তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ২৭৬-২৮০

বাংলা তাফসীর

প্রবৃত্তি দমিত হলে পাপাচার কমে যায়। আর এটি একটি চমৎকার রূপক দৃষ্টিভঙ্গি। আবার বলা হয়েছে: যেন তোমরা পাপাচার থেকে বেঁচে থাকতে পারো। আরও বলা হয়েছে: এটি সাধারণ অর্থের ওপর প্রযোজ্য, কারণ সিয়াম সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (সিয়াম হচ্ছে ঢাল এবং কামভাব দমনকারী) এবং এটি তাকওয়া বা আল্লাহভীতির কারণ, কেননা এটি কুপ্রবৃত্তিকে নিস্তেজ করে দেয়। ষষ্ঠত- মহান আল্লাহর বাণী: "নির্দিষ্ট কয়েকদিন"। আল-ফাররার মতে, "আইয়্যামান" (দিনগুলো) শব্দটি "কুতিবা" (ফরজ করা হয়েছে) ক্রিয়ার দ্বিতীয় কর্ম (মাফউলে সানি)। আবার বলা হয়েছে: এটি "কুতিবা" ক্রিয়ার জন্য সময়ের ব্যাপ্তি (জরফ) হিসেবে নসব বা জবরযুক্ত হয়েছে; অর্থাৎ তোমাদের ওপর নির্দিষ্ট দিনগুলোতে সিয়াম ফরজ করা হয়েছে।

আর "নির্দিষ্ট দিনগুলো" বলতে রমজান মাসকে বোঝানো হয়েছে। এটি মুয়াজ (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনার বিপরীত মত প্রকাশ করে, আর আল্লাহই ভালো জানেন। মহান আল্লাহর বাণী: "তবে তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ থাকে বা সফরে থাকে, সে অন্য দিনগুলোতে এ সংখ্যা পূরণ করে নেবে" - এতে ১৬টি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত- মহান আল্লাহর বাণী: "অসুস্থ" - অসুস্থ ব্যক্তির দুটি অবস্থা হতে পারে: এক. কোনোভাবেই রোজা রাখতে সক্ষম না হওয়া, এমতাবস্থায় রোজা ভঙ্গ করা ওয়াজিব। দুই. শারীরিক ক্ষতি ও কষ্টের সাথে রোজা রাখতে সক্ষম হওয়া, এমতাবস্থায় তার জন্য রোজা ভঙ্গ করা মুস্তাহাব এবং কেবল অজ্ঞ ব্যক্তিই এমতাবস্থায় রোজা রাখে।

ইবনে সিরিন বলেন: মানুষ যখন এমন অবস্থায় উপনীত হয় যাকে 'অসুস্থতা' বলা যায়, তখনই রোজা ভঙ্গ করা বৈধ হবে; মুসাফিরের সফরের কারণে রোজা ত্যাগের ওপর কিয়াস করে, যদিও রোজা ভঙ্গের মতো কোনো চরম আবশ্যকতা তৈরি না হয়। তরীফ ইবনে তাম্মাম আল-উতারিদী বলেন: আমি রমজান মাসে মুহাম্মাদ ইবনে সিরিনের নিকট প্রবেশ করলাম এবং দেখলাম তিনি আহার করছেন। যখন তিনি অবসর হলেন, বললেন: আমার এই আঙুলে ব্যথা করছিল। জুমহুর উলামায়ে কেরাম বলেছেন: যদি কারও এমন রোগ হয় যা তাকে যাতনা দেয় এবং কষ্ট দেয়, অথবা রোগ দীর্ঘস্থায়ী হওয়ার কিংবা রোগ বৃদ্ধির আশঙ্কা থাকে, তবে তার জন্য রোজা ভঙ্গ করা বৈধ।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটিই ইমাম মালিকের বিজ্ঞ অনুসারীদের মাযহাব এবং তারা এটি নিয়েই বিতর্ক (মুনাজারা) করেন। আর ইমাম মালিকের বর্ণনা অনুযায়ী: এটি এমন অসুস্থতা যা ব্যক্তির জন্য কষ্টকর হয় এবং তাকে কাবু করে ফেলে। ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ বলেন: রোজা ভঙ্গের অনুমতি দেয় এমন অসুস্থতার ব্যাপারে ইমাম মালিক থেকে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা রয়েছে। তিনি একবার বলেছেন: এটি রোজা রাখার ফলে প্রাণহানির আশঙ্কা। আবার বলেছেন: রোগের তীব্রতা, বৃদ্ধি এবং অসহনীয় কষ্ট। আর এটিই তার মাযহাবের সঠিক মত এবং এটিই আয়াতের বাহ্যিক অর্থের দাবিদার, কারণ আয়াতটি কোনো বিশেষ রোগকে নির্দিষ্ট করেনি; সুতরাং প্রতিটি রোগেই রোজা ভঙ্গ করা বৈধ, তবে দলিল দ্বারা নির্দিষ্ট সামান্য মাথা ব্যথা, হালকা জ্বর বা এমন সামান্য অসুস্থতা যাতে রোজা রাখতে কোনো কষ্ট হয় না, তা এর ব্যতিক্রম।

