তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৩২৬-৩৩০

বাংলা তাফসীর

তিনি রোজা পালনকারী হিসেবে গণ্য হবেন; আতা, তাউস এবং উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের থেকে এরূপ বর্ণিত হয়েছে। হাসান ও নাখয়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি নফল রোজার ক্ষেত্রে যথেষ্ট হবে কিন্তু ফরয রোজার ক্ষেত্রে কাজা করতে হবে। আমি বলি: জুনুবী (নাপাক) অবস্থায় ভোরে উপনীত হওয়া ব্যক্তির বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের পক্ষ থেকে এই চারটি অভিমত পাওয়া যায়। এগুলোর মধ্যে জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ওলামায়ে কেরামের মাযহাবই সঠিক; কেননা আয়েশা (রা.) ও উম্মে সালামা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্বপ্নদোষ ব্যতীত সহবাসের কারণে জুনুবী অবস্থায় ভোরে উপনীত হতেন, অতঃপর তিনি রোজা রাখতেন।

আয়েশা (রা.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রমজান মাসে ফজর হওয়া অবস্থায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্বপ্নদোষ ব্যতীত জুনুবী থাকতেন, অতঃপর তিনি গোসল করতেন এবং রোজা রাখতেন; ইমাম বুখারী ও মুসলিম হাদীস দুটি বর্ণনা করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: "এখন তোমরা তাদের সাথে সহবাস করো" (আয়াতাংশ) থেকে অনিবার্যভাবে এটিই বোঝা যায়। কেননা যেহেতু তিনি ফজরের উদয় পর্যন্ত সহবাসকে বৈধ করেছেন, তাই স্বাভাবিকভাবেই এটি জানা যায় যে ফজর যখন উদিত হবে তখন তিনি জুনুবী অবস্থায় থাকতে পারেন, আর গোসল তো কেবল ফজরের পরেই করা সম্ভব। ইমাম শাফেঈ বলেছেন: যদি পুরুষাঙ্গ স্ত্রীর অভ্যন্তরে থাকে এবং ফজর উদিত হওয়ার সাথে সাথে তা প্রত্যাহার করে নেয়, তবে তার ওপর কোনো কাজা নেই।

মুযানী বলেছেন: তার ওপর কাজা ওয়াজিব হবে, কারণ এটি সহবাসের পূর্ণতার অংশ। তবে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার প্রেক্ষিতে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ, এবং এটিই আমাদের আলেমদের অভিমত। পঞ্চদশ মাসআলা: ওলামায়ে কেরাম সেই ঋতুবতী নারীর বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন যে ফজরের আগে পবিত্র হয়েছে কিন্তু ভোর হওয়া পর্যন্ত পবিত্রতা অর্জন (গোসল) করেনি। জমহুর ওলামায়ে কেরামের মতে তার ওপর রোজা রাখা ওয়াজিব এবং তা আদায় হয়ে যাবে, সে ইচ্ছাকৃতভাবে দেরি করুক বা ভুলবশত, ঠিক জুনুবী ব্যক্তির মতো। এটি ইমাম মালিক ও ইবনুল কাসিমের অভিমত। আব্দুল মালিক বলেছেন: ঋতুবতী নারী যদি ফজরের আগে পবিত্র হয় এবং ফজর উদিত হওয়া পর্যন্ত গোসল বিলম্বিত করে, তবে সেদিনটি তার রোজা না রাখার দিন হিসেবে গণ্য হবে; কারণ দিনের কিছু অংশে সে অপবিত্র ছিল।

