তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ২৯৬-৩০০

বাংলা তাফসীর

ইমামে আযমের নিকট এটি ততক্ষণ পর্যন্ত (প্রযোজ্য), যতক্ষণ পর্যন্ত তিনি জনগণকে এর ওপর বাধ্য না করবেন। তবে যদি বাধ্য করা হয়, তবে তাঁর বিরোধিতা করা বৈধ নয়। ইলকিয়া তাবারী বলেন: তাঁর (ইবনে আব্বাসের) এই উক্তি "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের এভাবেই নির্দেশ দিয়েছেন"—সম্ভবত এতে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর ব্যাখ্যা করেছেন যে: "তোমরা চাঁদ দেখে রোজা রাখো এবং চাঁদ দেখে রোজা ভঙ্গ করো।" ইবনুল আরাবী বলেন: "ইবনে আব্বাসের এই উক্তির ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: তিনি এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন কারণ এটি ছিল একক ব্যক্তির বর্ণনা (খবরে ওয়াহিদ)।

আবার বলা হয়েছে: তিনি এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন কারণ বিভিন্ন অঞ্চলের উদয়স্থল ভিন্ন ভিন্ন হয়, আর এটাই সঠিক। কারণ কুরায়ব কোনো সাক্ষ্য দেননি, বরং তিনি এমন এক ফয়সালা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যা সাক্ষ্যের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছিল। আর প্রতিষ্ঠিত ফয়সালার ক্ষেত্রে একক ব্যক্তির সংবাদ যে গ্রহণযোগ্য, তাতে কোনো দ্বিমত নেই। এর উদাহরণ হলো—যদি প্রমাণিত হয় যে আগমাতে শুক্রবার রাতে চাঁদ দেখা গেছে এবং ইশবিলিয়াতে শনিবার রাতে দেখা গেছে, তবে প্রতিটি অঞ্চলের অধিবাসীদের জন্য তাদের নিজস্ব চাঁদ দেখাই গণ্য হবে। কারণ সুহায়ল নক্ষত্রটি আগমাত থেকে দৃশ্যমান হলেও ইশবিলিয়া থেকে দৃশ্যমান হয় না, যা উদয়স্থলের ভিন্নতা প্রমাণ করে।

আমি বলি: এই মাসআলায় ইমাম মালিক (রহ.)-এর মাজহাব সম্পর্কে ইবনে ওয়াহাব ও ইবনুল কাসিম 'আল-মাজমুআ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, বসরার অধিবাসীরা যদি রমজানের চাঁদ দেখে এবং পরবর্তীতে তা কুফা, মদিনা ও ইয়ামেনবাসীর নিকট পৌঁছে, তবে তাদের ওপর রোজা রাখা আবশ্যক হবে অথবা সময় অতিবাহিত হয়ে গেলে কাজা করা আবশ্যক হবে। কাজী আবু ইসহাক ইবনুল মাজিশুন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বসরায় যদি এমন ব্যাপকভাবে চাঁদ দেখা প্রমাণিত হয় যার ফলে সাক্ষ্যপ্রমাণ ও ন্যায়পরায়ণতা যাচাইয়ের প্রয়োজন না থাকে, তবে অন্য শহরের অধিবাসীদের ওপরও রোজা কাজা করা আবশ্যক। আর যদি তাদের বিচারকের নিকট মাত্র দুজন সাক্ষীর মাধ্যমে তা প্রমাণিত হয়, তবে সেই বিচারকের বিচারিক এলাকার অধিবাসী ছাড়া অন্যদের ওপর তা আবশ্যক হবে না।

অথবা যদি তা আমীরুল মুমিনীনের নিকট প্রমাণিত হয়, তবে সকল মুসলিমের ওপর রোজা কাজা করা আবশ্যক হবে। তিনি বলেন: এটিই ইমাম মালিকের উক্তি। সপ্তম মাসআলা—অধিকাংশ পাঠক 'শাহরু' (মাস) শব্দটি পেশ (রাফ) যুক্ত করে পাঠ করেছেন। এটি উহ্য মুবতাদার খবর হিসেবে হতে পারে, অর্থাৎ: 'এটি হলো রমজান মাস', অথবা 'তোমাদের ওপর যা ফরজ করা হয়েছে তা হলো রমজান মাস'। অথবা এটি 'রোজা' বা 'দিনসমূহ' অর্থ প্রদান করে। কেউ বলেছেন: এটি 'কুতিবা' (ফরজ করা হয়েছে) ক্রিয়ার নায়েবে ফায়েল হিসেবে পেশযুক্ত হয়েছে, অর্থাৎ: তোমাদের ওপর রমজান মাস নির্ধারিত করা হয়েছে। আর 'রামাদান' শব্দটি গায়রে মুনসারিফ (অপরিবর্তনশীল), কারণ এর শেষে অতিরিক্ত 'নুন' রয়েছে।

