষা। আর তা মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত) হোক বা না হোক সমান। আবু আমর যখন দুটি হরফের দিকে মুদাফ করতেন তখন তাকে হালকা (সাকিন করে) পড়তেন এবং একটি হরফের দিকে মুদাফ করলে ভারী (হরকতসহ) পড়তেন। মহান আল্লাহর বাণী: "আমি মারইয়াম তনয় ঈসাকে সুস্পষ্ট নিদর্শনাবলী দান করেছি" অর্থাৎ প্রমাণসমূহ ও নির্দেশকসমূহ; আর এগুলোই আল্লাহ তাআলা 'আলে ইমরান' এবং 'মায়েদাহ' সূরায় উল্লেখ করেছেন।
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এরূপ বলেছেন। "আমি তাকে শক্তিশালী করেছি" অর্থাৎ আমরা তাকে শক্তি দান করেছি। মুজাহিদ এবং ইবনে মুহাইসিন এটি 'আ-ইয়াদনা-হু' (মদ বা দীর্ঘস্বরের সাথে) পড়েছেন, এবং এ দুটি ভিন্ন উপভাষা মাত্র। "পবিত্র আত্মার মাধ্যমে" - আবু মালিক এবং আবু সালিহ ইবনে আব্বাস থেকে এবং মা’মার কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: তিনি হলেন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)। হাসসান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন:আর জিবরাঈল আমাদের মধ্যে আল্লাহর রাসূল (বার্তাবাহক) … আর রুহুল কুদুস হওয়া বিষয়টি অস্পষ্ট নয়আন-নাহহাস বলেছেন: জিবরাঈলকে 'রুহ' (আত্মা) হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে এবং তাকে 'কুদুস' (পবিত্রতা)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, কারণ মহান আল্লাহর সৃষ্টির মাধ্যমে তিনি কোনো পিতা-মাতার জন্মদান ছাড়াই রুহ হিসেবে অস্তিত্ব লাভ করেছিলেন।
ঠিক একইভাবে ঈসাকেও একারণেই 'রুহ' নামকরণ করা হয়েছে। গালিব ইবনে আব্দুল্লাহ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: 'আল-কুদুস' হলেন স্বয়ং মহান আল্লাহ তাআলা। হাসান (বসরী)-ও অনুরূপ বলেছেন যে, আল-কুদুস হলেন আল্লাহ, আর তাঁর 'রুহ' হলেন জিবরাঈল। আবু রওক আদ-দাহহাক থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে 'রুহুল কুদুস' সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: এটি সেই নাম যার মাধ্যমে ঈসা মৃতকে জীবিত করতেন; সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং উবাইদ ইবনে উমাইরও একই কথা বলেছেন। আর এটি হলো আল্লাহর মহান নাম (ইসমে আযম)। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা ইঞ্জিল উদ্দেশ্য; তিনি ইহাকে 'রুহ' বলে অভিহিত করেছেন ঠিক যেমন মহান আল্লাহ কুরআনকে 'রুহ' বলেছেন তাঁর এই বাণীতে: "এভাবে আমি তোমার নিকট আমার আদেশ থেকে এক রুহ (ওহী) প্রেরণ করেছি «২»"।
তবে প্রথম অভিমতটিই অধিকতর সুস্পষ্ট, আর মহান আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর 'কুদুস' অর্থ হলো পবিত্রতা, যা পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে «৩»। মহান আল্লাহর বাণী: "তবে কি যখনই কোনো রাসূল তোমাদের নিকট এমন কিছু নিয়ে এসেছে যা তোমাদের মনঃপুত নয়" অর্থাৎ যা তাদের মনের অনুকূল বা মানানসই নয়। এখানে সম্বন্ধ দীর্ঘ হওয়ার কারণে 'হা' সর্বনামটি বিলুপ্ত করা হয়েছে, অর্থাৎ 'যা তারা পছন্দ করে না' (তাহওয়াহু)। "তোমরা অহংকার করলে" অর্থাৎ রাসূলদের তুচ্ছজ্ঞান করে এবং রিসালাতকে সুদূরপরাহত মনে করে তাঁদের আহবানে সাড়া দেওয়া থেকে বিরত থাকলে। 'হাওয়া' এর মূল অর্থ হলো কোনো কিছুর প্রতি ঝুঁকে পড়া; এর বহুবচন হলো 'আহওয়া', যেমনটি আল-কুরআনে এসেছে।