সে জুনুবী ব্যক্তির মতো নয়, কারণ স্বপ্নদোষ রোজা নষ্ট করে না কিন্তু ঋতুস্রাব তা নষ্ট করে। আবু আল-ফারাজ তার কিতাবে আব্দুল মালিক থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। ইমাম আওযায়ী বলেছেন: তাকে কাজা করতে হবে, কারণ সে গোসল করতে অবহেলা করেছে। ইবনুল জাল্লাব আব্দুল মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সে যদি ফজরের আগে এমন সময়ে পবিত্র হয় যখন গোসল করা সম্ভব ছিল, কিন্তু সে অবহেলাবশত গোসল না করেই ভোরে উপনীত হয়, তবে জুনুবী ব্যক্তির মতো তা তার কোনো ক্ষতি করবে না। আর সময় যদি এতই সংকীর্ণ হয় যে তাতে গোসল করা সম্ভব নয়, তবে তার রোজা বৈধ হবে না এবং সেদিনটি রোজা না রাখার দিন হিসেবে গণ্য হবে; ইমাম মালিকও এরূপ বলেছেন।

এক্ষেত্রে সে সেই নারীর মতো যার ঋতুবতী থাকা অবস্থায় ফজর উদিত হয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ এই বিষয়ে বলেছেন: সে রোজা রাখবে এবং পরে কাজাও করবে, যা ইমাম আওযায়ীর মতের অনুরূপ। তার থেকে আরও একটি বিরল মত বর্ণিত হয়েছে যে, যে নারী ফজরের আগে পবিত্র হয়েছে কিন্তু অবহেলা ও বিলম্ব করে ভোর হওয়া পর্যন্ত গোসল করেনি—তার ওপর কাজার সাথে কাফফারাও ওয়াজিব।

