তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৩০৬-৩১০

বাংলা তাফসীর

ইবনুল সারি বলেন: এটি অর্থের ওপর নির্ভরশীল এবং এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: আল্লাহ তাআলা তা করেছেন যেন তিনি তোমাদের জন্য বিষয়টি সহজ করেন এবং যেন তোমরা সংখ্যা পূর্ণ করতে পার। তিনি বলেন: এর অনুরূপ হলো সিবওয়াইহ যা আবৃত্তি করেছেন:সেগুলো ধ্বংস হয়ে গেছে এবং জীর্ণতার সাথে সাথে সেগুলোর চিহ্নসমূহ পরিবর্তিত হয়ে গেছে... কেবল চুলার স্থির পাথরসমূহ ব্যতীত যাদের ছাইগুলো ধূলিকণায় পরিণত হয়েছে।এবং চূর্ণবিচূর্ণ এমন একটি খুঁটি যার উপরিভাগের মধ্যভাগ উন্মোচিত হয়েছে... অতঃপর তা প্রকাশিত হয়েছে এবং কংকরময় শক্ত ভূমি তার অবশিষ্টাংশকে ঢেকে ফেলেছে।শাদা-ইয়াশিদুহু-শাইদান অর্থ হলো চুনকাম করা; কারণ এর অর্থ হলো যে সেগুলো ধ্বংস হয়ে গেছে কেবল স্থির পাথরগুলো ব্যতীত, অর্থাৎ সেগুলোতে স্থির পাথর বিদ্যমান।

তাই যেন তিনি বলেছেন: এবং সেখানে একটি চূর্ণবিচূর্ণ খুঁটি রয়েছে অথবা সেখানে একটি চূর্ণবিচূর্ণ খুঁটি বিদ্যমান। ঊনবিংশ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "এবং যেন তোমরা আল্লাহর বড়ত্ব ঘোষণা করো" - এটি পূর্ববর্তী বাক্যের ওপর সংযোজিত। এর অর্থ হলো রমজানের শেষে তকবির পাঠের প্রতি উৎসাহিত করা, যা অধিকাংশ তাফসিরবিদের অভিমত। আর এর সময়সীমা নিয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইমাম শাফেঈ বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, উরওয়াহ এবং আবু সালামাহ থেকে বর্ণিত যে, তারা ঈদুল ফিতরের রাতে তকবির ও আল্লাহর প্রশংসা পাঠ করতেন। তিনি বলেন: কোরবানির ঈদের রাতও এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

ইবনে আব্বাস বলেন: মুসলমানদের ওপর যখন তারা শাওয়ালের চাঁদ দেখবে তখন তকবির পাঠ করা আবশ্যক। তার থেকে আরও বর্ণিত আছে: মানুষ চাঁদ দেখা থেকে শুরু করে খুতবা শেষ হওয়া পর্যন্ত তকবির পাঠ করবে; ইমাম বের হওয়ার সময় তা বন্ধ রাখবে এবং ইমামের তকবিরের সাথে তকবির বলবে। একদল আলেম বলেন: চাঁদ দেখা থেকে শুরু করে ইমামের নামাজের জন্য বের হওয়া পর্যন্ত তকবির পাঠ করবে। সুফিয়ান বলেন: এটি হলো ঈদের দিনের তকবির। যায়েদ ইবনে আসলাম বলেন: তারা যখন ঈদগাহের দিকে বের হবে তখন তকবির পাঠ করবে, আর যখন নামাজ শেষ হবে তখন ঈদ শেষ হবে। এটি ইমাম মালিকের মাযহাব। মালিক বলেন: এটি নিজ ঘর থেকে বের হওয়া থেকে শুরু করে ইমাম বের হওয়া পর্যন্ত।

