তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ২২৬-২৩০

বাংলা তাফসীর

এই ক্ষেত্রে ফরয বা আবশ্যিক কর্তব্য হলো, যদি সেখানে অন্য কেউ না থাকে, তবে সেই মানবপ্রাণ রক্ষার ব্যবস্থা করা তার ওপর অবধারিত হয়ে পড়ে। এমতাবস্থায় যাকে বিরত রাখা হয়েছে, সে ওই ব্যক্তির সাথে লড়াই বা যুদ্ধ করতে পারবে যে তাকে বাধা দিচ্ছে, এমনকি যদি তাতে তার নিজের প্রাণও চলে যায়। আলেমগণের মতে এটি তখনই প্রযোজ্য যখন সেখানে অন্য কোনো ব্যক্তি না থাকে; তখন এটি তার ওপর ব্যক্তিগতভাবে ফরয (ফরযে আইন) হয়ে যায়। তবে সেখানে যদি অনেক লোক বা কোনো দল উপস্থিত থাকে, তবে তা তাদের ওপর সামষ্টিক আবশ্যকতা বা ফরযে কিফায়া হিসেবে গণ্য হবে। পানি এবং অন্য যে কোনো বস্তু যা মুসলিমের জীবন রক্ষা করে এবং তাকে জীবিত রাখতে সাহায্য করে, তার বিধান অভিন্ন।

তবে আলেমগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, যার জীবন রক্ষা করা হলো তার ওপর উক্ত জিনিসের মূল্য পরিশোধ করা ওয়াজিব কি না। একদল এটি ওয়াজিব করেছেন এবং অন্যদল তা অস্বীকার করেছেন; আমাদের মাযহাবে উভয় মতই বিদ্যমান। আর পরবর্তী ও পূর্ববর্তী সকল আলেম এই বিষয়ে একমত যে, কোনো মুসলিমের প্রাণহানি বা ধ্বংসের আশঙ্কা দেখা দিলে তা সামান্য কোনো বস্তুর বিনিময়ে রক্ষা করা ওয়াজিব, যাতে মালিকের কোনো ক্ষতি নেই এবং যা দ্বারা জীবন রক্ষা পায়। তেইশতম মাসআলা: ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন যে, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ, তিনি শাবাবাহ থেকে। (সনদ পরিবর্তন) এবং আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে বাশশার ও মুহাম্মদ ইবনে ওয়ালিদ, তারা উভয়ে বলেছেন, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে জাফর, তিনি শু'বা থেকে, তিনি আবু বিশর জাফর ইবনে ইয়াস থেকে, তিনি বলেন: আমি গুব্বার গোত্রের জনৈক ব্যক্তি আব্বাদ ইবনে শুরাহবিলকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমাদের এক দুর্ভিক্ষের বছর আক্রান্ত করল, তখন আমি মদীনায় এলাম এবং তার একটি বাগানে প্রবেশ করলাম।

আমি কিছু শস্যের শীষ নিয়ে তা মাড়াই করে খেলাম এবং তা আমার কাপড়ে সংগ্রহ করলাম। এমতাবস্থায় বাগানের মালিক এসে আমাকে প্রহার করল এবং আমার কাপড় ছিনিয়ে নিল। অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তিনি লোকটিকে বললেন: (সে যখন ক্ষুধার্ত বা অভুক্ত ছিল তখন তুমি তাকে আহার করাওনি এবং সে যখন অজ্ঞ ছিল তখন তুমি তাকে শিক্ষা দাওনি)। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে নির্দেশ দিলেন এবং সে তার কাপড় ফিরিয়ে দিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জন্য এক ওয়াসাক বা অর্ধেক ওয়াসাক পরিমাণ খাদ্যের নির্দেশ দিলেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি একটি সহীহ হাদীস যার বর্ণনাকারীদের ওপর ইমাম বুখারী ও মুসলিম একমত হয়েছেন, ইবনে আবি শায়বাহ ব্যতীত; কারণ তিনি কেবল মুসলিমের বর্ণনাকারী। আর ইয়াশকরী গুব্বারী গোত্রের আব্বাদ ইবনে শুরাহবিলের কোনো বর্ণনা বুখারী ও মুসলিম উদ্ধৃত করেননি। আবু উমর রহমাতুল্লাহি আলাইহি যেমনটি উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই ঘটনা ব্যতীত তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। এই হাদীসটি দুর্ভিক্ষের সময় হাত কাটা বা শাস্তি প্রদান না করার স্বপক্ষে দলিল। আবু দাউদ হাসান বসরী থেকে এবং তিনি সামুরা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের কেউ যখন কোনো গবাদি পশুর পালের কাছে পৌঁছায়, যদি সেখানে তার মালিক থাকে তবে সে যেন তার নিকট অনুমতি প্রার্থনা করে।

