তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৩২১-৩২৫

বাংলা তাফসীর

স্পষ্ট কোনো বিষয় সম্পর্কে তারা বলে থাকে: এটি প্রভাতের আলোকের ন্যায় স্পষ্ট, ঊষার উন্মেষের মতো এবং ভোরের শুভ বার্তার ন্যায় উজ্জ্বল। জনৈক কবি বলেন:আমি ঊষার উন্মেষের পূর্বেই উপস্থিত হলাম … যখন সূর্যের আলো অন্ধকারের আড়ালে লুকায়িত ছিল।নবম মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর রাত পর্যন্ত সিয়াম পূর্ণ করো।" মহান আল্লাহ রাতকে আহার, পান ও সহবাসের আধার এবং দিনকে সিয়ামের আধার হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। ফলে তিনি উভয় সময়ের বিধান স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাদের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করেছেন। সুতরাং দিনের বেলায় এমন কোনো কিছু করা জায়েজ নয় যা রাতে বৈধ করা হয়েছে, তবে মুসাফির বা অসুস্থ ব্যক্তির কথা ভিন্ন, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

অতঃপর যে ব্যক্তি উল্লিখিত অপারগতা ছাড়াই রমজানে রোজা ভঙ্গ করবে, সে হয় ইচ্ছাকৃতভাবে করেছে অথবা ভুলবশত। যদি প্রথমটি অর্থাৎ ইচ্ছাকৃত হয়, তবে ইমাম মালিক বলেন: যে ব্যক্তি রমজানে ইচ্ছাকৃতভাবে পানাহার বা সহবাসের মাধ্যমে রোজা ভঙ্গ করবে, তার ওপর কাজা ও কাফফারা উভয়ই ওয়াজিব হবে। এর দলিল হিসেবে ইমাম মালিক তাঁর মুয়াত্তায় এবং ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি রমজানে রোজা ভঙ্গ করলে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে একজন দাস মুক্ত করা অথবা টানা দুই মাস রোজা রাখা অথবা ষাটজন মিসকিনকে খাওয়ানোর মাধ্যমে কাফফারা আদায়ের নির্দেশ দেন (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।

ইমাম শাবিও একই কথা বলেছেন। তবে ইমাম শাফিঈ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এই কাফফারা কেবল সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যে সহবাসের মাধ্যমে রোজা ভঙ্গ করেছে। এর স্বপক্ষে তাঁরা আবু হুরায়রার অন্য একটি হাদিস পেশ করেন যেখানে তিনি বলেন: এক ব্যক্তি রাসুলুল্লাহর নিকট এসে বলল, "হে আল্লাহর রাসুল! আমি তো ধ্বংস হয়ে গেছি!" তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "কিসে তোমাকে ধ্বংস করেছে?" সে বলল, "আমি রমজানে (রোজাবস্থায়) আমার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছি" (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। এতে ধারাবাহিকভাবে কাফফারার উল্লেখ রয়েছে এবং এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। তাঁরা এই ঘটনাটিকে প্রথম ঘটনার ওপর কিয়াস করেছেন এবং বলেছেন যে দুটি মূলত একই ঘটনা।

তবে এই দাবিটি সর্বজনস্বীকৃত নয়, বরং এগুলো ভিন্ন ভিন্ন দুটি ঘটনা। কারণ বর্ণনার প্রেক্ষাপট আলাদা। এখানে কাফফারাকে কেবল রোজা ভঙ্গের সাধারণ বিষয়ের সাথে যুক্ত করা হয়েছে, তাই এটি ব্যাপকভাবে প্রযোজ্য হবে। ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীগণ, আওযায়ী, ইসহাক, আবু সাওর, তবারি এবং ইবনুল মুনযির এই মত পোষণ করেছেন। আতা থেকে এক বর্ণনায় এবং হাসান ও যুহরি থেকেও এমনটি বর্ণিত হয়েছে। ইমাম শাফিঈর মূলনীতি অনুযায়ীও এই মতটিই কাম্য হওয়া উচিত, কারণ তিনি বলেন: "বিভিন্ন অবস্থার সম্ভাবনা থাকা সত্ত্বেও বিস্তারিত বিবরণ তলব না করা হুকুমের ব্যাপকতার প্রমাণ বহন করে।" এছাড়া ইমাম শাফিঈ কাজার পাশাপাশি মাসের পবিত্রতা লঙ্ঘনের অপরাধে শাস্তির বিধানও আবশ্যক করেছেন।

