তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৩৩১-৩৩৫

বাংলা তাফসীর

তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত আদায়ের পূর্বে তাজা খেজুর দিয়ে ইফতার করতেন। যদি তাজা খেজুর না থাকত, তবে শুকনো খেজুর দিয়ে ইফতার করতেন। আর যদি শুকনো খেজুরও না থাকত, তবে কয়েক ঢোক পানি পান করতেন। এটি আদ-দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: এর সনদ সহীহ। দারাকুতনী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইফতার করতেন তখন বলতেন: "হে আল্লাহ! আপনার জন্যই আমরা সিয়াম পালন করেছি এবং আপনার দেওয়া রিযিক দ্বারাই ইফতার করেছি; সুতরাং আপনি আমাদের পক্ষ থেকে এটি কবুল করুন, নিশ্চয়ই আপনি সর্বশ্রোতা ও সর্বজ্ঞ।" ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইফতারের সময় বলতেন: "পিপাসা দূরীভূত হয়েছে, শিরা-উপশিরা সিক্ত হয়েছে এবং ইনশাআল্লাহ পুরস্কার নিশ্চিত হয়েছে।" এটি আবু দাউদও বর্ণনা করেছেন।

দারাকুতনী বলেন: হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান। ইবনে মাজাহ আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাদ ইবনে মুআয (রা.)-এর নিকট ইফতার করলেন এবং বললেন: "রোজাদারগণ তোমাদের নিকট ইফতার করেছে, পুণ্যবানরা তোমাদের খাদ্য গ্রহণ করেছে এবং ফেরেশতারা তোমাদের জন্য রহমতের দোয়া করেছে।" যাইদ ইবনে খালিদ আল-জুহানী (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো রোজাদারকে ইফতার করাবে, তার জন্যও সেই রোজাদারের সমান সওয়াব হবে, তবে এতে রোজাদারের সওয়াব সামান্যতমও হ্রাস পাবে না।" আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই ইফতারের সময় রোজাদারের এমন একটি দোয়া থাকে যা ফিরিয়ে দেওয়া হয় না।" ইবনে আবি মুলাইকাহ বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে আমরকে ইফতারের সময় বলতে শুনেছি: "হে আল্লাহ!

আমি আপনার নিকট আপনার সেই রহমতের অসীলায় প্রার্থনা করছি যা সবকিছুকে পরিব্যাপ্ত করে রেখেছে, যেন আপনি আমাকে ক্ষমা করে দেন।" সহীহ মুসলিমে নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: "রোজাদারের জন্য দুটি আনন্দ রয়েছে: একটি আনন্দ সে লাভ করে যখন সে ইফতার করে এবং অন্য আনন্দটি সে লাভ করবে যখন সে তার রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে এবং নিজের সিয়ামের সওয়াব প্রত্যক্ষ করবে।" পঁচিশতম মাসআলা: শাওয়াল মাস থেকে ছয়টি রোজা রাখা মুস্তাহাব। কেননা মুসলিম, তিরমিযী, আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ আবু আইয়ুব আনসারী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি রমজানের রোজা রাখল এবং এরপর শাওয়ালের ছয়টি রোজা রাখল, এটি যেন পুরো বছর রোজা রাখার সমান।" এটি সাদ ইবনে সাঈদ আনসারী মাদানী কর্তৃক বর্ণিত একটি সহীহ হাদীস; তবে তিনি এমন এক রাবী যার বর্ণিত কোনো হাদীস ইমাম বুখারী গ্রহণ করেননি।

তবে হাদীসটি আবু আসমা আর-রাহাবী হতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুক্তদাস সাওবান (রা.)-এর বর্ণনায় একটি উত্তম সনদে বিস্তারিতভাবে এসেছে, তিনি বলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা একটি নেক আমলের বদলা দশ গুণ নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং রমজান মাস দশ মাসের সমান এবং ইফতারের পরের ছয় দিন বছরের পূর্ণতার সমান।" এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। এই দিনগুলোর রোজার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইমাম মালিক (র.) তাঁর মুয়াত্তায় একে অপছন্দ করেছেন এই ভয়ে যে, অজ্ঞ লোকেরা যেন একে রমজানের সাথে যুক্ত না করে নেয়।