সে অনুমতি দিলে সে যেন দুধ দোহন করে এবং পান করে। আর যদি সেখানে কেউ না থাকে, তবে সে যেন তিনবার উচ্চস্বরে ডাক দেয়। যদি কেউ সাড়া দেয় তবে সে যেন অনুমতি চায়, আর যদি সে অনুমতি দেয় তবে সে যেন দোহন করে এবং পান করে...)(১). যদি কোনো হাদীসের দুই বা ততোধিক সনদ থাকে, তবে এক সনদ থেকে অন্য সনদে যাওয়ার সময় তারা 'হা' লিখে থাকেন, যা 'তাহউইল' বা রূপান্তর থেকে উদ্ভূত... ইত্যাদি। হাদীস শাস্ত্রের পরিভাষা সম্পর্কিত গ্রন্থসমূহ দেখুন।(২). হা-ইত: খেজুর বা অন্য গাছের বাগান যার চারপাশে দেয়াল বা প্রাচীর রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

এবং সে যেন বহন না করে। (ইমাম তিরমিজি ইয়াহইয়া বিন সুলায়ম থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:) "যে ব্যক্তি কোনো বাগানে প্রবেশ করে সে যেন আহার করে, কিন্তু কাপড়ের ভাঁজে করে কোনো কিছু সাথে না নেয়।" তিনি (তিরমিজি) বলেছেন: এটি একটি ‘গরিব’ হাদিস, যা আমরা কেবল ইয়াহইয়া বিন সুলায়মের বর্ণনা থেকেই জানতে পেরেছি। আর আমর বিন শুআইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট ঝুলে থাকা ফল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল।

তখন তিনি বললেন: "প্রয়োজন রয়েছে এমন কোনো ব্যক্তি যদি তা থেকে কিছু গ্রহণ করে এবং কাপড়ের ভাঁজে করে কোনো কিছু সাথে না নেয়, তবে তার ওপর কোনো গুনাহ নেই।" তিনি এই হাদিসটি সম্পর্কে বলেছেন: এটি একটি ‘হাসান’ হাদিস। আর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে রয়েছে: "তোমাদের কেউ যখন কোনো বাগানের পাশ দিয়ে অতিক্রম করে সে যেন আহার করে, কিন্তু কোনো ‘ছিবান’ (ঝুলন্ত পুঁটলি) গ্রহণ না করে।" আবু উবাইদ ও আবু উমর বলেন: এটি হলো এমন একটি পাত্র বা আধার যাতে কোনো কিছু বহন করা হয়। যদি আপনি তা আপনার সম্মুখভাগে বহন করেন তবে তাকে ‘ছিবান’ বলা হয়; বলা হয়ে থাকে: ‘আমি ছিবান গ্রহণ করেছি’।