একে মুবতাদা হিসেবে পেশযুক্ত করাও সম্ভব, যার খবর হবে 'আল্লাযী উনজিলা ফীহিল কুরআন'। কেউ বলেছেন: এর খবর হলো 'ফামান শাহিদা' অংশটি এবং 'আল্লাযী উনজিলা' হলো তার বিশেষণ। আবার কেউ বলেছেন: এটি 'সিয়াম' (রোজা) শব্দের বদল হিসেবে পেশযুক্ত হয়েছে। সুতরাং যারা বলেন যে 'সিয়াম' বলতে——'কুতিবা আলাইকুমুস সিয়াম' আয়াতে তিন দিন ও আশুরার রোজাকে বোঝানো হয়েছে, তারা এখানে বলেন যে—(১). ইবনুল আরাবীর "আহকামুল কুরআন" থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ।(২). ইবনুল আরাবীর "আহকামুল কুরআন" থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ।(৩). আগমাত: মরক্কোর মারাকাসের নিকটবর্তী বার্বার অঞ্চলের একটি এলাকা।(৪).

ইশবিলিয়া: আন্দালুসের একটি সুবিশাল ও বিখ্যাত নগরী। [ ..... ](৫). সুহায়ল: একটি নক্ষত্রের নাম।

বাংলা তাফসীর

বাক্যটি প্রারম্ভিক অবস্থা (মুবতাদা) হিসেবে গণ্য। আর যারা বলেন যে, এখানে রোজা বলতে রমজান মাসকেই বোঝানো হয়েছে, তাদের মতে শব্দটি এখানে প্রারম্ভিক (মুবতাদা) হিসেবে অথবা রোজার স্থলাভিষিক্ত (বদল) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ তোমাদের ওপর রমজান মাসের রোজা বিধিবদ্ধ করা হয়েছে। মুজাহিদ ও শাহর ইবনে হাওশাব ‘শাহরা’ শব্দটিকে নসব (জবর) দিয়ে পাঠ করেছেন। কিসায়ী বলেন: এর অর্থ হলো—তোমাদের ওপর রোজা এবং রমজান মাসে রোজা রাখা বিধিবদ্ধ করা হয়েছে। ফাররা বলেন: অর্থাৎ তোমাদের ওপর রোজা বিধিবদ্ধ করা হয়েছে, যার অর্থ হলো তোমরা রমজান মাসে রোজা রাখবে।

নাহহাস বলেন: ‘শাহরা রমাদান’ শব্দটিকে ‘তোমরা রোজা রাখবে’ (তাসুমু) ক্রিয়া দ্বারা নসব দেওয়া জায়েজ নয়, কারণ এটি তখন সম্বন্ধযুক্ত বাক্যাংশের (সিলাহ) অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে এবং সম্বন্ধবাচক সর্বনাম (মাওসুল) ও তার সিলাহর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাবে। একইভাবে আপনি যদি ‘রোজা’ (সিয়াম) শব্দ দ্বারা একে নসব দেন তবেও একই সমস্যা হবে। তবে ইগরা বা উৎসাহিত করার উদ্দেশ্যে এটিকে নসব দেওয়া জায়েজ, অর্থাৎ—তোমরা রমজান মাসকে আঁকড়ে ধরো এবং রমজান মাসে রোজা রাখো; তবে এটিও দূরহ মনে হয়, কারণ এর আগে মাসের কোনো উল্লেখ আসেনি যে তার প্রতি উৎসাহিত করা হবে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আল্লাহর বাণী ‘তোমাদের ওপর রোজা বিধিবদ্ধ করা হয়েছে’ এই কথাটি মাসকেই নির্দেশ করে, তাই ইগরা বা উৎসাহ প্রদান করা জায়েজ হতে পারে; আর এটিই আবু উবাইদের পছন্দ।