এটি 'আহউইয়াহ' হিসেবে বহুবচন হয় না, যদিও তারা 'নাদা' (শিশির) এর ক্ষেত্রে 'আনদিয়াহ' বলে থাকে। কবি বলেছেন:জুমাদা মাসের এমন এক শিশিরস্নাত রাতে … যার অন্ধকারে কুকুরও তাঁবুর রশি দেখতে পায় না «৪»(১). দেখুন ৪র্থ খণ্ড ৯৩ পৃষ্ঠা, ৬ষ্ঠ খণ্ড ৩৬২ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ১৬তম খণ্ড ৫৪ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ১ম খণ্ড ২৭৭ পৃষ্ঠা, দ্বিতীয় সংস্করণ।(৪). তুনুব (ত-এ পেশ এবং নূন-এ সাকিন অথবা পেশসহ): তাঁবু বা শামিয়ানার রশি ইত্যাদি। [ ..... ]
পৃষ্ঠা ২৫
মূল আরবি
قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَهُوَ شَاذٌّ وَسُمِّيَ الْهَوَى هَوًى لِأَنَّهُ يَهْوِي بِصَاحِبِهِ إِلَى النَّارِ، وَلِذَلِكَ لَا يُسْتَعْمَلُ فِي الْغَالِبِ إِلَّا فِيمَا لَيْسَ بِحَقٍّ وَفِيمَا لَا خَيْرَ فِيهِ، وَهَذِهِ الْآيَةُ مِنْ ذَلِكَ. وَقَدْ يُسْتَعْمَلُ فِي الْحَقِّ، وَمِنْهُ قَوْلُ عُمَرَ رضي الله عنه فِي أُسَارَى بَدْرٍ: فَهَوِيَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَا قَالَ أَبُو بَكْرٍ وَلَمْ يَهْوَ مَا قُلْتُ. وَقَالَتْ عَائِشَةُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي صَحِيحِ الْحَدِيثِ: وَاللَّهِ مَا أَرَى رَبَّكَ إِلَّا يُسَارِعُ فِي هَوَاكَ.
أَخْرَجَهُمَا مُسْلِمٌ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ"" فَفَرِيقاً" مَنْصُوبٌ بِ" كَذَّبْتُمْ"، وَكَذَا" وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ" فَكَانَ مِمَّنْ كَذَّبُوهُ عِيسَى وَمُحَمَّدٌ عليهما السلام، وَمِمَّنْ قَتَلُوهُ يَحْيَى وَزَكَرِيَّا عليهما السلام، عَلَى مَا يَأْتِي بَيَانُهُ في" سبحان «1» " إن شاء الله تعالى. [سورة البقرة (2): آية 88]وَقالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلاً مَا يُؤْمِنُونَ (88)قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَقالُوا" يَعْنِي الْيَهُودَ" قُلُوبُنا غُلْفٌ" بِسُكُونِ اللَّامِ جَمْعُ أَغْلَفَ، أي عليها أغطية.
وهو مثل قول:" قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ «2» " أَيْ فِي أَوْعِيَةٍ. قَالَ مُجَاهِدٌ:" غُلْفٌ" عَلَيْهَا غِشَاوَةٌ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: عَلَيْهَا طَابَعٌ. وَحَكَى أَهْلُ اللُّغَةِ غَلَّفْتُ السَّيْفَ جَعَلْتَ لَهُ غِلَافًا، فَقُلِبَ أَغْلَفَ، أَيْ مَسْتُورٌ عَنِ الْفَهْمِ وَالتَّمْيِيزِ. وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالْأَعْرَجُ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ" غُلُفٌ" بِضَمِّ اللَّامِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَيْ قُلُوبُنَا مُمْتَلِئَةٌ عِلْمًا لَا تَحْتَاجُ إِلَى عِلْمِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم وَلَا غَيْرِهِ.