দশম মাসআলা— রমজান মাসে স্বামীর সাথে সহবাসের ফলে স্ত্রীর ওপর কী বিধান বর্তাবে সে বিষয়েও তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক, আবু ইউসুফ এবং আসহাবুর রায় (হানাফীগণ) বলেন: স্বামীর ওপর যা ওয়াজিব হবে, স্ত্রীর ওপরও তা-ই ওয়াজিব হবে। তবে ইমাম শাফিঈ বলেন: স্ত্রীর ওপর কোনো কাফফারা নেই...(১). এই পঙ্ক্তির রচয়িতা হলেন হুমাইদ আল-আরকাত, যা 'সিহাহ' গ্রন্থে উল্লিখিত হয়েছে। 'যাকা' (পেশযোগে) হলো সূর্যের একটি নাম। আর প্রভাতকে 'ইবনু যাকা' (সূর্যের পুত্র) বলা হয় কারণ এটি সূর্যের আলো থেকে বিচ্ছুরিত হয়। 'কাফর' (যবরযোগে) অর্থ হলো রাতের অন্ধকার ও কৃষ্ণতা।

বাংলা তাফসীর

কেবল একটি কাফফারা ওয়াজিব হবে, চাই সে (স্ত্রী) তার আনুগত্য করুক বা তাকে বাধ্য করা হোক; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রশ্নকারীকে একটি কাফফারার কথা বলে উত্তর দিয়েছিলেন এবং কোনো বিস্তারিত বিবরণ প্রদান করেননি। ইমাম আবূ হানীফা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: যদি সে (স্ত্রী) স্বতঃস্ফূর্তভাবে সম্মতি দেয়, তবে তাদের প্রত্যেকের ওপর একটি করে কাফফারা ওয়াজিব হবে; আর যদি তিনি তাকে বাধ্য করেন, তবে কেবল স্বামীর ওপরই একটি কাফফারা ওয়াজিব হবে, অন্য কারো ওপর নয়। এটি মালিকী মাযহাবের সাসনুন ইবনে সাঈদের অভিমত। ইমাম মালিক বলেছেন: তার ওপর দুটি কাফফারা ওয়াজিব হবে। তাঁর একদল অনুসারীর মতে এটিই তাঁর মাযহাবের নির্যাস।
একাদশ পরিচ্ছেদ— আলিমগণ সেই ব্যক্তি সম্পর্কেও মতভেদ করেছেন যে রোযার কথা ভুলে গিয়ে সহবাস করেছে অথবা আহার করেছে। ইমাম শাফিঈ, ইমাম আবূ হানীফা ও তাঁর অনুসারীগণ এবং ইসহাক বলেছেন: উভয় ক্ষেত্রেই তার ওপর কিছু ওয়াজিব হবে না; অর্থাৎ কাযা এবং কাফফারা কোনটিই নয়। ইমাম মালিক, লায়স এবং আওযাঈ বলেছেন: তার ওপর কাযা ওয়াজিব হবে কিন্তু কাফফারা নয়। আতা থেকেও অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে। আতা থেকে এ-ও বর্ণিত হয়েছে যে, সহবাস করলে তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে; তিনি বলেন: এ জাতীয় বিষয় ভুলে যাওয়ার মতো নয়। আহলে যাহেরের একদল আলিম বলেছেন: ভুলবশত হোক কিংবা ইচ্ছাকৃত, সহবাস করলে কাযা ও কাফফারা উভয়ই ওয়াজিব হবে। এটি ইবনুল মাজিশুন আব্দুল মালিকের অভিমত এবং ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলও এ মত গ্রহণ করেছেন। কারণ যে হাদীস দ্বারা কাফফারা ওয়াজিব সাব্যস্ত হয়েছে, তাতে ভুলকারী ও ইচ্ছাকৃতকারীর মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয়নি। ইবনুল মুনযির বলেছেন: তার ওপর কিছুই ওয়াজিব হবে না।