বাংলা তাফসীর

ষোড়শ- যদি রমজানে রাতে কোনো নারী পবিত্র হন এবং তিনি নিশ্চিত হতে না পারেন যে তা ফজর হওয়ার আগে ছিল নাকি পরে, তবে তিনি সতর্কতা স্বরূপ সিয়াম পালন করবেন এবং ওই দিনের সিয়াম পরবর্তীতে কাজা করবেন; তবে তার ওপর কোনো কাফফারা নেই।
সপ্তদশ- নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "শিঙা দানকারী ও গ্রহণকারী উভয়েরই সিয়াম ভঙ্গ হয়ে গেছে।" এটি সাওবান, শাদ্দাদ ইবনে আউস এবং রাফি ইবনে খাদিজ বর্ণিত হাদিস। ইমাম আহমাদ ও ইমাম ইসহাক এই মত গ্রহণ করেছেন। ইমাম আহমাদ শাদ্দাদ ইবনে আউসের হাদিসটিকে সহিহ বলেছেন এবং আলি ইবনুল মাদিনি রাফি ইবনে খাদিজের হাদিসটিকে সহিহ বলেছেন। ইমাম মালিক, শাফিঈ ও সাওরি বলেন: তার ওপর কোনো কাজা নেই, তবে দুর্বল হয়ে যাওয়ার আশঙ্কায় তা করা মাকরুহ। সহিহ মুসলিমে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আছে যে, তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনারা কি সিয়াম পালনকারীর জন্য শিঙা লাগানো মাকরুহ মনে করতেন? তিনি বললেন: না, কেবল দুর্বল হয়ে যাওয়ার আশঙ্কায় মাকরুহ মনে করা হতো। আবু উমর বলেন: শাদ্দাদ, রাফি ও সাওবানের হাদিস আমাদের নিকট ইবনে আব্বাসের হাদিস দ্বারা রহিত, যাতে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম অবস্থায় ও সিয়াম পালনরত অবস্থায় শিঙা লাগিয়েছিলেন। কারণ শাদ্দাদ ইবনে আউস ও অন্যদের হাদিসে আছে যে, মক্কা বিজয়ের বছর রমজানের আঠারো দিন অতিবাহিত হওয়ার পর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যে শিঙা লাগাচ্ছিল, তখন তিনি বললেন: "শিঙা দানকারী ও গ্রহণকারী উভয়েরই সিয়াম ভঙ্গ হয়ে গেছে।" আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজের বছর ইহরাম অবস্থায় ও সিয়াম পালনরত অবস্থায় শিঙা লাগিয়েছিলেন। যেহেতু বিদায় হজের ঘটনাটি পরবর্তী সময়ের, তাই তা অবশ্যই পূর্বের বিধানকে রহিতকারী হবে; কারণ এরপর তিনি আর কোনো রমজান পাননি, কেননা তিনি রবিউল আউয়াল মাসে ইন্তেকাল করেন, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।
অষ্টাদশ- মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর রাত পর্যন্ত সিয়াম পূর্ণ করো।" এটি একটি নির্দেশ যা কোনো মতভেদ ছাড়াই আবশ্যকতা দাবি করে। এখানে "পর্যন্ত" (ইলা) হচ্ছে সীমা নির্ধারণী। যদি সীমার পরের বিষয়টি পূর্বের বিষয়ের সমজাতীয় হয়, তবে তা পূর্বের বিষয়ের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে; যেমন আপনার কথা: "আমি জমিটি তার সীমানা পর্যন্ত ক্রয় করেছি" অথবা "আমি তোমার নিকট থেকে এই গাছ থেকে ওই গাছ পর্যন্ত ক্রয় করেছি"- যেহেতু বিক্রিত বস্তু গাছ, তাই শেষ গাছটিও বিক্রির অন্তর্ভুক্ত হবে। কিন্তু আপনার এই কথার বিপরীত: "আমি জমিটি বাড়ি পর্যন্ত ক্রয় করেছি", এখানে বাড়িটি সীমানার অন্তর্ভুক্ত হবে না কারণ তা জমির সমজাতীয় নয়। সুতরাং মহান আল্লাহ সিয়াম পূর্ণ করার শর্ত দিয়েছেন যতক্ষণ না রাত স্পষ্ট হয়, ঠিক যেমন তিনি দিন স্পষ্ট হওয়া পর্যন্ত পানাহার বৈধ করেছেন।
ঊনবিংশ- সিয়াম পূর্ণ করার একটি অংশ হলো নিয়ত অব্যাহত রাখা এবং তা বাতিল না করা। যদি দিনের কোনো এক অংশে কেউ নিয়ত বাতিল করে এবং সিয়াম ভঙ্গ করার ইচ্ছা করে কিন্তু প্রকৃতপক্ষে পানাহার না করে, তবে 'আল-মুদাওওয়ানাহ' গ্রন্থে তাকে সিয়াম ভঙ্গকারী হিসেবে গণ্য করা হয়েছে এবং তার ওপর কাজা ওয়াজিব করা হয়েছে। তবে ইবনে হাবিবের কিতাবে বর্ণিত হয়েছে যে, সে তার সিয়ামের ওপরই বহাল থাকবে; তিনি বলেন: প্রকৃত পানাহার ব্যতীত কেবল নিয়তের মাধ্যমে সিয়াম থেকে বের হওয়া যায় না।

বাংলা তাফসীর

এবং বলা হয়েছে: তার ওপর কাযা ও কাফফারা উভয়ই ওয়াজিব। সাহনুন বলেন: কাফফারা কেবল সেই ব্যক্তির ওপর ওয়াজিব হবে যে রাতে রোজা ভঙ্গের সংকল্প করেছে। পক্ষান্তরে, যে দিনের বেলা রোজা ভঙ্গের সংকল্প করে, তা তার কোনো ক্ষতি করবে না; তবে সে কেবল ইস্তিহসান (উত্তম বিধান) হিসেবে কাযা করবে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি একটি সুন্দর অভিমত। বিশতম মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: "রাত পর্যন্ত।" যখন রাত স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায়, তখন শরয়ীভাবে ইফতার করা সুন্নত হয়ে যায়, চাই সে আহার করুক বা না করুক। ইবনুল আরাবি বলেন: ইমাম আবু ইসহাক আল-শিরাজিকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যে তিন তালাকের শপথ করে বলেছিল যে সে গরম বা ঠান্ডা কোনো কিছু দিয়ে ইফতার করবে না।