বাংলা তাফসীর

যা তার (শরিয়তের) অংশ নয়। আর তিনি যা আশঙ্কা করেছিলেন তা-ই ঘটেছে, এমনকি খোরাসানের কিছু অঞ্চলে মানুষ রমজানের অভ্যাসের মতো সেগুলোর (শাওয়ালের রোজা) জন্য সাহরি খেতে উঠত। মুতাররিফ ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ব্যক্তিগতভাবে সেগুলো রোজা রাখতেন। ইমাম শাফেয়ী সেগুলো রোজা রাখা মুস্তাহাব মনে করতেন এবং আবু ইউসুফ একে মাকরূহ মনে করতেন। ছাব্বিশতম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমরা মসজিদে ইতিকাফরত অবস্থায় তাদের (স্ত্রীদের) সাথে সহবাস করো না।" মহান আল্লাহ এখানে স্পষ্ট করেছেন যে, সহবাস ইতিকাফ নষ্ট করে দেয়। আলিমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, কোনো ব্যক্তি যদি ইতিকাফরত অবস্থায় ইচ্ছাকৃতভাবে তার স্ত্রীর সাথে যৌনাঙ্গে সহবাস করে, তবে তা তার ইতিকাফকে নষ্ট করে দেবে। তবে কেউ এমন কাজ করলে তার ওপর কী বিধান বর্তাবে সে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। হাসান বসরী ও যুহরী বলেন: রমজানে স্ত্রীর সাথে সহবাসকারীর ওপর যা বর্তায় (কাফফারা), তার ওপরও তা-ই বর্তাবে। পক্ষান্তরে সহবাস ছাড়া অন্য কোনো প্রকার শারীরিক ঘনিষ্ঠতার ক্ষেত্রে যদি তৃপ্তি লাভের উদ্দেশ্য থাকে তবে তা মাকরূহ। আর যদি তেমন কোনো উদ্দেশ্য না থাকে তবে তা মাকরূহ নয়। কেননা আয়েশা (রা.) রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইতিকাফরত অবস্থায় তাঁর মাথা আঁচড়ে দিতেন এবং অবশ্যই তিনি তাঁর হাত দিয়ে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরীর স্পর্শ করতেন। এতে প্রমাণিত হয় যে, কামভাবহীন শারীরিক স্পর্শ নিষিদ্ধ নয়। এটি আতা, শাফেয়ী ও ইবনুল মুনযিরের অভিমত। আবু উমর বলেন: আলিমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, ইতিকাফকারী কোনো প্রকার ঘনিষ্ঠতা করবে না এবং চুম্বনও করবে না। তবে কেউ যদি এমনটি করে বসে, তবে তার ওপর কী বিধান হবে সে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক ও ইমাম শাফেয়ী বলেন: কেউ যদি এ জাতীয় কিছু করে তবে তার ইতিকাফ নষ্ট হয়ে যাবে। ইমাম মুযানীও এটি বলেছেন। তবে তিনি ইতিকাফের মাসআলাসমূহের অন্য এক স্থানে বলেছেন: সেই সহবাস ছাড়া ইতিকাফ নষ্ট হবে না যা দণ্ডবিধি (হদ) ওয়াজিব করে। ইমাম মুযানী তাঁর হজ ও রোজা সংক্রান্ত মূলনীতির সাথে কিয়াস করে এটি পছন্দ করেছেন। সাতাশতম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন তোমরা ইতিকাফরত থাকবে" বাক্যটি ব্যাকরণগতভাবে 'হাল' বা অবস্থার স্থানে অবস্থিত। আভিধানিক অর্থে ইতিকাফ হলো: কোনো কিছুর সাথে লেগে থাকা। বলা হয় 'আকাফা আলাশ শাই' যখন কেউ কোনো কিছুর প্রতি মনোনিবেশ করে তার সাথে লেগে থাকে। জনৈক রাজেয বলেন:
নাবেতি জাতি যেভাবে ফানযাজা খেলা নিয়ে মেতে থাকে। «১»
 জনৈক কবি বলেন:
আর রাতের কন্যারা আমার চারপাশে এমনভাবে অবস্থান করছিল... যেন বিলাপকারিণীরা মৃত ব্যক্তির পাশে ঘিরে থাকে। … যেহেতু ইতিকাফকারী তার ইতিকাফের সময়কালে আল্লাহর ইবাদতে রত থেকে তাঁর আনুগত্যে নিজেকে আবদ্ধ রাখে, তাই তার জন্য এই নামটি প্রযোজ্য হয়েছে। শরিয়তের পরিভাষায় ইতিকাফ হলো: নির্দিষ্ট স্থানে, নির্দিষ্ট শর্তে এবং নির্দিষ্ট সময়ে বিশেষ কোনো ইবাদতের সাথে নিজেকে আবদ্ধ রাখা।(১). এই পঙ্‌ক্তির প্রথমাংশ, এর রচয়িতা এবং এর অর্থ এই খণ্ডের ১১৪ পৃষ্ঠার টীকায় উল্লেখ করা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