ইবনুল কাসিম এবং আলী ইবনে জিয়াদ বর্ণনা করেছেন: যদি কেউ সূর্যোদয়ের আগে বের হয় তবে সে পথে তকবির পাঠ করবে না।(১) মূল পাণ্ডুলিপির পাঠগুলোতে, সিবওয়াইহের কিতাবে এবং আন-নাহহাসের ইরাবুল কোরআনে এটি "গায়্যারা" (র-এর সাথে) এসেছে। তবে 'লিসানুল আরব'-এর 'শাজাজ' ধাতু থেকে এটি সংশোধন করা হয়েছে।(২) সিবওয়াইহের কিতাবে, আন-নাহহাসের ইরাবুল কোরআনে এবং লিসানুল আরবে এমনই রয়েছে। 'সারাহু' দ্বারা তিনি 'সাইরাহু' (তার অবশিষ্টাংশ) বুঝিয়েছেন, যা হামজা বিলুপ্ত করে উচ্চারণ সহজ করা হয়েছে; যেমন 'হার' যার মূল হলো 'হাইর', এবং 'শাক' যার মূল হলো 'শাইক'। মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি 'শাদাহু' (শীন ও দাল দিয়ে) এসেছে যা একটি লিখনগত ভুল।

এর মাধ্যমেই প্রতীয়মান হয় যে, লেখকের ব্যাখ্যাটি একটি ভুল শব্দের ভিত্তিতে সম্পন্ন হয়েছে। 'আল-আয়' হলো 'আয়াহ'-এর বহুবচন, যার অর্থ জনবসতির চিহ্নসমূহ। 'আর-রাওয়াকিদ' হলো চুলার পাথর। 'আল-হাবা' এখানে ধূলিকণা। 'মুশাজ্জাজ' দ্বারা তিনি তাঁবুর একটি খুঁটি বুঝিয়েছেন, আর তার 'তাশজিজ' হলো মাথায় আঘাত করে শক্তভাবে গেঁথে দেওয়া। 'সাওয়াহু কাযালিহি' অর্থ তার মধ্যভাগ। 'সাওয়াদু কাযালিহি' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, আর কোনো কিছুর 'সাওয়াদ' হলো তার অবয়ব। 'কাযাল' দ্বারা তিনি এর উপরিভাগ বুঝিয়েছেন, যা মানুষের মাথার পেছনের অংশকেও বলা হয়। 'আল-মা'যা' হলো কংকরযুক্ত শক্ত ভূমি।

(দ্রষ্টব্য: আশ-শান্তামারির শারহুশ শাওয়াাহিদ)।

বাংলা তাফসীর

এবং সূর্যোদয় পর্যন্ত তার বসা সমীচীন নয়। যদি সে সূর্যোদয়ের পর বের হয়, তবে ঈদগাহে যাওয়ার পথে এবং বসার পর ইমামের আগমন পর্যন্ত তাকবির পাঠ করবে। ইমাম মালিকের মতে ঈদুল ফিতর এবং ঈদুল আযহা এ বিষয়ে সমান, ইমাম শাফিঈও একই কথা বলেছেন। আর ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: ঈদুল আযহায় তাকবির পাঠ করবে কিন্তু ঈদুল ফিতরে নয়। এর পক্ষে দলীল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "যাতে তোমরা আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করো"। তদুপরি এটি এমন এক ঈদের দিন যা বছরে বারবার আসে না, তাই এর উদ্দেশ্যে বের হওয়ার সময় ঈদুল আযহার ন্যায় তাকবির পাঠ করা সুন্নাত। ইমাম দারাকুতনী আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তারা ঈদুল ফিতরের তাকবিরের ব্যাপারে ঈদুল আযহার চেয়েও অধিক যত্নশীল ছিলেন।

ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদুল ফিতরের দিন ঘর থেকে বের হওয়ার সময় থেকে ঈদগাহে পৌঁছানো পর্যন্ত তাকবির পাঠ করতেন)। ইবনে উমর (রা.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: তিনি যখন ঈদুল আযহা ও ঈদুল ফিতরের দিন সকালে বের হতেন, তখন ঈদগাহে পৌঁছানো পর্যন্ত উচ্চস্বরে তাকবির পাঠ করতেন, অতঃপর ইমামের আসা পর্যন্ত তাকবির পাঠ করতেন। ইবনে মুনযির যা উল্লেখ করেছেন তা অনুযায়ী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ এবং অন্যান্য অধিকাংশ আহলে ইলমের মত হলো ঈদুল ফিতরে তাকবির পাঠ করা। তিনি বলেন: আওযাঈ এটি ইয়াস থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম শাফিঈ শাওয়ালের চাঁদ দেখলে বলতেন: আমি পছন্দ করি যে মানুষ দলবদ্ধভাবে ও ব্যক্তিগতভাবে তাকবির পাঠ করুক এবং তারা তাকবির পাঠ করতে থাকুক ও উচ্চৈঃস্বরে তাকবির প্রকাশ করুক যতক্ষণ না তারা ঈদগাহে যায় এবং যখন ইমাম সালাতের জন্য বের হন। একইভাবে যারা হজ করছেন না, তাদের জন্য ঈদুল আযহার রাতেও এটি আমি পছন্দ করি। দুই ঈদের সালাত এবং তাতে তাকবিরের বিধান ইনশাআল্লাহ তাআলা "সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আলা" এবং "আল-কাওসার" এর আলোচনায় আসবে। ২০তম মাসআলা- ইমাম মালিক এবং একদল আলিমের নিকট তাকবিরের শব্দাবলী হলো: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার—তিনবার; এটি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকেও বর্ণিত।

কোনো কোনো আলিম তাকবিরের মাঝখানে তাহলীল ও তাসবীহ পাঠ করেন। আবার কেউ কেউ বলেন: আল্লাহু আকবার কাবিরা, ওয়ালহামদুলিল্লাহি কাসিরা, ওয়া সুবহানাল্লাহি বুকরাতান ওয়া আসিলা। ইবনুল মুবারক ঈদুল ফিতরের দিন বের হওয়ার সময় বলতেন: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু, ওয়াল্লাহু আকবার ওয়া লিল্লাহিল হামদ, আল্লাহু আকবার আলা মা হাদানা। ইবনে মুনযির বলেন: ইমাম মালিক এক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণ করেননি। ইমাম আহমাদ বলেছেন: এটি প্রশস্ত। ইবনুল আরাবী বলেন: "আমাদের আলিমগণ সাধারণ তাকবির বেছে নিয়েছেন, যা কুরআনের বাহ্যিক মর্ম এবং আমি এরই পক্ষপাতী।" ২১তম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "এজন্য যে তিনি তোমাদের হিদায়াত করেছেন"—এ প্রসঙ্গে বলা হয়েছে: নাসারারা তাদের রোজা পরিবর্তনের মাধ্যমে যে পথভ্রষ্টতায় লিপ্ত হয়েছিল তার বিপরীতে (এই হিদায়াত)।

আবার বলা হয়েছে: জাহেলি যুগে তারা তাদের পূর্বপুরুষদের নিয়ে যে গর্ব ও আস্ফালন করত তার পরিবর্তে (এটি দেওয়া হয়েছে)।(১). দেখুন: ২০তম খণ্ড, ২২ ও ২১৮ পৃষ্ঠা।(২). কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে: "তাদের কিতাব" রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

বংশমর্যাদা ও গুণাবলি গণনার মাধ্যমে। আরও বলা হয়েছে: তিনি তোমাদের যেসব শরয়ি বিধানের দিকে নির্দেশ দিয়েছেন, সে জন্য তোমরা যেন তাঁর মহত্ত্ব ঘোষণা করো; সুতরাং এটি একটি সাধারণ নির্দেশ। আর "যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো" (১) এর অর্থ ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১৮৬]আর যখন আমার বান্দাগণ আমার সম্পর্কে আপনাকে জিজ্ঞাসা করে, তখন আমি তো নিকটেই আছি। আহ্বানকারী যখন আমাকে আহ্বান করে, আমি তার আহ্বানে সাড়া দেই। সুতরাং তারাও যেন আমার আহ্বানে সাড়া দেয় এবং আমাতে ঈমান আনে, যাতে তারা সঠিক পথ প্রাপ্ত হয়। (১৮৬)এতে চারটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথম— মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন আপনাকে জিজ্ঞাসা করে"।