তিনি উত্তর দিলেন যে, সূর্যাস্তের মাধ্যমেই সে ইফতারকারী হয়ে যাবে এবং তার ওপর কোনো কিছু (তালাক) বর্তাবে না। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন: (যখন রাত এদিক থেকে আসবে এবং দিন ওদিক থেকে চলে যাবে, তখন রোজাদার ইফতার করল)। "আল-শামিল" গ্রন্থের লেখক ইমাম আবু নাসর ইবনুল সাব্বাগকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: তাকে অবশ্যই গরম বা ঠান্ডা কোনো কিছু দিয়ে ইফতার করতে হবে। তবে ইমাম আবু ইসহাক যা উত্তর দিয়েছেন তা-ই অধিক যুক্তিযুক্ত, কারণ এটিই কিতাব ও সুন্নাহর দাবি। একুশতম মাসআলা—যদি কেউ মেঘ বা অন্য কোনো কারণে সূর্য ডুবে গেছে মনে করে ইফতার করে ফেলে, আর তারপর সূর্য দেখা দেয়, তবে অধিকাংশ আলেমের মতে তার ওপর কাযা ওয়াজিব।

বুখারিতে আসমা বিনতে আবি বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে এক মেঘলা দিনে ইফতার করেছিলাম, অতঃপর সূর্য উদিত হলো। হিশামকে (১) জিজ্ঞাসা করা হলো: তবে কি তাদের কাযার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল? তিনি বললেন: কাযা করা ছাড়া কি আর কোনো উপায় আছে? উমর (রাযি.) মুয়াত্তা গ্রন্থে এ বিষয়ে বলেছেন: বিষয়টি সহজ, এবং আমরা (সময়ের ব্যাপারে) ইজতিহাদ করেছিলাম (২)—এর দ্বারা তিনি কাযা করা উদ্দেশ্য নিয়েছেন। উমর (রাযি.) থেকে এও বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: তার ওপর কোনো কাযা নেই।

হাসান বসরীও একই কথা বলেছেন: বিস্মৃত ব্যক্তির মতো তার ওপর কোনো কাযা নেই। এটিই ইসহাক এবং আহলে জাহেরদের অভিমত। তবে মহান আল্লাহর বাণী: "রাত পর্যন্ত"—এই অভিমতটিকে খণ্ডন করে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। বাইশতম মাসআলা—যদি কেউ সূর্যাস্তের ব্যাপারে সন্দিহান থাকা অবস্থায় ইফতার করে, তবে তাকে কাযার সাথে কাফফারাও দিতে হবে—ইমাম মালিক এমনটিই বলেছেন; তবে সূর্যাস্ত হওয়া যদি তার কাছে প্রবল ধারণা হয় তবে ভিন্ন কথা। আর যার কাছে ফজর উদিত হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ সৃষ্টি হয়, তার জন্য পানাহার থেকে বিরত থাকা আবশ্যক। যদি সে সন্দেহ থাকা সত্ত্বেও পানাহার করে, তবে বিস্মৃত ব্যক্তির মতো তার ওপর কাযা ওয়াজিব হবে—এ বিষয়ে ইমাম মালিকের অভিমতে কোনো দ্বিমত নেই।

মদিনার কোনো কোনো আলেম এবং অন্যরাও মনে করেন যে, ফজর উদিত হওয়া স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত তার ওপর কোনো দায় নেই; ইবনুল মুনযিরও এই মত ব্যক্ত করেছেন। ইলকিয়া আত-তাবারী বলেন: "একদল লোক মনে করে যে, যেহেতু ফজর পর্যন্ত তার জন্য রোজা ভঙ্গ করা বৈধ, তাই যদি সে ফজর উদিত হয়নি—এমন ধারণার ভিত্তিতে আহার করে, তবে সে বৈধ সময়ে শরীয়তের অনুমতিক্রমেই আহার করেছে। সুতরাং তার ওপর কোনো কাযা নেই। মুজাহিদ ও জাবির (রাযি.) অনুরূপ বলেছেন।(১). তিনি হলেন ইবনে উরওয়া, এই হাদিসের সনদের অন্যতম একজন রাবী।(২). মুয়াত্তা থেকে অতিরিক্ত সংযোজন।