বিশেষ। ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে এটি ওয়াজিব নয়। এটি ইবাদতসমূহের মধ্য হতে একটি ইবাদত এবং নফল কাজসমূহের মধ্য হতে একটি নফল কাজ, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তাঁর সাহাবীগণ এবং তাঁর সহধর্মিণীগণ পালন করেছেন। যদি কেউ নিজের ওপর এটি আবশ্যক করে নেয়, তবে তার ওপর তা পালন করা আবশ্যক হয়ে যায়। আর যে ব্যক্তির ক্ষেত্রে তার হকসমূহ আদায়ে অক্ষম হওয়ার আশঙ্কা থাকে, তার জন্য এতে প্রবেশ করা মাকরূহ। আটাশতম—ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, ইতিকাফ কেবল মসজিদেই হতে পারে। কেননা আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "মসজিদসমূহে"। তবে 'মসজিদসমূহ' দ্বারা কী উদ্দেশ্য, সে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন।

একদল মনে করেন যে, আয়াতে নির্দিষ্ট কিছু মসজিদের কথা বলা হয়েছে, আর তা হলো সেই সব মসজিদ যা কোনো নবী নির্মাণ করেছেন; যেমন মসজিদুল হারাম, নববী মসজিদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং ইলিয়া মসজিদ (বায়তুল মাকদিস) «১», এটি হুজাইফা ইবনুল ইয়ামান এবং সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাঁদের নিকট এগুলো ছাড়া অন্য কোথাও ইতিকাফ জায়েজ নয়। অন্যেরা বলেছেন: জুমআর জামাত হয় এমন মসজিদ ছাড়া ইতিকাফ নেই। কারণ তাঁদের মতে আয়াতে এই শ্রেণির মসজিদের দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে। এটি আলী ইবনে আবি তালিব এবং ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে। উরওয়াহ, হাকাম, হাম্মাদ, জুহরী এবং আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আলীও একই কথা বলেছেন এবং এটি ইমাম মালিকের দুটি মতের একটি।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: প্রতিটি মসজিদেই ইতিকাফ করা জায়েজ। সাঈদ ইবনে জুবায়ের, আবু কিলাবা ও অন্যান্যদের থেকে এই মতটি বর্ণিত হয়েছে। এটি ইমাম শাফেয়ী, ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁদের অনুসারীদের অভিমত। তাঁদের দলিল হলো আয়াতটিকে তার ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করা অর্থাৎ এমন প্রতিটি মসজিদ যাতে ইমাম ও মুয়াজ্জিন রয়েছে। এটি ইমাম মালিকের অপর একটি মত। ইবনে উলাইয়্যাহ, দাউদ ইবনে আলী, তাবারী এবং ইবনুল মুনজিরও এ কথাই বলেন। দারা কুতনী দাহহাক সূত্রে হুজাইফা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে মসজিদের মুয়াজ্জিন এবং ইমাম রয়েছে, সেখানে ইতিকাফ করা সঠিক।" দারা কুতনী বলেন: দাহহাক হুজাইফা থেকে সরাসরি শোনেননি।