আখফাশ বলেন: এটি সময়বাচক ক্রিয়া-বিশেষণ (জরফ) হিসেবে নসব হয়েছে। হাসান ও আবু আমর থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা প্রথম ‘রা’ বর্ণটিকে দ্বিতীয় ‘রা’ বর্ণের সাথে সন্ধি (ইদগাম) করে পড়তেন, তবে এটি জায়েজ নয় যাতে দুটি সাকিন বর্ণ একত্রিত না হয়। তবে ‘রা’ বর্ণের হরকত ‘হা’ বর্ণের ওপর সরিয়ে দেওয়া জায়েজ, ফলে ‘হা’ বর্ণটি পেশযুক্ত হবে এবং এরপর সন্ধি (ইদগাম) করা হবে—এটি কুফাবাসীদের অভিমত। অষ্টম পরিচ্ছেদ—মহান আল্লাহর বাণী: ‘যাতে কুরআন নাজিল করা হয়েছে’ এটি একটি অকাট্য দলিল যে কুরআন রমজান মাসে নাজিল হয়েছে। এটি মহান আল্লাহর অন্য বাণীর ব্যাখ্যা প্রদান করে: ‘হা-মীম।

শপথ সুস্পষ্ট কিতাবের। নিশ্চয়ই আমি এটি এক বরকতময় রাতে নাজিল করেছি’ [দুখান: ১-৩], অর্থাৎ লাইলাতুল কদর। এবং তাঁর অন্য বাণীর কারণেও: ‘নিশ্চয়ই আমি এটি কদরের রাতে নাজিল করেছি’ [কদর: ১]। এতে এই প্রমাণ পাওয়া যায় যে, লাইলাতুল কদর কেবল রমজান মাসেই হয়ে থাকে, অন্য কোনো মাসে নয়। এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, কুরআন লওহে মাহফুজ থেকে লাইলাতুল কদরে—যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি—একবারে অবতীর্ণ হয়েছে এবং দুনিয়ার আসমানের বায়তুল ইজ্জাহ-তে রাখা হয়েছে। এরপর জিবরাঈল (সা.) নির্দেশ, নিষেধ এবং বিভিন্ন প্রেক্ষাপট অনুযায়ী ধাপে ধাপে এটি নিয়ে অবতীর্ণ হতেন এবং তা ছিল বিশ বছর ধরে।

ইবনে আব্বাস বলেন: কুরআন লওহে মাহফুজ থেকে একবারে দুনিয়ার আসমানের লেখক ফেরেশতাদের কাছে অবতীর্ণ হয়েছে, এরপর জিবরাঈল (আ.) বিভিন্ন সময়ে ধাপে ধাপে—অর্থাৎ এক বা দুটি আয়াত করে—একুশ বছর ধরে তা নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছেন। মুকাতিল মহান আল্লাহর বাণী ‘রমজান মাস যাতে কুরআন নাজিল হয়েছে’ সম্পর্কে বলেন: লওহে মাহফুজ থেকে প্রতি বছর লাইলাতুল কদরে দুনিয়ার আসমানে অবতীর্ণ করা হতো, এরপর লওহে মাহফুজ থেকে লেখক ফেরেশতাদের কাছে বিশ মাসে অবতীর্ণ করা হয়েছে এবং জিবরাঈল এটি নিয়ে বিশ বছরে অবতীর্ণ হয়েছেন।(১). দেখুন ১৬ খণ্ড, ১২৫ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ২০ খণ্ড, ১২৯ পৃষ্ঠা।(৩).

দেখুন ১ খণ্ড, ৬০ পৃষ্ঠা।(৪). আস-সাফারাহ: ফেরেশতামণ্ডলী।

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: মুকাতিলের এই বক্তব্যটি সেই ইজমার পরিপন্থী যাতে বর্ণিত হয়েছে যে, "কুরআন একযোগে অবতীর্ণ হয়েছে", আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ওয়াসিলা ইবনুল আসকা’ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: (ইব্রাহীমের সহীফাসমূহ রমজান মাসের প্রথম রাতে অবতীর্ণ হয়েছে, তাওরাত অবতীর্ণ হয়েছে এর ছয় দিন অতিক্রান্ত হওয়ার পর, ইনজিল অবতীর্ণ হয়েছে তেরো দিন পর এবং কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে চব্বিশ দিন অতিক্রান্ত হওয়ার পর)। আমি বলছি: এই হাদীসে হাসান (বসরী) যা বলেছেন তার প্রমাণ রয়েছে যে, লাইলাতুল কদর চব্বিশতম রাত হয়। আল্লাহ তাআলা চাইলে সামনে এর বিস্তারিত বর্ণনা আসবে।