হাসান (বসরী) বলেন: অসুস্থতার কারণে যখন কেউ দাঁড়িয়ে নামাজ পড়তে সক্ষম হবে না, তখন সে রোজা ভঙ্গ করবে; ইব্রাহিম নাখায়ীও একই কথা বলেছেন। একটি দল বলেছে: অসুস্থতার কারণে কেবল সেই রোজা ভঙ্গ করবে যে(১). উইজা (الوجاء): পশুর অণ্ডকোষকে এমনভাবে পিষে ফেলা যা কামভাব দূর করে দেয় এবং তা নপুংসক করার পর্যায়ে পড়ে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, সিয়াম যৌন কামনার ইতি ঘটায় যেভাবে 'উইজা' করে থাকে।

বাংলা তাফসীর

অসুস্থতার অনিবার্য প্রয়োজনীয়তা যখন কাউকে রোজা ভাঙতে বাধ্য করে, তখন সে তা করবে। আর যতক্ষণ সে অসুস্থতার সেই তীব্রতা সহ্য করতে সক্ষম হবে, ততক্ষণ সে রোজা ভাঙবে না। ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ তাআলা) এর অভিমত এটিই। আমি বলি: এই বিষয়ে ইবনে সিরীনের বক্তব্য ইনশাআল্লাহ তাআলা অধিক ভারসাম্যপূর্ণ। ইমাম বুখারী বলেন: রমজান মাসে নিশাপুরে থাকাকালীন আমি সামান্য অসুস্থ হয়ে পড়েছিলাম। তখন ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর একদল সঙ্গীকে নিয়ে আমাকে দেখতে আসলেন এবং আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: হে আবু আব্দুল্লাহ, আপনি কি রোজা ভেঙেছেন? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আমি আশঙ্কা করছিলাম যে আপনি হয়তো এই শরিয়তপ্রদত্ত অবকাশ গ্রহণ করতে কুণ্ঠাবোধ করবেন। আমি বললাম: আবদান আমাদের নিকট ইবনুল মুবারক হতে এবং তিনি ইবনে জুরাইজ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আতা-কে জিজ্ঞেস করলাম, কোন ধরনের অসুস্থতায় আমি রোজা ভাঙব? তিনি বললেন: যেকোনো ধরনের অসুস্থতায়, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ থাকে..."। ইমাম বুখারী বলেন: এই হাদিসটি ইসহাকের জানা ছিল না। আর ইমাম আবু হানিফা বলেন: কোনো ব্যক্তি যদি রোজা রাখা অবস্থায় নিজের জীবনের ব্যাপারে আশঙ্কা করে যে, রোজা না ভাঙলে তার চোখের ব্যথা বৃদ্ধি পাবে অথবা জ্বর তীব্র হবে, তবে সে রোজা ভেঙে ফেলবে।
দ্বিতীয় মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: "অথবা সফরেরত অবস্থায়"। হজ ও জিহাদের মতো আনুগত্যের সফরের ক্ষেত্রে রোজা ত্যাগ ও নামাজ কসর করার বৈধতার বিষয়ে আলেমদের ঐকমত্যের পর, ঠিক কোন ধরনের সফরে তা বৈধ হবে সে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। এর সাথে আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা এবং প্রয়োজনীয় জীবিকা অন্বেষণের সফরও যুক্ত। তবে