দ্বাদশ পরিচ্ছেদ— ইমাম মালিক, শাফিঈ, আবূ সাওর এবং আসহাবে রায় বলেছেন: কেউ যদি ভুলবশত আহার করে এবং মনে করে যে তার রোযা ভেঙে গেছে, অতঃপর সে ইচ্ছাকৃতভাবে সহবাস করে, তবে তার ওপর কেবল কাযা ওয়াজিব হবে, কাফফারা নয়। ইবনুল মুনযির বলেন: আমরাও একথাই বলি। (মালিকী) মাযহাবে এ-ও বলা হয়েছে যে: যদি সে দুঃসাহস ও অবজ্ঞাবশত তার রোযার পবিত্রতা ক্ষুণ্ন করার সংকল্প করে থাকে, তবে তার ওপর কাযা ও কাফফারা উভয়ই ওয়াজিব হবে। আবূ উমর বলেন: ইমাম মালিকের মূলনীতির আলোকে এটি আবশ্যক ছিল যে কাফফারা ওয়াজিব হবে না। কারণ যে ব্যক্তি ভুলবশত আহার করে, তাঁর মতে সে রোযা ভঙ্গকারী হিসেবে গণ্য এবং তাকে সেই দিনের কাযা করতে হবে। অতএব, সে যখন রোযা ভঙ্গকারী অবস্থায় আছে, তখন সে কোন পবিত্রতা ক্ষুণ্ন করল? ইমাম মালিক ব্যতীত অন্যদের নিকট: যে ব্যক্তি ভুলবশত আহার করে সে রোযা ভঙ্গকারী নয়।
আমি বলছি: এটিই সঠিক মত এবং জুমহুর (অধিকাংশ) আলিমও এ কথা বলেছেন যে, কেউ যদি ভুলবশত আহার করে বা পান করে, তবে তার ওপর কাযা ওয়াজিব হবে না এবং তার রোযা পূর্ণ হবে। এর প্রমাণ হলো আবূ হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীস, যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "রোযাদার যদি ভুলবশত আহার করে বা পান করে, তবে এটি কেবল রিযিক যা মহান আল্লাহ তার দিকে পাঠিয়েছেন এবং তার ওপর কোনো কাযা নেই।" অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে— "সে যেন তার রোযা পূর্ণ করে, কেননা আল্লাহই তাকে খাইয়েছেন ও পান করিয়েছেন।" হাদীসটি দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদ সহীহ এবং বর্ণনাকারীগণ সবাই নির্ভরযোগ্য। আবূ বকর আল-আসরাম বলেন: আমি আবূ আব্দুল্লাহকে রমযানে ভুলবশত আহার করা ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি...

বাংলা তাফসীর

তিনি বলেন: আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীসের ভিত্তিতে তার ওপর কিছু বর্তাবে না। অতঃপর আবু আব্দুল্লাহ মালিক বলেন: তারা ধারণা করেছে যে মালিক কাজা ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেন! এরপর তিনি হাসলেন। ইবনুল মুনযির বলেন: তার ওপর কিছুই বর্তাবে না, কেননা নবী (সা.) ভুলবশত আহারকারী বা পানকারীর উদ্দেশ্যে বলেছেন: (সে যেন তার রোজা পূর্ণ করে)। আর যখন তিনি বলেছেন (সে যেন তার রোজা পূর্ণ করে) এবং সে তা পূর্ণ করল, তবে তা একটি পরিপূর্ণ ও ত্রুটিমুক্ত রোজা। আমি বলি: যদি ভুলবশত ইফতারকারী ব্যক্তির ওপর কোনো কাজা না থাকে এবং তার রোজা পূর্ণাঙ্গ রোজা হিসেবে গণ্য হয়, তবে যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে সহবাস করবে তার ওপর কাজা ও কাফফারা উভয়ই ওয়াজিব হবে—আল্লাহই ভালো জানেন—যেমনটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে হয় যে ভুলবশত ইফতার করেনি।