وَقِيلَ: هُوَ جَمْعُ غِلَافٍ. مِثْلَ خِمَارٍ وَخُمُرٍ، أَيْ قُلُوبُنَا أَوْعِيَةٌ لِلْعِلْمِ فَمَا بَالُهَا لَا تَفْهَمُ عَنْكَ وَقَدْ وَعَيْنَا عِلْمًا كَثِيرًا! وَقِيلَ: الْمَعْنَى فَكَيْفَ يَعْزُبُ عَنْهَا عِلْمُ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم. فَرَدَّ اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِمْ بِقَوْلِهِ:" بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ" ثُمَّ بَيَّنَ أَنَّ السَّبَبَ فِي نُفُورِهِمْ عَنِ الْإِيمَانِ إِنَّمَا هُوَ أَنَّهُمْ لُعِنُوا بِمَا تَقَدَّمَ مِنْ كُفْرِهِمْ وَاجْتِرَائِهِمْ، وَهَذَا هُوَ الْجَزَاءُ عَلَى الذَّنْبِ بِأَعْظَمَ مِنْهُ.
وَأَصْلُ اللَّعْنِ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ الطَّرْدُ وَالْإِبْعَادُ. وَيُقَالُ لِلذِّئْبِ: لَعِينٌ. وَلِلرَّجُلِ الطَّرِيدِ: لَعِينٌ، وَقَالَ الشَّمَّاخُ:ذَعَرْتُ بِهِ الْقَطَا وَنَفَيْتُ عَنْهُ … مقام الذئب كالرجل اللعين(1). راجع ج 10 ص 218.(2). راجع ج 15 ص 339.
বাংলা তাফসীর
আল-জাওহারী বলেন: এটি একটি ব্যতিক্রমী ব্যবহার। প্রবৃত্তিকে 'হাওয়া' (পতন) বলা হয় কারণ এটি তার অধিকারীকে জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ করে। এই কারণে, সাধারণত এটি সত্য নয় এমন বিষয় এবং যাতে কোনো কল্যাণ নেই—তার ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়; আর এই আয়াতটি সেই পর্যায়ভুক্ত। কখনো কখনো এটি সত্যের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যেমন বদরের বন্দীদের সম্পর্কে উমর (রা.)-এর উক্তি: "রাসূলুল্লাহ (সা.) আবূ বকর যা বলেছিলেন তাতে সম্মত হলেন এবং আমি যা বলেছিলাম তাতে সম্মত হলেন না।" আয়েশা (রা.) সহীহ হাদীসে নবী (সা.)-কে বলেছিলেন: "আল্লাহর কসম! আমি দেখছি আপনার রব আপনার অভিপ্রায় পূর্ণ করতেই দ্রুত পদক্ষেপ নিচ্ছেন।" এই উভয় বর্ণনা মুসলিম সংকলন করেছেন।
মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর একদলকে তোমরা অস্বীকার করলে"—এখানে "একদল" শব্দটি "তোমরা অস্বীকার করলে" ক্রিয়া দ্বারা মানসুব (জবরযুক্ত) হয়েছে। অনুরূপভাবে, "এবং একদলকে তোমরা হত্যা করছ"। সুতরাং যাদের তারা অস্বীকার করেছিল তাদের মধ্যে ঈসা ও মুহাম্মাদ (আলাইহিমাস সালাম) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, আর যাদের তারা হত্যা করেছিল তাদের মধ্যে ইয়াহইয়া ও যাকারিয়া (আলাইহিমাস সালাম) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন; যেমনটি ইনশাআল্লাহ 'সুবহান' (সূরা বনী ইসরাঈল) এর আলোচনায় বিস্তারিত আসবে। [সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ৮৮]এবং তারা বলল, "আমাদের অন্তরসমূহ আচ্ছাদিত"; বরং তাদের কুফরির কারণে আল্লাহ তাদের অভিশপ্ত করেছেন, ফলে তারা খুব সামান্যই ঈমান আনে।