ব্যবসা-বাণিজ্য ও অন্যান্য মুবাহ (বৈধ) সফরের ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞা ও অনুমতির বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, তবে অনুমতির মতটিই অধিকতর অগ্রগণ্য। আর পাপাচারের সফরের ক্ষেত্রেও অনুমতি ও নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, যার মধ্যে নিষেধাজ্ঞার মতটিই অধিক বিশুদ্ধ; এটি ইবনে আতিয়্যাহ বলেছেন। ইমাম মালিকের মতে সফরের দূরত্ব ততটুকু যতটুকুতে নামাজ কসর করা হয়। এই দূরত্বের পরিমাণ নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক বলেছেন: একদিন ও একরাত, পরবর্তীতে তিনি তা থেকে ফিরে এসে বলেন: আটচল্লিশ মাইল। ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ বলেন: এটিই তাঁর মাযহাবের সুস্পষ্ট মত। আবার কখনো তিনি বলেছেন বিয়াল্লিশ মাইল, কখনো ছত্রিশ মাইল, আবার কখনো একদিন ও একরাতের পথ। তাঁর থেকে দুই দিনের পথও বর্ণিত হয়েছে, যা ইমাম শাফিঈর অভিমত। কখনো তিনি স্থলপথ ও জলপথের মাঝে পার্থক্য করেছেন; জলপথে একদিন ও একরাতের পথ এবং স্থলপথে আটচল্লিশ মাইল বলেছেন। মাযহাবের অভ্যন্তরে ত্রিশ মাইলের একটি মতও আছে এবং মাযহাবের বাইরে তিন মাইলের মতও পাওয়া যায়। ইবনে আমর, ইবনে আব্বাস ও সাওরী বলেছেন: তিন দিনের সফর হলে রোজা ভাঙা যাবে; ইবনে আতিয়্যাহ এটি বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: বুখারীতে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো, ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাস (রা.) চার 'বুরুদ' অর্থাৎ ষোল 'ফারসাখ' দূরত্বে রোজা ভাঙতেন ও নামাজ কসর করতেন।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় মাসআলা: ওলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, রমজানে মুসাফিরের জন্য রাতে রোজা না রাখার নিয়ত (তাবিইতুল ফিতর) করা জায়েজ নয়। কারণ মুসাফির কেবল নিয়তের মাধ্যমে মুসাফির গণ্য হয় না, যা মুকীমের (আবাসিক) ক্ষেত্রে ভিন্ন। বরং মুসাফির কেবল কর্মতৎপরতা ও যাত্রার মাধ্যমেই মুসাফির হিসেবে গণ্য হয়। পক্ষান্তরে মুকীমের ক্ষেত্রে কোনো কর্মের প্রয়োজন হয় না; কারণ যখন সে অবস্থানের নিয়ত করে, তখনই সে তৎক্ষণাৎ মুকীম হয়ে যায়। যেহেতু অবস্থানের জন্য কোনো বাহ্যিক কর্মের প্রয়োজন নেই, তাই উভয়ের মাঝে পার্থক্য বিদ্যমান। আর তাঁদের মধ্যে এই বিষয়েও কোনো মতভেদ নেই যে, যে ব্যক্তি সফরের ইচ্ছা পোষণ করে, তার জন্য ঘর থেকে বের হওয়ার পূর্বে রোজা ভাঙা বৈধ নয়।