নবম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "আল-কুরআন"। "আল-কুরআন" মহান আল্লাহর বাণীর একটি নাম এবং এটি "মাশরুব" (পানীয়)-কে যেমন শারাব বলা হয় এবং "মাকতুব" (লিখিত)-কে যেমন কিতাব বলা হয়, তেমনি এটি "মাকরূ" (পঠিত) অর্থে ব্যবহৃত হয়। এর ওপর ভিত্তি করেই বলা হয়েছে যে, এটি ক্বারা-আ, ইয়াক্বরাউ, কিরাআতান ও কুরআনান—এরই একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) যা একই অর্থ প্রকাশ করে। কবি বলেন:তারা এমন এক শুভ্রকেশীকে কুরবানি করেছে যার ললাটে সিজদার চিহ্ন বর্তমান … যে তসবিহ ও কুরআন পাঠের মাধ্যমে রাত অতিবাহিত করতঅর্থাৎ কিরাআত (পাঠ) করে। সহীহ মুসলিম-এ আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সমুদ্রে কিছু শয়তান বন্দী রয়েছে যাদেরকে সুলাইমান (আলাইহিস সালাম) শক্ত করে বেঁধে রেখেছেন, অচিরেই তারা বেরিয়ে আসবে এবং মানুষের নিকট কুরআন পাঠ করবে, অর্থাৎ কিরাআত শোনাবে।

আর ওহীতে অবতীর্ণ হয়েছে: "এবং ফজরের কুরআন (পাঠ); নিশ্চয় ফজরের কুরআন (পাঠ) প্রত্যক্ষ করা হয়" [আল-ইসরা: ৭৮] অর্থাৎ ফজরের কিরাআত। আর যা পাঠ করা হয় তাকে আরবদের রীতি অনুযায়ী 'কুরআন' বলা হয় যেখানে তারা 'মাফঊল' (কর্মপদ)-কে 'মাসদার' (ক্রিয়ামূল)-এর নামে অভিহিত করে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি যে তারা 'মা'লুম' (জ্ঞাত)-কে 'ইলম', 'মাদরুব' (আহত)-কে 'দারব' এবং 'মাশরুব' (পানীয়)-কে 'শুরুব' বলে থাকে। এরপর এই প্রয়োগটি প্রসিদ্ধি লাভ করে এবং শরয়ী পরিভাষার সাথে যুক্ত হয়। ফলে "কুরআন" মহান আল্লাহর বাণীর একটি নাম হয়ে যায়, এমনকি যখন বলা হয়: কুরআন মাখলুক (সৃষ্ট) নয়, তখন এর দ্বারা 'মাকরূ' (পঠিত বিষয়) উদ্দেশ্য হয়, পাঠ করা বা কিরাআত নয়।

ব্যাপক অর্থে যে মুসহাফে আল্লাহর কালাম লিখিত থাকে তাকেও কুরআন বলা হয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তোমরা কুরআন নিয়ে শত্রু ভূখণ্ডে সফর করো না), এখানে তিনি মুসহাফই উদ্দেশ্য করেছেন। আর এটি 'ক্বারা-তুশ শাই' (আমি বস্তুকে একত্র করলাম) থেকে উদ্ভূত। কেউ কেউ বলেছেন: এটি আল্লাহর কিতাবের একটি নামবাচক বিশেষ্য (ইসমু আলাম), যা তাওরাত ও ইনজিলের মতো কোনো শব্দ থেকে উদ্ভূত নয়। এটি ইমাম শাফেঈ থেকে বর্ণিত হয়েছে। তবে সঠিক মত হলো—সবগুলোই উদ্ভূত, যা সামনে আসবে। দশম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "মানুষের জন্য পথনির্দেশক"। এখানে "হুদান" শব্দটি "কুরআন" থেকে 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে, অর্থাৎ তাদের জন্য পথপ্রদর্শক হিসেবে।