আমাদের আলেমগণ কাজা ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে এই যুক্তি পেশ করেছেন যে: তার নিকট থেকে একটি পূর্ণাঙ্গ দিনের রোজা কাম্য যাতে কোনো বিচ্যুতি ঘটবে না; কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর রাত পর্যন্ত রোজা পূর্ণ করো।" অথচ এই ব্যক্তি তা পূর্ণাঙ্গভাবে পালন করেনি, তাই এটি তার জিম্মায় বাকি রয়ে গেছে। আর সম্ভবত হাদীসটি নফল রোজার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কারণ তাতে কিছুটা শিথিলতা রয়েছে। সহীহ বুখারী ও মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে: (রোজা অবস্থায় যে ব্যক্তি ভুলে গেল এবং আহার বা পান করল, সে যেন তার রোজা পূর্ণ করে)। এখানে কাজার কথা উল্লেখ করা হয়নি বা সে বিষয়ে ইঙ্গিত দেওয়া হয়নি।

বরং যা উল্লেখ করা হয়েছে তা হলো জবাবদিহিতা রহিত হওয়া এবং রোজা চালিয়ে যাওয়া ও তা পূর্ণ করার নির্দেশ। যদি এটি ওয়াজিব (ফরজ) রোজা হয়, তবে তা আমরা যে কাজার কথা উল্লেখ করেছি তার প্রতি ইঙ্গিত করে। আর নফল রোজার ক্ষেত্রে, যে ব্যক্তি ভুলবশত আহার করল তার ওপর কোনো কাজা নেই, কারণ নবী (সা.) বলেছেন: (তার ওপর কোনো কাজা নেই)। আমি বলি: এটিই আমাদের আলেমদের উপস্থাপিত দলিল এবং তা সঠিক হতো যদি না শারীআহ প্রবর্তক (সা.) থেকে আমাদের উল্লিখিত বিষয়টি সহীহভাবে প্রমাণিত হতো। অথচ এ বিষয়ে সুস্পষ্ট ও সহীহ নস বর্ণিত হয়েছে, যা আবু হুরায়রা (রা.) নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি রমজান মাসে ভুলবশত ইফতার করল, তার ওপর কোনো কাজা বা কাফফারা নেই)। দারা কুতনী এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ইবনে মারযুক এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি আনসারী থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য। ফলে সকল সংশয় দূরীভূত হলো এবং অস্পষ্টতা কেটে গেল। আর সমস্ত প্রশংসা মহান ও পরিপূর্ণতার অধিকারী আল্লাহর জন্য। ত্রয়োদশ মাসআলা- যখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা রোজার নিষিদ্ধ বিষয়গুলো অর্থাৎ আহার, পান ও সহবাস বর্ণনা করেছেন, অথচ ‘মুবাশারাত’ বা ত্বকস্পর্শ তথা চুম্বন, স্পর্শ এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়ের কথা উল্লেখ করেননি, তখন এটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি চুম্বন করল বা ত্বকস্পর্শ করল তার রোজা সহীহ হবে।

কারণ আলোচনার প্রেক্ষাপট কেবল সেই তিনটি জিনিসের হারামের প্রতি ইঙ্গিত করে যা রাতে বৈধ ছিল। এর বাইরে অন্য কিছুর ওপর এটি প্রমাণ বহন করে না, বরং তা দলিলের ওপর নির্ভরশীল। এ কারণেই এ বিষয়ে মতভেদ ছড়িয়ে পড়েছে এবং সালাফ আলেমগণ এ নিয়ে মতভেদ করেছেন, যার মধ্যে ত্বকস্পর্শের বিষয়টিও অন্তর্ভুক্ত। আমাদের আলেমগণ বলেছেন: এটি এমন ব্যক্তির জন্য মাকরূহ যে নিজের ওপর নিয়ন্ত্রণ রাখতে পারে না এবং নিজেকে সংবরণ করতে অক্ষম, যাতে এটি রোজা বিনষ্টকারী কোনো কাজের কারণ হয়ে না দাঁড়ায়। ইমাম মালিক নাফে’ থেকে বর্ণনা করেন যে, আব্দুললাহ ইবনে উমর (রা.) ছিলেনবোনাস হিসেবে: আপনার এই অনুবাদটি অত্যন্ত প্রাঞ্জল ও ইসলামিক তাত্ত্বিক ভাষার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