আর যদি আপনি তা পিঠের ওপর বহন করেন তবে তাকে ‘আল-হাল’ বলা হয়; এ প্রসঙ্গে বলা হয়: ‘আমি আমার চাদরটিকে বাহন বানিয়েছি’—যখন আপনি তাতে কিছু রেখে তা আপনার পিঠের ওপর বহন করেন। আর যদি আপনি তা আপনার কোল বা আঁচলের ভাঁজে রাখেন তবে তাকে ‘খুবনাহ’ বলা হয়; আর এ থেকেই আমর বিন শুআইব বর্ণিত মারফু হাদিসে এসেছে—‘সে যেন খুবনাহ গ্রহণ না করে’। এর ক্রিয়ামূল থেকে বলা হয়: ‘খাবানতু আখবিনু খাবনান’ (আমি কাপড়ের ভাঁজে কিছু সংগোপন করলাম)। আবু উবাইদ বলেন: এই হাদিসটির মর্মার্থ এই যে, এতে এমন ক্ষুধার্ত ও নিরুপায় ব্যক্তির জন্য অনুমতি দেওয়া হয়েছে যার কাছে ক্রয় করার মতো কিছু নেই; যেন সে কেবল স্বীয় উদর পূর্ণ করার মতো শক্তি অর্জনের পরিমাণ আহার করে, কিন্তু সাথে বহন করে না নিয়ে যায়।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: কেননা সর্বসম্মত মূলনীতি হলো অন্যের সম্পদ তার স্বতঃস্ফূর্ত সম্মতি ব্যতীত গ্রহণ করা হারাম। তবে যদি সেখানে এমন আচরণের প্রচলন থাকে যেমনটি ইসলামের প্রারম্ভে ছিল অথবা বর্তমানে কিছু জনপদে বিদ্যমান রয়েছে, তবে তা জায়েজ। আর এই বিষয়টিকে দুর্ভিক্ষ এবং নিরুপায় অবস্থার সময়ের ওপর প্রয়োগ করা হবে, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে; আর আল্লাহই ভালো জানেন। আর যদি দ্বিতীয় অবস্থাটি হয় «১», যা মাঝেমধ্যে ঘটা বিরল ঘটনা, তবে এ বিষয়ে আলেমগণের মাঝে দুটি মত রয়েছে। প্রথমটি হলো: সে পেট ভরে পরিতৃপ্ত হয়ে আহার করবে «২» এবং যদি সম্মুখে কোনো মরুভূমি বা নির্জন প্রান্তরে নিরুপায় হওয়ার আশঙ্কা থাকে তবে পাথেয় হিসেবে কিছু সাথে নেবে; আর যখন তার বিকল্প কোনো উপায় পেয়ে যাবে তখন তা বর্জন করবে।

ইমাম মালিক তাঁর ‘মুয়াত্তা’ গ্রন্থে এর অনুরূপ অর্থ ব্যক্ত করেছেন এবং ইমাম শাফিয়ীসহ অধিকাংশ আলেম এ মত পোষণ করেছেন। এর স্বপক্ষে যুক্তি হলো, নিরুপায় অবস্থা বা বিশেষ প্রয়োজন হারামের বিধানকে রহিত করে দেয় এবং তা পুনরায় বৈধতায় রূপান্তরিত হয়। আর নিরুপায় অবস্থার পরিধি হলো খাদ্য না থাকা অবস্থা থেকে খাদ্য পাওয়া পর্যন্ত। ‘আনবার’ (বিশাল সামুদ্রিক মাছ) সংক্রান্ত হাদিসটি এ বিষয়ে একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ যখন সফর থেকে ফিরছিলেন এবং তাঁদের পাথেয় ফুরিয়ে গিয়েছিল, তখন তাঁরা সমুদ্র উপকূলে গেলেন এবং সেখানে...(১).

দ্বিতীয় বলতে ক্ষুধার তীব্রতার সেই দুই অবস্থার একটিকে বুঝিয়েছেন যা ২২তম মাসআলায় অতিক্রান্ত হয়েছে এবং যা স্থায়ী নয়।(২). তাদাল্লু' (تضلع): তৃপ্ত হয়ে পেট পূর্ণ করা।

বাংলা তাফসীর

সমুদ্রতীরে তাদের সামনে বিশাল এক বালিয়াড়ির মতো একটি বস্তু দৃশ্যমান হলো। যখন তারা তার নিকটবর্তী হলো, দেখল সেটি একটি সামুদ্রিক প্রাণী যাকে ‘আম্বর’ বলা হয়। তাদের সেনাপতি আবু উবাইদাহ (রা.) প্রথমে বললেন: এটি মৃত প্রাণী। তারপর তিনি বললেন: না, বরং আমরা আল্লাহর রাসুলের (সা.) প্রেরিত প্রতিনিধি এবং আল্লাহর পথে নিয়োজিত, আর তোমরা এখন নিরুপায় অবস্থায় আছ; সুতরাং তোমরা এটি ভক্ষণ করো। বর্ণনাকারী বলেন: আমরা তিনশ জন লোক এক মাস ধরে সেটি আহার করলাম, এমনকি আমরা হৃষ্টপুষ্ট হয়ে গেলাম— হাদীসের শেষ পর্যন্ত। তারা—আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হোন—সেটি তৃপ্তিসহকারে খেলেন অথচ তারা আগে মনে করেছিলেন সেটি মৃত বা হারাম, এবং তারা সেখান থেকে কিছু পাথেয় সংগ্রহ করে মদিনায় নিয়ে এলেন।