বাংলা তাফসীর

ইবনে যায়েদ। রমজানের প্রথম রাতে চাঁদ মেঘাচ্ছন্ন থাকার কারণে যদি কেউ চাঁদ দেখতে না পেয়ে পানাহার করে এবং পরে প্রকাশ পায় যে সেটি রমজানের দিন ছিল, তবে কাজা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই; আর আমরা যে বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করছি তাও এর অনুরূপ। তদ্রূপ দারুল হারবে বন্দি কোনো ব্যক্তি যদি একে শাবান মাস মনে করে পানাহার করে এবং পরে তার বিপরীতটা (অর্থাৎ তা রমজান ছিল বলে) প্রকাশ পায়। তেইশতম মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: "রাত পর্যন্ত", এর মধ্যে 'বিসাল' (বিরতিহীন রোজা) নিষিদ্ধকরণের ইঙ্গিত রয়েছে; কেননা রাত হলো সিয়ামের পরিসমাপ্তি।

আর আয়েশা (রা.) এমনটিই বলেছেন। এটি এমন একটি ক্ষেত্র যেখানে মতভেদ রয়েছে। যারা 'বিসাল' বা বিরতিহীন রোজা পালন করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর, ইব্রাহিম আত-তাইমি, আবুল জাওজা, আবু হাসান আদ-দিনাওয়ারি এবং আরও অনেকে। ইবনে যুবাইর টানা সাত দিন রোজা রাখতেন। যখন তিনি ইফতার করতেন, তখন ঘি এবং ঘৃতকুমারী পান করতেন যাতে তাঁর নাড়িভুঁড়ি প্রসারিত হয়; তিনি বলেন: তাঁর নাড়িভুঁড়ি শুকিয়ে যেত। আবুল জাওজা টানা সাত দিন ও সাত রাত রোজা রাখতেন; এমতাবস্থায় তিনি যদি কোনো শক্তিশালী ব্যক্তির বাহু চেপে ধরতেন তবে তা চূর্ণ হয়ে যেত।

কুরআন ও সুন্নাহর বাহ্যিক অর্থ বিরতিহীন রোজা নিষিদ্ধ করার দাবি রাখে। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যখন এখান থেকে সূর্য অস্ত যায় এবং ওখান থেকে রাত আগত হয়, তখন রোজাদার ইফতার করল)। ইমাম মুসলিম এটি আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বিরতিহীন রোজা পালন করতে নিষেধ করেছেন। যখন তারা বিরতিহীন রোজা থেকে বিরত থাকতে অস্বীকার করল, তখন তিনি তাদের নিয়ে একদিন, এরপর আরও একদিন রোজা রাখলেন; তারপর তারা নতুন চাঁদ দেখতে পেল। তখন তিনি বললেন: (যদি চাঁদ উঠতে দেরি হতো তবে আমি তোমাদের জন্য বিরতিহীন রোজার পরিমাণ আরও বাড়িয়ে দিতাম)।

এটি ছিল তাদের জন্য এক প্রকার শাস্তি স্বরূপ যেহেতু তারা বিরত হতে রাজি হয়নি। ইমাম মুসলিম এটি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আনাস (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: (যদি মাস আমাদের জন্য দীর্ঘ হতো, তবে আমরা এমনভাবে বিরতিহীন রোজা রাখতাম যে যারা দ্বীনের কাজে অনর্থক অতি-গভীরতা অনুসন্ধান করে, তারা তাদের সেই গভীরতা ছেড়ে দিত)। এটিও ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (তোমরা বিসাল বা বিরতিহীন রোজা থেকে সাবধান থাকো, তোমরা বিসাল থেকে সাবধান থাকো)। এটি ছিল তাদের জন্য নিষেধাজ্ঞা সুনিশ্চিত করার লক্ষ্যে।

ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন। আমরা যা উল্লেখ করেছি এবং এতে শারীরিক শক্তি হ্রাস ও দেহ দুর্বল হওয়ার কারণ বিদ্যমান থাকায় জমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম 'বিসাল' বা বিরতিহীন রোজাকে মাকরুহ বা অপছন্দনীয় মনে করেন। কেউ কেউ একে হারাম বলেছেন, কারণ এতে বাহ্যিক বিধানের বিরোধিতা এবং আহলে কিতাবদের সাথে সাদৃশ্য রয়েছে। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আমাদের রোজা এবং আহলে কিতাবদের রোজার মধ্যে পার্থক্য হলো সেহরি গ্রহণ করা)। ইমাম মুসলিম ও আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন। বুখারিতে আবু সাঈদ খুদরি (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: (তোমরা বিরতিহীন রোজা রেখো না; তোমাদের কেউ যদি বিরতিহীন রোজা রাখতে চায় তবে সে যেন সেহরি পর্যন্ত রাখে)।

সাহাবায়ে কেরাম বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আপনি তো বিরতিহীন রোজা রাখেন? তিনি বললেন: (আমি তোমাদের মতো নই; আমি এমনভাবে রাত যাপন করি যে আমার একজন আহারদাতা আছেন যিনি আমাকে আহার করান এবং একজন পানীয়দাতা আছেন যিনি আমাকে পান করান)। উলামায়ে কেরাম বলেন: এটি সেহরি পর্যন্ত ইফতার বিলম্বিত করার বৈধতা নির্দেশ করে, আর যারা বিরতিহীন রোজা রাখতে চায় এটিই তার শেষ সীমা। তিনি এক দিনকে অপর দিনের সাথে যুক্ত করতে নিষেধ করেছেন এবং ইমাম আহমদও এই মত পোষণ করেছেন।(১). সহিহ মুসলিমে এভাবেই 'সোয়াদ' অক্ষর দিয়ে বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ 'পার্থক্যকারী'।