তবে যদি সে রোজা ভেঙে ফেলে, তবে ইবন হাবিব বলেন: যদি সে সফরের পূর্ণ প্রস্তুতি গ্রহণ করে থাকে এবং যাত্রার উপকরণসমূহ গুছিয়ে নেয়, তবে তার ওপর কোনো দায় নেই। আসবাগ এবং ইবনুল মাজিাশুন থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু যদি কোনো প্রতিবন্ধকতা তাকে সফর থেকে বিরত রাখে, তবে তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে। আর যদি সে সফরে বের হয়ে যায়, তবেই সে অব্যাহতি পাবে। ঈসা ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তার ওপর কেবল একদিনের কাজা ওয়াজিব হবে; কারণ সে রোজা ভাঙার ক্ষেত্রে একটি ব্যাখ্যার (তাউইল) আশ্রয় নিয়েছে। আশহাব বলেন: সে সফরে বের হোক বা না হোক, তার ওপর কোনো কাফফারা নেই।

সাহনুন বলেন: সে সফরে বের হোক বা না হোক, তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে। তার অবস্থা সেই নারীর মতো যে বলে: 'আগামীকাল আমার ঋতুস্রাব শুরু হবে', এই ভেবে সে রোজা ভেঙে ফেলল। পরবর্তীতে তিনি আবদুল মালিক ও আসবাগের মতের দিকে ফিরে আসেন এবং বলেন: সে ওই নারীর মতো নয়, কারণ পুরুষ চাইলে সফর শুরু করতে পারে, কিন্তু নারী চাইলে ঋতুস্রাব ঘটাতে পারে না। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: কাফফারা নাকচ করার ক্ষেত্রে ইবনুল কাসিম ও আশহাবের অভিমতটি উত্তম। কারণ সে এমন কাজ করেছে যা করা তার জন্য জায়েজ ছিল এবং তার জিম্মা বা দায়বদ্ধতা মূলত মুক্ত ছিল। নিশ্চিত প্রমাণ ছাড়া কোনো দায় সাব্যস্ত করা যায় না, আর মতভেদের উপস্থিতিতে কোনো নিশ্চিত প্রমাণ থাকে না।

তদুপরি, এটি মহান আল্লাহর বাণী: "অথবা সফরে থাকলে" এর দাবি বা প্রসঙ্গের অনুরূপ। আবু উমর (ইবনে আবদিল বার) বলেন: এই মাসআলায় এটিই তাঁদের অধিকতর বিশুদ্ধ অভিমত। কারণ সে ইচ্ছাকৃতভাবে রোজার পবিত্রতা লঙ্ঘনকারী নয়, বরং সে ব্যাখ্যাকারী (মুতায়াওউয়িল)। যদি সফর করার নিয়তসহ পানাহার করা তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব করত (যেহেতু তা বের হওয়ার পূর্বে হয়েছে), তবে সফর শুরু করা সেই কাফফারাকে রহিত করত না। বিষয়টি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে ইনশাআল্লাহ আপনি তেমনই পাবেন। দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন: আবু বকর আন-নিশাপুরী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইসমাইল ইবনে ইসহাক ইবনে সাহল মিসরে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবি মারইয়াম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, জায়েদ ইবনে আসলাম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির আমাকে মুহাম্মদ ইবনে কা'ব থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বলেন: আমি রমজান মাসে আনাস ইবনে মালিকের কাছে আসলাম যখন তিনি সফরের ইচ্ছা করছিলেন।

তাঁর বাহন প্রস্তুত করা হয়েছিল এবং তিনি সফরের পোশাক পরিধান করেছিলেন। তখন যাত্রার সময় প্রায় নিকটবর্তী ছিল। তিনি খাবার চাইলেন এবং তা থেকে আহার করলেন, তারপর সওয়ারিতে আরোহণ করলেন। আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম: এটি কি সুন্নাত? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আনাস থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আবু মুসা আমাকে বললেন, আমি কি তোমাকে সংবাদ দেব না যে, আমি যখন বের হই তখন রোজাদার অবস্থায় বের হই এবং যখন প্রবেশ করি তখন রোজাদার অবস্থায় প্রবেশ করি? সুতরাং তুমি যখন বের হবে তখন রোজা ভঙ্গ অবস্থায় বের হবে এবং যখন প্রবেশ করবে তখন...