তারা রাসুলুল্লাহর (সা.) নিকট বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি তাদের জানালেন যে এটি হালাল এবং বললেন: (তোমাদের কাছে কি এর গোশতের কোনো অংশ আছে যা আমাদের খাওয়াতে পারো?) তখন তারা রাসুলুল্লাহর (সা.) নিকট তা থেকে কিছু অংশ পাঠালেন এবং তিনি তা ভক্ষণ করলেন। একদল ফকিহ বলেছেন: কেবল জীবন রক্ষার জন্য যতটুকু প্রয়োজন ততটুকুই খাওয়া যাবে। ইবনুল মাজিশুন ও ইবনে হাবীব এই মত পোষণ করেছেন। শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীরা স্থায়ী বাসিন্দা ও মুসাফিরের অবস্থার মধ্যে পার্থক্য করেছেন; তারা বলেছেন: স্থায়ী বাসিন্দা কেবল প্রাণ বাঁচানোর মতো সামান্য পরিমাণ খাবে, আর মুসাফির তৃপ্তি সহকারে খেতে পারবে এবং পাথেয় হিসেবেও সাথে নিতে পারবে।

তবে যখনই সে এর বিকল্প কোনো হালাল খাবার পাবে, তখন তা ফেলে দেবে। আর যদি সে অন্য কোনো নিরুপায় ব্যক্তিকে পায়, তবে তাকে তা দিয়ে দেবে এবং এর বিনিময়ে কোনো প্রতিদান বা মূল্য গ্রহণ করবে না, কারণ মৃত প্রাণী কেনাবেচা করা বৈধ নয়। চব্বিশতম মাসআলা— যদি কেউ মদ পান করতে বাধ্য হয়, তবে তা যদি জবরদস্তির কারণে হয় তবে সর্বসম্মতভাবে সে তা পান করতে পারবে। কিন্তু যদি তা কেবল ক্ষুধা বা পিপাসার কারণে হয় তবে সে তা পান করবে না। ইমাম মালিক ‘আল-উতবিয়্যাহ’ গ্রন্থে একথাই বলেছেন; তিনি আরও বলেন: মদ মানুষের পিপাসাকে কেবল বাড়িয়েই দেয়। এটি ইমাম শাফিঈরও অভিমত।

কারণ আল্লাহ তাআলা মদকে নিরঙ্কুশভাবে হারাম করেছেন, আর মৃত প্রাণীকে হারাম করেছেন তীব্র প্রয়োজনের অনুপস্থিতির শর্তে। আল-আবিহারী বলেন: যদি মদ তার ক্ষুধা বা পিপাসা নিবারণ করতে পারে তবে সে তা পান করবে। কারণ আল্লাহ তাআলা শূকরের মাংসের ক্ষেত্রে বলেছেন: "নিশ্চয়ই তা অপবিত্র", এরপরও প্রয়োজনের সময় তা জায়েজ করেছেন। আর মদের ব্যাপারেও আল্লাহ বলেছেন যে তা "অপবিত্র"। সুতরাং এটিও শূকরের মাংসের মতো প্রয়োজনের ক্ষেত্রে বৈধতার আওতায় পড়বে সুস্পষ্ট যুক্তির ভিত্তিতে, যা সাধারণ কিয়াসের চেয়েও শক্তিশালী। আর এটি পান করলে অবশ্যই সাময়িকভাবে হলেও পিপাসা মিটবে এবং কিছু সময়ের জন্য হলেও ক্ষুধা নিবারণ হবে।