"বাইয়িনাতিন" শব্দটিও এর ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে। আর "আল-হুদা" অর্থ হলো পথনির্দেশ ও বর্ণনা, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।(১). ২০তম খণ্ড, ১৩৪ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ১০ম খণ্ড, ৩০৫ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). ১ম খণ্ড, ১৬০ পৃষ্ঠা, দ্বিতীয় মুদ্রণ দেখুন।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ তাদের জন্য বর্ণনা এবং পথনির্দেশ। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সামগ্রিক কুরআন—যার মধ্যে সুষ্পষ্ট (মুহকাম), রূপক (মুতাশাবিহ), রহিতকারী (নাসিখ) এবং রহিত (মানসুখ) সবকিছুই অন্তর্ভুক্ত। এরপর বিশেষভাবে মর্যাদাপূর্ণ উল্লেখের মাধ্যমে এর মধ্য থেকে 'স্পষ্ট নিদর্শনাদি' (আল-বাইয়্যিনাত)-এর কথা বলা হয়েছে, যার অর্থ হলো হালাল, হারাম, নসিহত এবং বিধিবিধানসমূহ। 'বাইয়্যিনাত' শব্দটি 'বাইয়্যিনাহ' এর বহুবচন, যা 'বানা' ধাতু থেকে উদ্ভূত; যখন কোনো বিষয় সুস্পষ্ট হয় তখন এমনটি বলা হয়। 'আল-ফুরকান' হলো যা সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করে দেয়, অর্থাৎ পৃথককারী; আর এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

একাদশ মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতএব তোমাদের মধ্যে যে কেউ এই মাসটি পায়, সে যেন তাতে রোজা রাখে।" সাধারণ পাঠরীতিতে (কিরাআত) এখানে 'লাম' বর্ণটি জজম বা সাকিন যুক্ত। তবে হাসান ও আরাজ 'লাম' বর্ণটি কাসরা বা যের দিয়ে পাঠ করেছেন; এটি মূলত আদেশসূচক 'লাম' (লামুল আমর) এবং নিয়ম অনুযায়ী যখন এটি এককভাবে থাকে তখন এতে কাসরা হওয়া আবশ্যক। কিন্তু যখন এটি অন্য কোনো বর্ণের সাথে যুক্ত হয়, তখন এতে জজম এবং কাসরা—উভয় রূপেরই সুযোগ থাকে। এটি মূলত তিনটি বর্ণের সাথে যুক্ত হয়: 'ফা' যেমন তাঁর বাণী "ফাল-ইয়াসুমহু" (সে যেন তাতে রোজা রাখে), এবং "ফাল-ইয়া'বুদু" [কুরাইশ: ৩]; 'ওয়াও' যেমন তাঁর বাণী: "ওয়াল-ইউফু" (এবং তারা যেন পূর্ণ করে) [হজ: ২৯]; এবং 'সুম্মা' যেমন তাঁর বাণী: "সুম্মা ল-ইয়াকদু" (অতঃপর তারা যেন সম্পন্ন করে) [হজ: ২৯]।

এখানে 'শাহিদা' অর্থ হলো উপস্থিত হওয়া। এর মধ্যে একটি ঊহ্য বিষয় রয়েছে, অর্থাৎ: তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি এই মাসে নিজ শহরে উপস্থিত থাকবে এবং সে বিবেকবান, প্রাপ্তবয়স্ক, সুস্থ ও নিবাসী (মুকিম) হবে, সে যেন তাতে রোজা রাখে। এই বক্তব্যটি বাহ্যত সাধারণ হলেও পরবর্তী আয়াতাংশ "তবে তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ থাকে কিংবা সফরে থাকে" দ্বারা এটি বিশেষায়িত (খাস) হয়েছে। এখানে 'শহর' (মাস) শব্দটি কর্মপদ নয়, বরং এটি সময়ের আধার (জরফে জামান)। আলিমগণ এর ব্যাখ্যায় মতভেদ করেছেন। আলী ইবনে আবু তালিব, ইবনে আব্বাস, সুওয়াইদ ইবনে গাফালাহ এবং আয়েশা (রা.)—এই চারজন সাহাবী—এবং আবু মিজলাজ লাহিক ইবনে হুমাইদ ও উবাইদাহ আস-সালমানী বলেন: 'মান শাহিদা' অর্থ হলো যে ব্যক্তি মাসের শুরুতে উপস্থিত থাকবে এবং তার এলাকা ও পরিবারের সাথে অবস্থান করবে, সে যেন তার রোজা পূর্ণ করে, চাই সে এরপর সফরে বের হোক বা না হোক।