বাংলা তাফসীর

ইফতারকারী হিসেবে। হাসান বসরী (রহ.) বলেন: যে দিন তিনি বের হতে চান, সেদিন চাইলে তিনি নিজ বাড়িতে থাকাকালীনই রোজা ভাঙতে পারেন। ইমাম আহমাদ বলেন: যখন তিনি বাড়িঘর থেকে বের হয়ে যাবেন, তখন রোজা ভাঙবেন। ইসহাক বলেন: না, বরং যখন তিনি বাহনের রেকাবে পা রাখবেন। ইবনুল মুনযির বলেন: আহমাদের উক্তিটিই সঠিক; কারণ আলেমগণ সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলেন যে সুস্থ অবস্থায় দিন শুরু করেছে এবং পরে অসুস্থ হয়ে পড়েছে—সে দিনের বাকি অংশ রোজা ভেঙে ফেলবে। তদ্রূপ, যদি কেউ নিজ এলাকায় মুকিম অবস্থায় দিন শুরু করে এবং পরে সফরে বের হয়, তবে তার জন্যও অনুরূপভাবে রোজা ভাঙার অধিকার রয়েছে।

একদল আলেম বলেছেন: সেদিন তিনি রোজা ভাঙবেন না, যদিও তিনি সফরে রওনা হন। এ কথা বলেছেন যুহরী, মাকহুল, ইয়াহইয়া আল-আনসারী, মালিক, আওযাঈ, শাফিঈ, আবু সাওর এবং আসহাবে রায় (হানাফীগণ)। যদি তিনি রোজা ভেঙে ফেলেন তবে এর বিধান কী হবে তা নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন; তাদের সবাই বলেছেন যে, তিনি কেবল কাজা করবেন, কোনো কাফফারা দিতে হবে না। ইমাম মালিক বলেন: কারণ সফর একটি আকস্মিক ওজর, তাই এটি হঠাৎ আক্রান্ত হওয়া রোগের মতোই। ইমাম মালিকের কোনো কোনো অনুসারী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাকে কাজা ও কাফফারা উভয়ই আদায় করতে হবে; এটি ইবনে কিনানা ও মাখযুমীর অভিমত।

আল-বাজী এটি ইমাম শাফিঈর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনুল আরাবী একেই গ্রহণ করেছেন এবং সমর্থন করেছেন। তিনি বলেন: কারণ সফর এমন একটি ওজর যা ইবাদত আবশ্যক হওয়ার পর উদ্ভূত হয়েছে, আর এটি রোগ বা ঋতুস্রাবের (হায়েজ) মতো নয়। কেননা অসুস্থতা রোজা ভাঙাকে বৈধ করে এবং ঋতুস্রাব রোজা রাখাকে হারাম করে দেয়। কিন্তু (এ অবস্থায় শুরু করা) সফর তাকে রোজা ভাঙার অনুমতি দেয় না, তাই রোজার পবিত্রতা নষ্ট করার কারণে তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে। আবু উমর বলেন: এ অভিমতটি অসার, কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা কিতাব ও সুন্নাহর মাধ্যমে তার জন্য রোজা ভাঙা বৈধ করেছেন।