পঁচিশতম মাসআলা— আসবাগ ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নিরুপায় ব্যক্তি রক্ত পান করতে পারে কিন্তু মদ পান করবে না, মৃত প্রাণী ভক্ষণ করবে কিন্তু হারিয়ে যাওয়া উটের ধারেকাছে যাবে না—ইবনে ওয়াহাবও একথাই বলেছেন—আর সে প্রয়োজনবোধে প্রস্রাব পান করতে পারবে কিন্তু মদ পান করবে না। কারণ মদ পান করলে ‘হদ’ কার্যকর হয়, তাই এটি অধিকতর গুরুতর অপরাধ। শাফিঈ মাযহাবের ফকিহগণ এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। ছাব্বিশতম মাসআলা— যদি কারও গলায় লোকমা আটকে যায়, তবে সে কি মদ দিয়ে তা নামাতে পারবে? এ ব্যাপারে একমতে বলা হয়েছে যে পারবে না, পাছে কেউ একে অজুহাত হিসেবে ব্যবহার করে।

তবে ইবনে হাবীব এটি জায়েজ বলেছেন, কারণ এটি একটি জরুরি অবস্থা। ইবনুল আরাবী বলেন: "যে ব্যক্তির গলায় খাবার আটকে গেছে তার ক্ষেত্রে..."

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহ এবং তার মধ্যকার বিষয়ের ক্ষেত্রে এটি বৈধ। আর আমাদের মধ্যকার বিষয়ের ক্ষেত্রে, যদি আমরা তাকে প্রত্যক্ষ করি, তবে পরিস্থিতির পারিপার্শ্বিকতায় গলায় কিছু আটকে যাওয়ার বিষয়টি আমাদের কাছে অস্পষ্ট থাকবে না; ফলে এমতাবস্থায় তার কথা বিশ্বাস করা হবে। আর যদি তা প্রকাশ না পায়, তবে বাহ্যিকভাবে আমরা তাকে দণ্ড প্রদান করব, যদিও মহান আল্লাহর কাছে অভ্যন্তরীণভাবে সে শাস্তি থেকে রেহাই পাবে। অতঃপর কোনো নিরুপায় ব্যক্তি যদি মৃত প্রাণী, শূকর এবং মানুষের গোশত পায়, তবে সে মৃত প্রাণীই ভক্ষণ করবে। কারণ এটি কোনো কোনো অবস্থায় হালাল হতে পারে।

পক্ষান্তরে শূকর এবং মানুষের গোশত কোনো অবস্থাতেই হালাল নয়। লঘু হারাম বিষয়ের মোকাবিলা করা গুরুতর হারামের তুলনায় উত্তম, যেমন যদি কাউকে তার বোন অথবা কোনো পরনারীর সাথে ব্যভিচারে বাধ্য করা হয়, তবে সে পরনারীর সাথেই তা করবে; কারণ কোনো না কোনো অবস্থায় পরনারী তার জন্য হালাল হতে পারে। আর এই বিষয়গুলোই এই বিধানসমূহের মূলনীতি। আর মানুষের গোশত ভক্ষণ করা যাবে না, এমনকি সে মৃত হলেও—আমাদের ওলামায়ে কেরাম একথাই বলেছেন এবং ইমাম আহমাদ ও দাউদও অনুরূপ মত দিয়েছেন। ইমাম আহমাদ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে: (মৃতের হাড় ভাঙা জীবিতের হাড় ভাঙার মতোই)।

তবে ইমাম শাফিঈ বলেছেন: সে মানুষের গোশত ভক্ষণ করতে পারবে। কোনো জিম্মিকে হত্যা করা তার জন্য জায়েজ নেই, কারণ তার রক্ত সংরক্ষিত। অনুরূপভাবে কোনো মুসলিম কিংবা বন্দীকেও নয়, কারণ সে অন্যের সম্পদ। তবে যদি সে হারবি (যুদ্ধরত কাফের) কিংবা বিবাহিত ব্যভিচারী হয়, তবে তাকে হত্যা করা এবং তার গোশত ভক্ষণ করা জায়েজ। দাউদ (জাহেরি) আল-মুজানিকে এই বলে কঠোর সমালোচনা করেছেন যে: আপনি তো নবীদের গোশত ভক্ষণ করা বৈধ করে দিয়েছেন! ইবনে শুরাইহ তার প্রতিবাদে বলেন: আপনি তো নবীদের হত্যার পথ প্রশস্ত করেছেন, যেহেতু আপনি কাফিরের গোশত ভক্ষণ করে তাদের জীবন রক্ষা করতে বাধা দিয়েছেন।