এর অর্থ হলো, যখন তারা আপনার কাছে উপাস্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, তখন তাদের সংবাদ দিন যে, তিনি অতি নিকটে; তিনি আনুগত্যের প্রতিদান দেন এবং আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেন, আর বান্দা রোজা, নামাজ ও অন্যান্য যা কিছু করে, তা তিনি জানেন। এর শানে নুযূল (অবতরণের কারণ) সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। মুকাতিল বলেন: ওমর (রা.) এশার নামাজ আদায়ের পর তাঁর স্ত্রীর সাথে সহবাস করেন, অতঃপর তিনি এ জন্য অনুতপ্ত হন ও ক্রন্দন করেন। তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট এসে বিষয়টি অবগত করেন এবং দুঃখভারাক্রান্ত হৃদয়ে ফিরে যান। এটি ছিল অবকাশ (রুকসাত) নাজিল হওয়ার পূর্বের ঘটনা।

তখন এই আয়াতটি নাজিল হয়: "আর যখন আমার বান্দাগণ আমার সম্পর্কে আপনাকে জিজ্ঞাসা করে, তখন আমি তো নিকটেই আছি।" আরও বলা হয়েছে: যখন প্রাথমিক পর্যায়ে ঘুমের পর আহার বর্জন করা তাদের ওপর ওয়াজিব ছিল, তখন তাদের কেউ কেউ আহার করে ফেলেছিলেন এবং পরে অনুতপ্ত হয়েছিলেন। ফলে তাওবা কবুল হওয়া এবং সেই বিধান রহিত হওয়ার বিষয়ে এই আয়াতটি নাজিল হয়, যার বর্ণনা সামনে আসবে (২)। কালবী আবু সালিহ-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: ইহুদিরা বলেছিল, "আমাদের রব আমাদের দোয়া কীভাবে শোনেন, অথচ আপনি দাবি করেন যে আমাদের এবং আসমানের মধ্যে পাঁচশত বছরের দূরত্ব রয়েছে এবং প্রতিটি আসমানের পুরুত্বও অনুরূপ?" তখন এই আয়াতটি নাজিল হয়।

হাসান বসরী বলেন: এর কারণ হলো— এক সম্প্রদায় নবী (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "আমাদের রব কি নিকটে যে আমরা তাঁর সাথে সংগোপনে কথা বলব, নাকি দূরে যে আমরা উচ্চস্বরে ডাকব?" তখন এটি নাজিল হয়। আতা এবং কাতাদা বলেন: যখন এই আয়াতটি নাজিল হলো— "আর তোমাদের রব বলেছেন, তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব" (৩) [সূরা গাফির: ৬০], তখন এক সম্প্রদায় বলল: "আমরা কোন সময়ে তাঁকে ডাকব?" তখন এই আয়াতটি নাজিল হয়। দ্বিতীয়— মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি অতি নিকটে"। অর্থাৎ সাড়া দানের মাধ্যমে। কেউ বলেছেন— জ্ঞানের মাধ্যমে। আবার বলা হয়েছে— অনুগ্রহ ও নিআমত দানের মাধ্যমে আমি আমার প্রিয় বান্দাদের অতি নিকটে।

তৃতীয়— মহান আল্লাহর বাণী: "আমি আহ্বানকারীর আহ্বানে সাড়া দেই যখন সে আমাকে আহ্বান করে"। অর্থাৎ যে আমার ইবাদত করে, আমি তার ইবাদত কবুল করি। এখানে দোয়া অর্থ ইবাদত এবং সাড়া দান অর্থ কবুল করা। এর দলিল হলো সেই হাদিস যা আবু দাউদ নুমান বিন বশির থেকে বর্ণনা করেছেন—(১). ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২২৭, ৩৯৭ (দ্বিতীয় মুদ্রণ) দ্রষ্টব্য।(২). এই খণ্ডের ৩১৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ১৫তম খণ্ড, ৩২৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "দুআই হলো ইবাদত; তোমাদের প্রতিপালক বলেছেন, তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব।" সুতরাং দুআকে ইবাদত হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী থেকেও এর প্রমাণ পাওয়া যায়: "নিশ্চয় যারা আমার ইবাদত থেকে অহংকারবশত মুখ ফিরিয়ে নেয়, তারা অচিরেই লাঞ্ছিত হয়ে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।" [গাফির: ৬০]। অর্থাৎ যারা আমার কাছে দুআ করা থেকে অহংকার করে। সুতরাং মহান আল্লাহ দুআ করার নির্দেশ দিয়েছেন, এর প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন, একে ইবাদত বলে অভিহিত করেছেন এবং তাঁদের ডাকে সাড়া দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন।