আর তাদের উক্তি "রোজা ভাঙবে না"—তা মূলত যা সে শুরু করেছে তা পূর্ণ করা উত্তম হওয়ার কারণে। সুতরাং যদি সে আল্লাহর দেওয়া সহজ সুযোগ (রুখসত) গ্রহণ করে, তবে তাকে কেবল কাজা করতে হবে। আর কাফফারা ওয়াজিব হওয়ার কোনো ভিত্তি নেই; যে ব্যক্তি এটি ওয়াজিব করে, সে এমন কিছু ওয়াজিব করল যা আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওয়াজিব করেননি। এই মাসআলায় ইবনে উমর (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে: সে যদি মুসাফির হয়ে বের হয়, তবে চাইলে সেদিন রোজা ভাঙতে পারে। এটি শা'বী, আহমাদ এবং ইসহাকের অভিমত। আমি (গ্রন্থকার) বলি: ইমাম বুখারী (রহ.) এই মাসআলাটি সম্পর্কে একটি অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন যার শিরোনাম—"লোকেরা যেন দেখতে পায় সেজন্য সফরে রোজা ভাঙার অধ্যায়।" তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদিনা থেকে মক্কার উদ্দেশ্যে বের হলেন এবং রোজা রাখলেন।

যখন তিনি 'উসফান' নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন তিনি পানি চাইলেন এবং তা দুহাতে উঁচিয়ে ধরলেন যাতে মানুষ তা দেখতে পায়; এরপর তিনি রোজা ভাঙলেন এবং মক্কায় পৌঁছানো পর্যন্ত তা আর রাখলেন না। এটি রমজান মাসের ঘটনা ছিল। ইমাম মুসলিমও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে উল্লেখ করেছেন: এরপর তিনি পানীয় ভর্তি একটি পাত্র চাইলেন এবং দিনের বেলায় তা পান করলেন যাতে লোকজন তা দেখতে পায়। এরপর মক্কায় প্রবেশ করা পর্যন্ত তিনি রোজা ভাঙা অবস্থায় রইলেন। এ বিষয়ে এটি একটি সুস্পষ্ট দলীল, ফলে এর বিপরীত যা আছে তা অসার প্রমাণিত হলো। আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক প্রার্থনা করি।

এতে তাদের বিরুদ্ধেও প্রমাণ রয়েছে যারা বলে যে, সফরে রোজা আদায় হয় না। এটি উমর ও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। (১). উসফান (আইন বর্ণে পেশ এবং সিন বর্ণে সুকুন যোগে): এটি মক্কা থেকে আটচল্লিশ মাইল দূরে অবস্থিত একটি গ্রাম।