তাদের মতে, সফরে রোজা কেবল সেই ব্যক্তি ভাঙতে পারবে যার ওপর সফররত অবস্থায় রমজান মাস শুরু হয়েছে। তাদের কাছে এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি রমজানকে মুসাফির অবস্থায় পাবে সে রোজা ভাঙবে এবং অন্য সময়ে তার কাজা আদায় করবে; আর যে নিজ অবস্থানে থাকা অবস্থায় রমজান পাবে সে যেন রোজা রাখে। তবে উম্মতের জমহুর বা সংখ্যাগুরু আলিমগণ বলেছেন: যে ব্যক্তি মাসের শুরুতে ও শেষে উপস্থিত থাকবে সে যতক্ষণ নিবাসী থাকবে ততক্ষণ রোজা রাখবে; আর যদি সে সফরে বের হয় তবে রোজা ভাঙতে পারবে। এটিই সঠিক মত এবং প্রমাণিত হাদিসসমূহ এর পক্ষেই দলিল প্রদান করে। ইমাম বুখারী (রহ.) প্রথম মতটি খণ্ডন করে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: "পরিচ্ছেদ: রমজানের কয়েক দিন রোজা রাখার পর কেউ সফরে বের হলে।" আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) রমজান মাসে মক্কার উদ্দেশ্যে বের হলেন।