লাইস শাহর ইবনে হাওশাব থেকে এবং তিনি উবাদাহ ইবনে সামিত (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "আমার উম্মতকে এমন তিনটি বিষয় দান করা হয়েছে যা কেবল নবীদের প্রদান করা হতো। আল্লাহ যখন কোনো নবীকে পাঠাতেন তখন বলতেন, ‘তুমি আমাকে ডাকো, আমি তোমার ডাকে সাড়া দেব’। আর এই উম্মতকে বলেছেন, ‘তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব’ [গাফির: ৬০]। আল্লাহ যখন কোনো নবীকে পাঠাতেন তখন তাঁকে বলতেন, ‘দীনের ব্যাপারে আমি তোমার ওপর কোনো সংকীর্ণতা রাখিনি’। আর এই উম্মতকে বলেছেন, ‘তিনি দীনের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা রাখেননি’ [আল-হাজ্জ: ৭৮]।

আল্লাহ যখন কোনো নবীকে পাঠাতেন তখন তাঁকে তাঁর কওমের ওপর সাক্ষী বানাতেন। আর এই উম্মতকে মানবজাতির ওপর সাক্ষী বানিয়েছেন।" খালিদ আল-রাবায়ি বলতেন: আমি এই উম্মতের জন্য "তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব" [গাফির: ৬০] এই আয়াতটি দেখে বিস্মিত হই। তিনি তাঁদের দুআ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং কবুল করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, অথচ এ দুয়ের মাঝে কোনো শর্ত রাখেননি। জনৈক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: এটি কিসের মতো? তিনি বললেন: যেমন আল্লাহর বাণী: "আর যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে তাদের সুসংবাদ দাও" [আল-বাকারাহ: ২৫]। এখানে (সুসংবাদের জন্য সৎকর্মের) শর্ত রয়েছে।

আবার মহান আল্লাহর বাণী: "যারা ঈমান এনেছে তাদের সুসংবাদ দাও যে, তাদের প্রতিপালকের কাছে তাদের জন্য রয়েছে উচ্চ মর্যাদা" [ইউনুস: ২]। এখানে সৎকর্মের কোনো শর্ত নেই। একইভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "সুতরাং তোমরা আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে আল্লাহকে ডাকো" [গাফির: ১৪]। এখানে (একনিষ্ঠতার) শর্ত রয়েছে। কিন্তু তাঁর বাণী: "তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব"—এতে কোনো শর্ত নেই। পূর্ববর্তী জাতিগুলো তাদের প্রয়োজন মেটানোর জন্য নবীদের শরণাপন্ন হতো, যাতে নবীরাই তাঁদের জন্য প্রার্থনা করেন। যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে কেন এমন হয় যে, কোনো প্রার্থনাকারী দুআ করে কিন্তু তার ডাকে সাড়া দেওয়া হয় না?