আর সুনানে আবু দাউদে এটি 'দ্বদ' অক্ষর দিয়ে বর্ণিত।

বাংলা তাফসীর

এবং ইসহাক ও ইমাম মালিকের ছাত্র ইবনে ওয়াহাবও এই মত পোষণ করেছেন। যারা বিরতিহীন রোজা (বিসাল) বৈধ মনে করেন, তারা এই বলে যুক্তি দেন যে, বিরতিহীন রোজা থেকে নিষেধ করার কারণ ছিল এই যে, তারা তখন নতুন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। ফলে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আশঙ্কা করেছিলেন যে, তারা বিরতিহীন রোজার এবং উচ্চতর ইবাদতের কষ্ট নিজের ওপর চাপিয়ে নিতে গিয়ে ক্লান্ত হয়ে পড়বে অথবা শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদ ও শক্তির মতো অধিকতর উপকারী কাজগুলো পালনে দুর্বল হয়ে পড়বে, অথচ সেই সময়ে এগুলোর বিশেষ প্রয়োজন ছিল। আর তিনি নিজে ব্যক্তিগতভাবে বিরতিহীন রোজা পালন এবং আনুগত্যের সর্বোচ্চ স্তরসমূহ আঁকড়ে ধরতেন। সাহাবীগণ যখন তাঁকে তাঁদের বিরতিহীন রোজা পালনের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন তিনি নিজের ও তাঁদের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্টভাবে তুলে ধরলেন এবং তাঁদের জানিয়ে দিলেন যে, এই ক্ষেত্রে তাঁর অবস্থা তাঁদের মতো নয়। তিনি বললেন: "আমি তোমাদের মতো নই; আমি আমার রবের নিকট রাত যাপন করি, তিনি আমাকে আহার করান এবং পানীয় দান করেন।" অতঃপর যখন তাঁদের অন্তরে ঈমান পূর্ণতা লাভ করল এবং বক্ষে তা সুদৃঢ় ও প্রোথিত হলো, আর মুসলিমদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল এবং তারা শত্রুর ওপর বিজয়ী হলো, তখন আল্লাহর অলিগণ বিরতিহীন রোজা রেখেছেন এবং নিজেদের উচ্চতর মাকামে নিয়োজিত করেছেন। তবে আল্লাহই ভালো জানেন।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইসলামের বিজয় ও শত্রুদের পরাজয়ের সময়ও বিরতিহীন রোজা বর্জন করাই শ্রেয়। এটাই সর্বোচ্চ মর্যাদা এবং উচ্চতর স্তরের পরিচায়ক। আমরা যা উল্লেখ করেছি তা-ই এর প্রমাণ। অধিকন্তু, রাত শরিয়তসম্মত রোজার সময় নয়। এমনকি কেউ যদি সওয়াবের নিয়তে রাতে রোজা রাখে, তবে সে জন্য সে পুণ্যবান হবে না। আর নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজে বিরতিহীন রোজা রাখছেন বলে সংবাদ দেননি; বরং সাহাবীগণ তা ধারণা করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "আপনি তো বিরতিহীন রোজা রাখছেন।" তখন তিনি জানিয়েছিলেন যে, তাঁকে আহার ও পানীয় দান করা হয়। এই বাস্তবতার প্রকাশ্য অর্থ হলো: তাঁকে জান্নাতের খাবার ও পানীয় প্রদান করা হতো। আবার বলা হয়েছে যে: এটি তাঁর অন্তরে প্রবহমান আধ্যাত্মিক ভাব ও সূক্ষ্ম অর্থসমূহের ওপর প্রযোজ্য। তবে যখন কোনো শব্দ প্রকৃত এবং রূপক উভয় অর্থ বহন করার সম্ভাবনা রাখে, তখন কোনো বিপরীত প্রমাণ না পাওয়া পর্যন্ত শব্দটিকে তার প্রকৃত অর্থেই গ্রহণ করা মূল নীতি।
অতঃপর যখন তাঁরা বিরতিহীন রোজা বর্জন করতে অস্বীকৃতি জানালেন, তখন তিনি তাঁদের নিয়ে বিরতিহীন রোজা চালিয়ে গেলেন। তিনি ছিলেন তাঁর সেই অবস্থায় যা তিনি নিজের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, আর তাঁরা ছিলেন তাঁদের স্বাভাবিক মানবীয় অবস্থায়; যাতে তাঁরা দুর্বল হয়ে পড়েন এবং তাঁদের ধৈর্য কমে যায়, ফলে তাঁরা যেন আর বিরতিহীন রোজা না রাখেন। এটি ছিল মূলত তাঁদের গভীর বাড়াবাড়ি এবং নিজেদের ওপর কঠোরতা আরোপের প্রবণতা ত্যাগ করানোর জন্য এক প্রকার কঠোর সতর্কবার্তা। এছাড়াও, আমরা যদি তর্কের খাতিরে মেনেও নিই যে 'আহার ও পানীয় দান করা হয়' কথাটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত, তবে বিধানগতভাবে তিনি রোজা ভঙ্গকারী হিসেবে গণ্য হতেন। যেমনটি রোজা রেখে যে ব্যক্তি গিবত করে বা মিথ্যা সাক্ষ্য দেয়, সে বিধানগতভাবে রোজা ভঙ্গকারী। এই দুইয়ের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি মিথ্যা কথা ও সে অনুযায়ী কাজ করা বর্জন করল না, তার পানাহার ত্যাগ করায় আল্লাহর কোনো প্রয়োজন নেই।" এই মানদণ্ড অনুযায়ী নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিরতিহীন রোজা রাখেননি এবং এর নির্দেশও দেননি। সুতরাং তা বর্জন করাই ছিল উত্তম। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করি।
চব্বিশতম মাসআলা: রোজাদারের জন্য ইফতারের সময় তাজা খেজুর অথবা শুকনা খেজুর কিংবা কয়েক ঢোক পানি দিয়ে ইফতার করা মুস্তাহাব। কারণ আবু দাউদ আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)...