বাংলা তাফসীর

রোজা পালনকারীর জন্য চুম্বন ও শারীরিক স্পর্শকে নিষিদ্ধ বা নিরুৎসাহিত করা হয় এবং এটি—আল্লাহই ভালো জানেন—তাদের থেকে যা ঘটতে পারে তার আশঙ্কায়। তবে যদি কেউ চুম্বন করে এবং নিরাপদ থাকে (অর্থাৎ বীর্যপাত না ঘটে), তবে তার কোনো গুনাহ নেই; তেমনিভাবে শারীরিক স্পর্শের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য। ইমাম বুখারি আইশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) রোজা অবস্থায় চুম্বন করতেন এবং শারীরিক স্পর্শ করতেন। আর যারা রোজা পালনকারীর জন্য চুম্বন করাকে অপছন্দ করেছেন তাদের মধ্যে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ এবং উরওয়াহ ইবনুল জুবায়ের অন্যতম।

ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর ফলে তিনি একদিনের রোজা কাজা করার কথা বলতেন, তবে উল্লিখিত হাদিসটি তাদের বিপক্ষে একটি শক্তিশালী দলিল। আবু ওমর বলেন: আমি এমন কাউকে চিনি না যিনি এমন ব্যক্তির জন্য এর অনুমতি দিয়েছেন যে জানে যে এর ফলে এমন কিছু ঘটবে যা তার রোজা নষ্ট করে দেবে। অতএব, যদি কেউ চুম্বন করে এবং বীর্যপাত ঘটে, তবে তার ওপর কাজা ওয়াজিব হবে, কিন্তু কাফফারা দিতে হবে না। এ কথা আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীগণ, সাওরি, হাসান এবং শাফিঈ বলেছেন। ইবনুল মুনজিরও এই মতটি পছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: যারা কাফফারা ওয়াজিব বলেছেন তাদের কাছে কোনো দলিল নেই।

আবু ওমর বলেন: তাদের মতে যদি কেউ চুম্বন করে এবং মজি (যৌন উত্তেজনায় নির্গত পাতলা তরল) বের হয়, তবে তার ওপর কিছুই ওয়াজিব হবে না। ইমাম আহমদ বলেন: যে ব্যক্তি চুম্বন করে এবং এর ফলে মজি বা বীর্য নির্গত হয়, তার ওপর কাজা ওয়াজিব, তবে কোনো কাফফারা নেই; কাফফারা কেবল তার ওপর যে ইচ্ছাকৃতভাবে বা ভুলে গিয়ে সহবাসের উদ্দেশ্যে লিঙ্গ প্রবেশ করিয়েছে। ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি চুম্বন করল বা শারীরিক স্পর্শ করল এবং তার লিঙ্গোত্থান হলো কিন্তু কোনো তরলই নির্গত হয়নি, তার ওপর কাজা ওয়াজিব। ইবনে ওয়াহাব তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যতক্ষণ না মজি নির্গত হবে ততক্ষণ কাজা ওয়াজিব হবে না।