উত্তর হলো এই যে—নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলার সত্যবাণী "আমি সাড়া দিই" বা "আমি সাড়া দেব" উভয় আয়াতেই প্রতিটি প্রার্থনাকারীর জন্য বিস্তারিতভাবে এবং প্রতিটি প্রার্থিত বিষয়ের ক্ষেত্রে নিঃশর্তভাবে সাড়া প্রদানকে আবশ্যক করে না। আমাদের প্রতিপালক তাবারাকা ওয়া তাআলা অন্য এক আয়াতে বলেছেন: "তোমরা বিনীতভাবে ও গোপনে তোমাদের প্রতিপালককে ডাকো; নিশ্চয়ই তিনি সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না।" [আল-আ'রাফ: ৫৫]। যে ব্যক্তি জেনেশুনে বা না জেনে কোনো কবিরা গুনাহের ওপর অটল থাকে, সে-ই সীমালঙ্ঘনকারী। আর তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না; তবে কীভাবে তিনি তার ডাকে সাড়া দেবেন?

সীমালঙ্ঘনের প্রকারভেদ অনেক, ইনশাআল্লাহু তাআলা এর বিস্তারিত বর্ণনা এখানে এবং সূরা আল-আ'রাফে আসবে। কোনো কোনো আলেম বলেছেন: "আমি চাইলে সাড়া দেব," যেমনটি তিনি বলেছেন: "অতঃপর যে বিষয়ে তোমরা তাঁকে ডাকো, তিনি চাইলে তা দূর করে দেন।" [আল-আন'আম: ৪১]। সুতরাং এটি হবে 'সাধারণ' ও 'নির্দিষ্ট' (মুতলাক ও মুকাইয়্যাদ)-এর অন্তর্ভুক্ত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তিনটি বিষয়ে দুআ করেছিলেন, তাঁকে দুটি দান করা হয়েছিল এবং একটি থেকে বিরত রাখা হয়েছিল, যার বিবরণ ইনশাআল্লাহু তাআলা সূরা আল-আন'আমে আসবে। বলা হয়েছে: এই সংবাদের উদ্দেশ্য কেবল এই যে...(১).

১৫তম খণ্ড, ৩২৬ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ১ম খণ্ড, ২৩৮ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). ৮ম খণ্ড, ৩০৬ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). ১৫তম খণ্ড, ২৯৯ পৃষ্ঠা দেখুন।(৫). ৭ম খণ্ড, ৩২২ পৃষ্ঠা দেখুন।(৬). ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৪২৩ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

সকল মুমিনকে এই পরিচিতি প্রদান করা যে, এটি তাদের সুমহান প্রতিপালকের একটি বৈশিষ্ট্য যে তিনি সাধারণভাবে সকল আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেন এবং তিনি বান্দার অতি নিকটে থাকেন, তার প্রার্থনা শ্রবণ করেন এবং তার নিরুপায় অবস্থা সম্পর্কে অবগত থাকেন; অতঃপর তিনি যেভাবে ইচ্ছা এবং যা ইচ্ছা সেই অনুযায়ী তার ডাকে সাড়া দেন। "আর ঐ ব্যক্তির চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর পরিবর্তে এমন কাউকে ডাকে যে (কিয়ামত পর্যন্ত) তার ডাকে সাড়া দিবে না?" «১» [আল-আহকাফ: ৫] - এই আয়াতটি দ্রষ্টব্য। কখনও কখনও মনিব তার দাসের ডাকে এবং পিতা তার সন্তানের ডাকে সাড়া দেন, কিন্তু তাকে তার প্রার্থিত বস্তু প্রদান করেন না।

সুতরাং প্রার্থনার উপস্থিতিতে সাড়া প্রদান অবশ্যই অবধারিত ছিল, কারণ "আমি সাড়া দেই" এবং "আমি কবুল করি" এমন সংবাদ যা কখনো রহিত হয় না, নতুবা সংবাদ প্রদানকারী মিথ্যা প্রতিপন্ন হতেন। এই ব্যাখ্যার সপক্ষে ইবনে উমর কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসটি প্রমাণ স্বরূপ: (যার জন্য দোয়ার পথ উন্মুক্ত করা হয়েছে, তার জন্য কবুলিয়াতের দরজাসমূহ উন্মুক্ত করে দেওয়া হয়েছে)। আল্লাহ তাআলা দাউদ আলাইহিস সালামের প্রতি ওহি প্রেরণ করেছিলেন: আমার বান্দাদের মধ্যে যারা জালেম তাদের বলে দাও যেন তারা আমাকে না ডাকে, কারণ আমি নিজের ওপর আবশ্যক করে নিয়েছি যে, যে আমাকে ডাকবে আমি তার ডাকে সাড়া দেব; আর আমি যখন জালেমদের ডাকে সাড়া দিই তখন তাদের অভিশাপ প্রদান করি।