বাংলা তাফসীর

এবং আবু হুরায়রা ও ইবনে উমর (রা.) থেকে (অনুরূপ বর্ণিত)। ইবনে উমর (রা.) বলেন: যে ব্যক্তি সফরে রোজা রাখবে, তাকে মুকীম অবস্থায় (বাড়িতে ফিরে) পুনরায় তা কাজা করতে হবে। আর আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) থেকে বর্ণিত: সফরে রোজা পালনকারী ব্যক্তি মুকীম অবস্থায় রোজা ভঙ্গকারীর সমতুল্য। আহলে জাহেরদের একটি দল এই মত পোষণ করেছেন এবং তারা মহান আল্লাহর বাণী: "অন্য দিনগুলোতে সংখ্যা পূরণ করে নিতে হবে" দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যার ব্যাখ্যা সামনে আসবে। এছাড়া তারা কাব ইবনে আসিম (রা.) বর্ণিত হাদিস দ্বারাও দলিল পেশ করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "সফরে রোজা রাখা পুণ্যকর্মের অন্তর্ভুক্ত নয়।"
এতে তাদের বিপক্ষেও দলিল রয়েছে যারা বলেন: সফরে কেউ যদি রোজার নিয়ত করে ফেলে, তবে কোনো ওজর (অজুহাত) ছাড়াই সে রোজা ভাঙতে পারে। মুতাররিফ এই মত গ্রহণ করেছেন, এটি ইমাম শাফেয়ীর দুই মতের একটি এবং আহলে হাদিসগণের একটি দলের অভিমত। ইমাম মালিক তার ওপর কাজা ও কাফফারা উভয়ই ওয়াজিব বলতেন; কারণ রোজা রাখা বা না রাখার ব্যাপারে সে ইখতিয়ার বা পছন্দের সুযোগ পেয়েছিল; অতঃপর যখন সে রোজার সিদ্ধান্ত নিয়ে রাতে নিয়ত করে ফেলেছে, তখন তা তার ওপর আবশ্যক হয়ে গেছে এবং তা ভঙ্গ করা তার জন্য বৈধ নয়। সুতরাং সে যদি কোনো ওজর ছাড়া ইচ্ছাকৃতভাবে রোজা ভেঙে ফেলে, তবে তাকে কাজা ও কাফফারা আদায় করতে হবে। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তার ওপর কোনো কাফফারা নেই। আব্দুল মালিক ব্যতীত তাঁর অধিকাংশ অনুসারীদের মত এটাই। কেননা আব্দুল মালিক বলেন: যদি সে সহবাসের মাধ্যমে রোজা ভঙ্গ করে তবে কাফফারা দিতে হবে, কারণ এর দ্বারা সে সফরের শক্তি সঞ্চয় করতে পারে না এবং তার কোনো ওজরও নেই; অথচ মুসাফিরের জন্য রোজা ভঙ্গের অনুমতি দেওয়া হয়েছে যাতে সে সফরের জন্য শক্তি অর্জন করতে পারে।
ইরাক ও হিজাজের অন্যান্য ফকিহগণ বলেছেন: তার ওপর কোনো কাফফারা নেই। তাদের মধ্যে রয়েছেন সাওরি, আওজায়ি, শাফেয়ী, আবু হানিফা এবং কুফার অন্যান্য ফকিহগণ। এ কথা আবু উমর (ইবনে আব্দুল বার) বলেছেন।
চতুর্থ মাসআলা— সফরে রোজা রাখা উত্তম নাকি রোজা না রাখা, এ বিষয়ে ওলামাগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক ও ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণিত একটি মত হলো: যে ব্যক্তির সামর্থ্য আছে তার জন্য রোজা রাখাই উত্তম। তবে ইমাম মালিকের মাযহাবের অধিকাংশের মত হলো পছন্দানুযায়ী আমল করা, ইমাম শাফেয়ীর মাযহাবও তাই। ইমাম শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীরা বলেছেন: সে ইখতিয়ারপ্রাপ্ত (ইচ্ছে করলে রোজা রাখতে পারে বা নাও রাখতে পারে), তারা বিস্তারিত কোনো পার্থক্য করেননি। ইবনে উলাইয়াও একই মত দিয়েছেন আনাস (রা.)-এর হাদিসের কারণে, তিনি বলেন: আমরা রমজানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সফর করেছি, তখন রোজাদার ব্যক্তি রোজা ভঙ্গকারীর সমালোচনা করত না এবং রোজা ভঙ্গকারীও রোজাদারের সমালোচনা করত না। এটি ইমাম মালিক, বুখারি ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুই সাহাবী উসমান ইবনে আবিল আস সাকাফি ও আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা বলেছেন: যার সামর্থ্য আছে তার জন্য সফরে রোজা রাখাই উত্তম। এটি আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীদেরও অভিমত। আর ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: (আল্লাহর দেওয়া) ছাড় গ্রহণ করাই উত্তম। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, শাবি, উমর ইবনে আব্দুল আজিজ, মুজাহিদ, কাতাদা, আওজায়ি, আহমদ ও ইসহাক এই মত পোষণ করেছেন। তাঁরা সকলেই বলেন রোজা না রাখাই উত্তম, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজতা চান এবং তোমাদের জন্য কঠোরতা চান না" [সূরা বাকারা: ১৮৫]।