ইবনে আল-আরাবি বলেন: আমার নিকট সঠিক মত হলো, সে মানুষের গোশত তখনই ভক্ষণ করবে যখন নিশ্চিত হবে যে এটি তাকে রক্ষা করবে এবং জীবন দান করবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। সাতাশতম মাসআলা— ইমাম মালিককে এমন এক নিরুপায় ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যে মৃত প্রাণী ভক্ষণ করতে বাধ্য হয়েছে, অথচ সে অন্যের সম্পদ হিসেবে খেজুর, ফসল কিংবা ছাগল পেয়েছে। তিনি বললেন: যদি সে নিজের ব্যাপারে শারীরিক ক্ষতির আশঙ্কা না করে এবং তাকে চোর হিসেবে গণ্য করা না হয় এবং তার কথায় বিশ্বাস রাখা হয়, তবে হাতের কাছে যা পাবে তা থেকেই ক্ষুধা নিবারণের জন্য আহার করবে কিন্তু কিছু বহন করে নিয়ে যাবে না।

মৃত প্রাণী খাওয়ার চেয়ে এটিই আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়; আর এ সংক্রান্ত আলোচনা ইতিপূর্বে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর যদি সে আশঙ্কা করে যে তাকে বিশ্বাস করা হবে না এবং চোর সাব্যস্ত করা হবে, তবে মৃত প্রাণী ভক্ষণ করা আমার নিকট অধিকতর গ্রহণযোগ্য এবং এই অবস্থায় মৃত প্রাণী ভক্ষণ করার ক্ষেত্রে তার অবকাশ রয়েছে। আঠাশতম মাসআলা— আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুসা ইবনে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাম্মাদ বর্ণনা করেছেন সিমাক ইবনে হারব থেকে, তিনি জাবির ইবনে সামুরা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি হাররায় অবতরণ করল এবং তার সাথে তার পরিবার ও সন্তান ছিল।

তখন এক লোক বলল: আমার একটি উষ্ট্রী হারিয়ে গেছে, যদি তুমি সেটি পাও তবে তা ধরে রেখো। সে সেটি পেল কিন্তু তার মালিককে খুঁজে পেল না। এরপর উষ্ট্রীটি অসুস্থ হয়ে পড়লে তার স্ত্রী বলল: এটিকে জবেহ করো। সে অস্বীকার করল এবং সেটি মারা গেল। তখন তার স্ত্রী বলল: এটার চামড়া ছাড়াও যাতে আমরা এর গোশত ও চর্বি শুকিয়ে নিয়ে খেতে পারি। সে বলল: যতক্ষণ না আমি জিজ্ঞাসা করি(১). আল-হাররা (হা বর্ণে জবর এবং রা বর্ণে তাশদিদ সহকারে): এটি মদিনার বহিঃপ্রান্তের একটি ভূমি যেখানে কালো পাথর রয়েছে। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট গিয়ে তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন। তিনি বললেন: (তোমার নিকট কি এমন কোনো সম্পদ আছে যা তোমাকে অভাবমুক্ত করে?) তিনি বললেন, "না"। তিনি বললেন: (তবে তোমরা তা খাও।) বর্ণনাকারী বলেন: তারপর পশুর মালিক আসলেন এবং তাকে বিষয়টি জানালেন। মালিক বললেন: তুমি কেন এটি জবাই করলে না? তিনি বললেন: আমি তোমার থেকে লজ্জা বোধ করেছি। ইবনু খুওয়াইয মানদাদ বলেন: এই হাদিসে দুটি দলিল রয়েছে: প্রথমটি হলো: নিরুপায় ব্যক্তি মৃত পশু ভক্ষণ করতে পারবে যদিও সে প্রাণের বিনাশের আশঙ্কা না করে। কারণ তিনি তাকে সচ্ছলতা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন, জীবননাশের ভয় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেননি।

দ্বিতীয়ত— সে উদরপূর্তি করে খেতে পারবে, জমিয়ে রাখতে পারবে এবং সফরের পাথেয় হিসেবে গ্রহণ করতে পারবে। কারণ তিনি তাকে এটি সঞ্চয় করার অনুমতি দিয়েছেন এবং পেট ভরে না খাওয়ার শর্তারোপ করেননি। ইমাম আবু দাউদ বলেন: হারুন ইবনু আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ফাদল ইবনু দুকাইন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন উকবাহ ইবনু ওয়াহাব ইবনু উকবাহ আল-আমিরি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে আল-ফুজাই আল-আমিরি থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে আরজ করলেন: মৃত পশু আমাদের জন্য কখন হালাল হয়?