একদল আলেম বলেছেন: আল্লাহ সকল দোয়াই কবুল করেন, হয় সেই কবুলিয়াত দুনিয়াতে প্রকাশ পায়, অথবা তা তার পাপের কাফফারা হয়, কিংবা তা তার জন্য আখিরাতে সঞ্চিত রাখা হয়। এর কারণ হলো আবু সাঈদ খুদরি রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (কোনো মুসলিম যখন এমন কোনো দোয়া করে যাতে কোনো পাপ বা আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করার বিষয় নেই, আল্লাহ তাকে তিনটি বিষয়ের একটি অবশ্যই প্রদান করেন—হয় তার প্রার্থনাটি দ্রুত মঞ্জুর করেন, অথবা তা তার জন্য সঞ্চিত রাখেন, নতুবা তার থেকে এর সমপরিমাণ কোনো অমঙ্গল প্রতিহত করেন)।

তারা বললেন: তবে কি আমরা অধিক হারে দোয়া করব? তিনি বললেন: (আল্লাহর দান এর চেয়েও অধিক)। এটি আবু উমর বিন আব্দুল বার বর্ণনা করেছেন এবং আবু মুহাম্মদ আব্দুল হক একে সহিহ বলেছেন, তবে মুয়াত্তায় এর সনদ বিচ্ছিন্ন। আবু উমর বলেন: এই হাদিসটি আল্লাহর বাণী "তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব" [গাফির: ৬০] এর সপক্ষে বর্ণিত মুসনাদ তাফসিরের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এই সবগুলিই কবুলিয়াতের প্রকারভেদ। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: প্রত্যেক বান্দা যে দোয়া করে তার ডাকে সাড়া দেওয়া হয়, যদি তার প্রার্থিত বিষয়টি দুনিয়াতে তার জন্য নির্ধারিত রিজিক হয় তবে তা তাকে প্রদান করা হয়, আর যদি তা দুনিয়ার রিজিক না হয় তবে তা তার জন্য সঞ্চিত রাখা হয়।

আমি বলছি: আবু সাঈদ খুদরি রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি যদিও তিনটি বিষয়ের একটির মাধ্যমে কবুলিয়াতের নিশ্চয়তা দেয়, তবুও তা আপনাকে পূর্বে উল্লিখিত সেই সীমালঙ্ঘন বর্জনের যথার্থতা প্রদর্শন করে যা কবুলিয়াতের প্রতিবন্ধক; যেখানে তিনি বলেছেন: (যতক্ষণ না সে পাপ বা আত্মীয়তা ছিন্ন করার দোয়া করে)। ইমাম মুসলিম আরও বর্ধিত করেছেন: (যতক্ষণ না সে তাড়াহুড়ো করে)। তিনি এটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (বান্দার দোয়া ততক্ষণ কবুল হতে থাকে যতক্ষণ না সে পাপ বা আত্মীয়তা ছিন্ন করার দোয়া করে এবং যতক্ষণ না সে তাড়াহুড়ো করে— জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসুল, তাড়াহুড়ো করা বলতে কী বোঝায়?

তিনি বললেন— সে বলে যে, আমি তো অনেক দোয়া করেছি, অনেক ডেকেছি, কিন্তু দেখছি না যে তিনি আমার ডাকে সাড়া দিচ্ছেন। অতঃপর সে তখন হতোদ্যম হয়ে পড়ে এবং দোয়া করা ছেড়ে দেয়)। বুখারি, মুসলিম ও আবু ডাউড আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ(১). ১৬শ খণ্ড, ১৮৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). হতোদ্যম হওয়া: দোয়া করা হতে বিরত হওয়া এবং এতে ক্লান্ত হয়ে পড়া।