(৮৮)আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং তারা বলল" অর্থাৎ ইয়াহূদীরা। "আমাদের অন্তরসমূহ আচ্ছাদিত"—এখানে 'লাম' বর্ণটি সাকিনসহ 'আঘলাফ' শব্দের বহুবচন, অর্থাৎ যার উপর আবরণ রয়েছে। এটি অনেকটা এই বাণীর মতো: "আমাদের অন্তরসমূহ সেই বিষয় থেকে আবরণে আবৃত যার দিকে আপনি আমাদের ডাকছেন", অর্থাৎ পাত্রের মধ্যে সুরক্ষিত। মুজাহিদ বলেন: "আচ্ছাদিত" অর্থ সেগুলোর ওপর পর্দা রয়েছে। ইকরিমাহ বলেন: সেগুলোর ওপর সিলমোহর মারা হয়েছে। ভাষাবিদগণ উল্লেখ করেছেন যে, 'আমি তরবারি খাপে ভরেছি' কথাটি থেকে 'আঘলাফ' শব্দটির উৎপত্তি, যার অর্থ অনুধাবন ও পার্থক্য করার ক্ষমতা থেকে যা আবৃত।
ইবনে আব্বাস, আল-আরাজ এবং ইবনে মুহাইসিন 'লাম' বর্ণে পেশ দিয়ে 'গুলুফ' পাঠ করেছেন। ইবনে আব্বাস বলেন: এর অর্থ আমাদের অন্তর জ্ঞানে পরিপূর্ণ, মুহাম্মাদ (সা.) বা অন্য কারোর জ্ঞানের প্রয়োজন আমাদের নেই। আবার বলা হয়েছে: এটি 'গিলাফ' (পাত্র) শব্দের বহুবচন, যেমন 'খিমার' এর বহুবচন 'খুমুর'। অর্থাৎ আমাদের অন্তরসমূহ জ্ঞানের আধার, সুতরাং কেন তা আপনার কথা বুঝতে পারে না যখন আমরা অনেক জ্ঞানই অর্জন করে আছি! আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ—মুহাম্মাদ (সা.)-এর জ্ঞান কীভাবে তা থেকে দূরে থাকতে পারে? তখন আল্লাহ তাআলা তাদের কথার উত্তরে বললেন: "বরং তাদের কুফরির কারণে আল্লাহ তাদের অভিশপ্ত করেছেন, ফলে তারা খুব সামান্যই ঈমান আনে।" এরপর তিনি বর্ণনা করলেন যে, তাদের ঈমান থেকে বিমুখতার কারণ হলো মূলত তাদের পূর্ববর্তী কুফরি এবং ধৃষ্টতার কারণে তারা অভিশপ্ত হয়েছে।
আর এটি হলো পাপের এমন এক শাস্তি যা পূর্ববর্তী পাপের চেয়েও গুরুতর। আরবদের ভাষায় লানত (অভিশাপ)-এর মূল অর্থ হলো বিতাড়ন ও দূর করে দেওয়া। নেকড়েকে 'লায়ীন' (বিতাড়িত) বলা হয়। পথভ্রষ্ট ও বিতাড়িত লোককেও 'লায়ীন' বলা হয়। কবি শামাখ বলেছেন:আমি এর মাধ্যমে বুনো কবুতরদের ভীত করলাম এবং সেখান থেকে তাড়িয়ে দিলাম... নেকড়ের অবস্থান সেই বিতাড়িত ব্যক্তির মতো।(১). দেখুন: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ২১৮।(২). দেখুন: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৩৩৯।