তিনি 'কাদিদ' নামক স্থানে পৌঁছানো পর্যন্ত রোজা রাখলেন, অতঃপর তিনি রোজা ভাঙলেন এবং অন্য লোকেরাও রোজা ভাঙল। আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: 'কাদিদ' হলো আসফান ও কুদাইদ-এর মধ্যবর্তী একটি স্থান।(১). দ্বিতীয় সংস্করণের ১ম খণ্ড, ৩৮৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). আল-কাদিদ (কাফ বর্ণে ফাতহা ও দাল বর্ণে কাসরা যোগে): এটি এমন একটি স্থান যার ও মদিনার মধ্যে সাত মঞ্জিল বা এর কাছাকাছি দূরত্ব রয়েছে এবং মক্কা থেকে এর দূরত্ব প্রায় দুই মঞ্জিল।(৩). আসফান: এটি একটি গ্রাম যেখানে কৃষিজমি ও খেজুর বাগান রয়েছে, মক্কা থেকে এর দূরত্ব দুই মঞ্জিল। আর কুদাইদ (কাফ বর্ণে পেশ যোগে): মক্কার নিকটবর্তী একটি স্থানের নাম।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: সম্ভবত আলী (রা.) ও তাঁর সাথে একমত পোষণকারীদের বক্তব্যকে নফল সফরের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হবে, যেমন পুণ্যবান ও সৎ ভাইদের সাথে সাক্ষাৎ করা, অথবা জীবনধারণের অতিরিক্ত রিযিক অন্বেষণের বৈধ সফর। তবে অপরিহার্য আহার সংগ্রহের জন্য ওয়াজিব সফর, অথবা বিজয় সুনিশ্চিত হলে কোনো দেশ জয় করার সফর, কিংবা শত্রু হঠানোর মতো সফরের ক্ষেত্রে ব্যক্তির ইখতিয়ার রয়েছে এবং তার ওপর রোজা রাখা আবশ্যিক নয়। বরং শক্তি অর্জনের জন্য রোজা ভঙ্গ করাই উত্তম, যদিও সে নিজ শহরে মাসটি প্রত্যক্ষ করে থাকে এবং মাসের একাংশ সেখানে রোজা পালন করে। ইবনে আব্বাস (রা.) ও অন্যদের বর্ণিত হাদিসের কারণে এটি প্রযোজ্য। ইনশাআল্লাহ এতে কোনো মতপার্থক্য থাকবে না এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীরা বলেছেন: যে ব্যক্তি সুস্থ মস্তিষ্কে এবং মূর্ছিত না হয়ে শরয়ি বিধানের শর্তাবলিসহ মাসটি প্রত্যক্ষ করেছে, সে যেন রোজা রাখে। আর যার কাছে রমজান মাস এমন অবস্থায় এসেছে যে সে পাগল ছিল এবং পুরো মাস এই অবস্থা স্থায়ী ছিল, তবে তার ওপর কোনো কাজা নেই; কারণ সে এমন কোনো গুণের অধিকারী হয়ে মাসটি প্রত্যক্ষ করেনি যার কারণে রোজা ফরজ হয়। আর যে মাসের শুরুতে ও শেষে পাগল ছিল, সে তার পাগলামির দিনগুলোর কাজা আদায় করবে। আর এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'মাস' শব্দটির নসব (যবর) হওয়া 'শাহেদা' ক্রিয়ার প্রত্যক্ষ কর্ম হিসেবে হয়েছে।
দ্বাদশ মাসয়ালা: এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, ইসলামের দীক্ষা গ্রহণ, বালেগ হওয়া এবং মাস সম্পর্কে জানার মাধ্যমে রোজার বিধান সাব্যস্ত হয়। সুতরাং কোনো কাফের যদি ইসলাম গ্রহণ করে অথবা কোনো শিশু যদি ফজর হওয়ার আগে বালেগ হয়, তবে ওই দিন সকালে তাদের ওপর রোজা রাখা আবশ্যক। আর যদি তা ফজরের পরে হয়, তবে তাদের জন্য দিনের অবশিষ্ট সময় পানাহার থেকে বিরত থাকা মুস্তাহাব। তবে মাসের বিগত দিনগুলো কিংবা যে দিনে সে বালেগ হয়েছে বা ইসলাম গ্রহণ করেছে সেই দিনের কাজা তাদের ওপর নেই। ওলামাগণ এমন কাফেরের বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে রমজানের শেষ দিনে ইসলাম গ্রহণ করেছে; তার ওপর কি পুরো রমজানের কাজা ওয়াজিব হবে কি না? আর যে দিনে সে ইসলাম গ্রহণ করেছে সেই দিনের কাজা করা কি তার ওপর ওয়াজিব? ইমাম মালিক ও জমহুর (অধিকাংশ) আলেম বলেছেন: তার ওপর বিগত দিনগুলোর কাজা নেই, কারণ সে ইসলাম গ্রহণের সময় থেকেই মূলত মাসটি প্রত্যক্ষ করেছে। ইমাম মালিক বলেন: সে যে দিনে ইসলাম গ্রহণ করেছে সেই দিনের কাজা করা আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়। আতা ও হাসান বলেন: সে অবশিষ্ট দিনগুলোতে রোজা রাখবে এবং বিগত দিনগুলোর কাজা করবে। আব্দুল মালিক ইবনুল মাজিকুন বলেন: সে সেই দিনে পানাহার থেকে বিরত থাকবে এবং তার কাজা করবে। আহমাদ ও ইসহাকও অনুরূপ বলেছেন। ইবনুল মুনজির বলেন: মাসের অতিবাহিত দিনগুলো কিংবা সেই নির্দিষ্ট দিনের কাজা করা তার ওপর আবশ্যক নয়। আল-বাজী বলেন: আমাদের সঙ্গীদের (মালিকি মাজহাবের আলেম) মধ্যে যারা মনে করেন যে কাফেররা ইসলামের আনুষঙ্গিক বিধানাবলির মাধ্যমে সম্বোধিত—আর এটিই ইমাম মালিক ও তাঁর অধিকাংশ অনুসারীদের বক্তব্যের দাবি—তারা দিনের বাকি অংশে পানাহার থেকে বিরত থাকাকে তার ওপর ওয়াজিব করেছেন। ইবনে নাফে ‘আল-মুদাওওয়ানা’ গ্রন্থে এটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং শেখ আবুল কাসিমও এটি বলেছেন। আর আমাদের সঙ্গীদের মধ্যে যারা মনে করেন যে তারা সম্বোধিত নয়, তারা বলেন: দিনের বাকি অংশে পানাহার থেকে বিরত থাকা তার ওপর আবশ্যক নয়। এটি আশহাব ও আব্দুল মালিক ইবনুল মাজিকুনের মতের দাবি এবং ইবনুল কাসিমও এটি বলেছেন।