কাজী আবু মুহাম্মদ বলেন: আমাদের মালেকি মাযহাবের ইমামগণ একমত যে, তার ওপর কোনো কাফফারা নেই। তবে যদি বীর্য নির্গত হয়, তবে কাজার সঙ্গে কাফফারাও কি ওয়াজিব হবে? এ ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন হতে পারে যে, সে একবার চুম্বন করেছে এবং বীর্যপাত ঘটেছে, অথবা সে চুম্বন করে আনন্দ পেয়ে পুনরায় তা করেছে যার ফলে বীর্যপাত হয়েছে। যদি সে একবার চুম্বন করে বা শারীরিক স্পর্শ করে অথবা একবার হাত লাগায়, তবে আশহাব এবং সাহনুন বলেন: সে পুনরায় এটি না করা পর্যন্ত তার ওপর কাফফারা নেই। ইবনুল কাসিম বলেন: এই সব ক্ষেত্রেই কাফফারা দিতে হবে, কেবল দৃষ্টির (তাকানো) ক্ষেত্রে নয়; দৃষ্টির ক্ষেত্রে বারবার না তাকানো পর্যন্ত কোনো কাফফারা নেই।

আর চুম্বন, শারীরিক স্পর্শ, স্ত্রীর সাথে কামোদ্দীপক খেলাধুলা করা অথবা যোনি ব্যতিরেকে সহবাস করার ফলে যদি বীর্যপাত ঘটে, তবে কাফফারা ওয়াজিব হওয়ার কথা যারা বলেছেন তারা হলেন: হাসান বসরি, আতা, ইবনুল মুবারক, আবু সাওর এবং ইসহাক; আর 'মুদাওওয়ানাহ' গ্রন্থে ইমাম মালিকের অভিমত এটাই। আশহাবের মতের দলিল হলো: স্পর্শ, চুম্বন এবং শারীরিক স্পর্শ মূলত স্বয়ং রোজা ভঙ্গ করে না, বরং এগুলো রোজা ভঙ্গের পরিস্থিতির দিকে নিয়ে যেতে পারে। তাই যদি সে একবার এমন করে তবে সে বীর্যপাত ঘটানো বা রোজা নষ্ট করার সংকল্প করেনি, ফলে তার ওপর কাফফারা নেই, যেমনটি শুধু দৃষ্টির ক্ষেত্রে হয়।

কিন্তু যদি সে বারবার এটি করে তবে সে তার রোজা নষ্ট করার সংকল্প করেছে, তাই তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে যেমনটি বারবার দৃষ্টি দেওয়ার ক্ষেত্রে হয়। লাখমি বলেন: দৃষ্টির ফলে বীর্যপাত ঘটলে কাফফারা নেই এ বিষয়ে সবাই একমত, যতক্ষণ না সে ক্রমাগত তা করতে থাকে। আর মূল নীতি হলো, কাফফারা কেবল তার ওপরই ওয়াজিব হবে যে রোজা ভঙ্গ করার এবং রোজার পবিত্রতা লঙ্ঘনের সংকল্প করেছে। যখন বিষয়টি এমন হবে, তখন যার সাথে এটি ঘটেছে তার অভ্যাসের দিকে নজর দেওয়া জরুরি। সুতরাং যদি এমন হয় যে তার একবার চুম্বন বা স্পর্শেই বীর্যপাত ঘটে, অথবা তার অভ্যাস যদি ভিন্ন হয়: কখনও বীর্যপাত হয়,