তিনি বললেন: (তোমাদের খাদ্য কী?) আমরা বললাম: আমরা রাতে এবং ভোরে দুগ্ধ পান করি। আবু নুয়াইম (১) বলেন: উকবাহ আমার কাছে এর ব্যাখ্যা করেছেন যে— সকালে এক পেয়ালা এবং সন্ধ্যায় এক পেয়ালা। তিনি বললেন: (আমার পিতার শপথ! সেটিই তো প্রকৃত ক্ষুধা)। বর্ণনাকারী বলেন: এমতাবস্থায় তিনি তাদের জন্য মৃত পশু হালাল করে দিলেন। ইমাম আবু দাউদ বলেন: 'গাবুক' হলো দিনের শেষ ভাগের পানীয় এবং 'সাবুহ' হলো দিনের প্রথম ভাগের পানীয়। খাত্তাবি বলেন: 'গাবুক' হলো রাতের খাবার এবং 'সাবুহ' হলো সকালের খাবার। সকালে এক পেয়ালা দুধ এবং সন্ধ্যায় এক পেয়ালা দুধ কেবল প্রাণ বাঁচিয়ে রাখে এবং জীবন টিকিয়ে রাখে, যদিও তা শরীর গঠন করে না বা পূর্ণ তৃপ্তি দেয় না।

তা সত্ত্বেও তিনি তাদের মৃত পশু গ্রহণের অনুমতি দিয়েছেন। এতে প্রমাণিত হয় যে, মৃত পশু গ্রহণ ততক্ষণ পর্যন্ত বৈধ যতক্ষণ না মানুষ তার প্রয়োজনীয় আহার লাভ করে। ইমাম মালিক এই মত পোষণ করেছেন এবং এটি ইমাম শাফেয়িরও দুটি মতের একটি। ইবনু খুওয়াইয মানদাদ বলেন: যদি তাদের জন্য সকালে ও সন্ধ্যায় পান করা বৈধ হয়, তবে তাদের জন্য তৃপ্তিসহ খাওয়া এবং পাথেয় হিসেবে রাখা বৈধ হবে। পক্ষান্তরে ইমাম আবু হানিফা এবং ইমাম শাফেয়ি তাঁর অন্য মতে বলেন: প্রাণ বাঁচানোর জন্য যতটুকু প্রয়োজন তার বেশি মৃত পশু থেকে গ্রহণ করা বৈধ নয়। ইমাম মুজানিও এই মত ব্যক্ত করেছেন।

তাঁরা বলেন: কারণ শুরুর দিকে তার অবস্থা যদি এমন হতো, তবে তার জন্য এর কিছুই খাওয়া বৈধ হতো না। তেমনিভাবে মৃত পশু খাওয়ার পর যদি সে সেই অবস্থায় পৌঁছে যায়, তবে অবশিষ্ট খাওয়াও তার জন্য আর বৈধ থাকে না। হাসান বসরী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। কাতাদাহ বলেন: তা থেকে পেট পুরে কিছুই খাবে না। মুকাতিল ইবনু হাইয়ান বলেন: তিন লোকমার বেশি খাবে না। কিন্তু সঠিক মত এর বিপরীত, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। উনত্রিশতম মাসআলা: মৃত পশু দ্বারা চিকিৎসার ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন যে, তা হয় তো মূল রূপে ব্যবহারের প্রয়োজন পড়ে অথবা ভস্মীভূত অবস্থায়। যদি পুড়িয়ে ফেলার ফলে তার প্রকৃতি পরিবর্তিত হয়ে যায়, তবে ইবনু হাবীব বলেন: তা দ্বারা চিকিৎসা করা এবং তা শরীরে থাকা অবস্থায় সালাত আদায় করা জায়েয।

ইবনু মাজিশুন বিষয়টি সহজ বা শিথিলযোগ্য বলে গণ্য করেছেন।(১). আবু নুয়াইম: ফাদল ইবনু দুকাইনের উপনাম।