বাংলা তাফসীর

এবং কখনো বীর্যপাত না হলেও আমি মনে করি তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব, কারণ এমনটি যে করে সে তার সিয়াম ভঙ্গ করার ইচ্ছা পোষণ করে অথবা নিজেকে এর ঝুঁকির মুখে ঠেলে দেয়। আর যদি তার অভ্যাস সাধারণত নিরাপদ থাকা হয় এবং আকস্মিকভাবে অভ্যাসের বিপরীত কিছু ঘটে যায়, তবে তার ওপর কাফফারা নেই। ইমাম মালিকের কাফফারা ওয়াজিব হওয়ার বক্তব্যটি সম্ভবত তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাদের স্বভাবই এমন এবং তিনি কেবল যা প্রকাশ পেয়েছে তার ওপর ভিত্তি করেই এই সিদ্ধান্ত দিয়েছেন। আশহাব বিষয়টি অধিকাংশ মানুষের ওপর প্রয়োগ করেছেন যে তারা সাধারণত এ থেকে নিরাপদ থাকে, এবং দৃষ্টিপাতের ব্যাপারে তাদের বক্তব্য এর প্রমাণ বহন করে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: দৃষ্টিপাতের ক্ষেত্রে তিনি যে ঐকমত্যের কথা বর্ণনা করেছেন এবং একে মূলনীতি হিসেবে গণ্য করেছেন, বিষয়টি তেমন নয়। আল-বাজি 'আল-মুনতাকা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: "যদি কেউ উপভোগের উদ্দেশ্যে একবার দৃষ্টিপাত করে এবং [এর ফলে বীর্যপাত ঘটে] «১», তবে শেখ আবুল হাসান বলেছেন: তার ওপর কাজা ও কাফফারা উভয়ই ওয়াজিব।" আল-বাজি বলেন: "আমার নিকট এটিই সঠিক মত; কারণ যখন সে এর মাধ্যমে উপভোগ করার ইচ্ছা করল, তখন তা চুম্বন বা অন্যান্য উপভোগের প্রকারের মতোই গণ্য হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।" জাবির বিন যায়েদ, সাওরি, শাফিঈ, আবু সাওর এবং আসহাবুর রায় (হানাফি আলিমগণ) ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন যে বারবার কোনো নারীর দিকে তাকানোর ফলে বীর্যপাত ঘটিয়েছে: তার ওপর কোনো কাজা বা কাফফারা নেই।

ইবনুল মুনজির এটি বর্ণনা করেছেন। আল-বাজি বলেন: ইবনু নাফি আল-মাদানিয়া গ্রন্থে ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যদি কেউ কোনো বিবস্ত্রা নারীর দিকে তাকিয়ে স্বাদ গ্রহণ করে এবং বীর্যপাত ঘটায়, তবে তার ওপর কেবল কাজা ওয়াজিব হবে, কাফফারা নয়। চৌদ্দতম মাসআলা- অধিকাংশ আলেম মনে করেন, জানাবাত (নাপাকি) অবস্থায় যার ফজর হয়ে যায়, তার সিয়াম সহিহ। কাজি আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন: "এটি সর্বসম্মতভাবে জায়েজ। সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে এ বিষয়ে কিছু বিতর্ক হয়েছিল, তবে পরবর্তীতে এ বিষয়ে সিদ্ধান্ত স্থির হয় যে, যে ব্যক্তি জানাবাত অবস্থায় সকালে উপনীত হবে তার সিয়াম সহিহ হবে।" আমি বলছি: মতপার্থক্যের যে কথা উল্লেখ করা হয়েছে তা সঠিক ও সুপ্রসিদ্ধ।

আর তা হলো আবু হুরায়রা (রা.)-এর বক্তব্য: "যে ব্যক্তি জানাবাত অবস্থায় ভোরে উপনীত হবে, তার কোনো সিয়াম নেই।" এটি মুয়াত্তা ও অন্যান্য কিতাবে বর্ণিত হয়েছে। সুনানে নাসায়িতে আছে যে, যখন তাকে এ বিষয়ে পুনরায় জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি এটি বলিনি; বরং আল্লাহর কসম, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি বলেছেন।" তিনি এ মত থেকে ফিরে এসেছিলেন কি না সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আলেমদের নিকট তার দুটি মতের মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ হলো যে, তার সিয়াম হবে না। ইবনুল মুনজির এটি উল্লেখ করেছেন এবং এটি হাসান ইবনে সালেহ থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

আবু হুরায়রা (রা.) থেকে তৃতীয় একটি মতও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "যদি সে তার জানাবাত সম্পর্কে জানার পর ঘুমিয়ে থাকে এবং সে অবস্থায় ভোর হয়ে যায়, তবে তার সিয়াম নষ্ট হয়ে যাবে; কিন্তু যদি সে ভোর না হওয়া পর্যন্ত জানতে না পারে..."(১). 'আল-মুনতাকা' কিতাব থেকে অতিরিক্ত অংশ যা প্রসঙ্গের প্রয়োজনে যোগ করা হয়েছে।