উনত্রিশতম—ইমাম মালিক এবং ইমাম আবু হানিফার নিকট ইতিকাফের সর্বনিম্ন সময়সীমা একদিন ও একরাত। সুতরাং কেউ যদি বলে: "আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আমার ওপর একরাত ইতিকাফ করা আবশ্যক," তবে তার ওপর একরাত ও একদিন ইতিকাফ করা আবশ্যক হবে। তদ্রূপ যদি একদিন ইতিকাফ করার মানত করে, তবে তার ওপর একদিন ও একরাত আবশ্যক হবে। সাহনুন বলেছেন: যে ব্যক্তি একরাত ইতিকাফ করার মানত করবে, তার ওপর কিছুই আবশ্যক হবে না। আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীরা বলেছেন: যদি কেউ একদিনের মানত করে, তবে তার ওপর রাত ছাড়া শুধু দিন আবশ্যক হবে, আর যদি একরাতের মানত করে, তবে তার ওপর কিছুই আবশ্যক হবে না, যেমনটি সাহনুন বলেছেন।

ইমাম শাফেয়ী বলেন: সে যা মানত করেছে তা-ই তার ওপর আবশ্যক হবে; যদি একরাত মানত করে তবে একরাত, আর যদি একদিন মানত করে তবে একদিন। ইমাম শাফেয়ী আরও বলেন: এর সর্বনিম্ন সময় হলো এক মুহূর্ত এবং সর্বোচ্চ সীমার কোনো শেষ নেই। কেউ কেউ বলেছেন(১). ইলিয়া (প্রথম বর্ণ এবং লাম বর্ণটি কাসরা বা জের বিশিষ্ট): এটি বায়তুল মাকদিস শহরের নাম।

বাংলা তাফসীর

আবু হানিফার অনুসারীদের মতে: এক মুহূর্তের জন্যও ইতিকাফ সহীহ বা বৈধ হয়। আর এই মতানুসারে, সিয়াম (রোজা) ইতিকাফের জন্য শর্ত নয়। এটি ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের দুটি মতের একটি, এবং এটিই দাউদ ইবনে আলী ও ইবনে উলাইয়্যাহ-এর অভিমত; ইবনুল মুনজির ও ইবনুল আরাবি এই মতটিকেই পছন্দ করেছেন। তারা যুক্তি পেশ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইতিকাফ ছিল রমজান মাসে, আর রমজানের সিয়াম একই সাথে রমজানের জন্য এবং অন্য কিছুর (ইতিকাফের) জন্য হওয়া অসম্ভব। যদি ইতিকাফকারী রমজানে তার সিয়ামের মাধ্যমে নফল ও ফরজ উভয়টির নিয়ত করে, তবে ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের মতে তার সিয়াম নষ্ট হয়ে যাবে। এটি সুবিদিত যে, ইতিকাফকারীর জন্য রাতে স্ত্রী-সহবাস থেকে বিরত থাকা ততটাই আবশ্যক যতটা দিনে আবশ্যক, এবং তার রাতও ইতিকাফের অন্তর্ভুক্ত; অথচ রাত সিয়াম পালনের সময় নয়। ঠিক তেমনিভাবে তার দিনের জন্যও সিয়াম অপরিহার্য নয়; তবে যদি সে সিয়াম পালন করে তবে তা উত্তম।
মালিক, আবু হানিফা এবং আাহমাদের অন্য একটি মত হলো: সিয়াম ব্যতীত ইতিকাফ সহীহ হবে না। এটি ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস এবং আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। মুয়াত্তা-এ কাসিম ইবনে মুহাম্মদ এবং আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের মুক্তদাস নাফে থেকে বর্ণিত হয়েছে: সিয়াম ছাড়া কোনো ইতিকাফ নেই। কারণ মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে বলেছেন: "তোমরা আহার করো ও পান করো..." থেকে "...মসজিদসমূহে" পর্যন্ত। তাঁরা বলেন: আল্লাহ তাআলা সিয়ামের অনুষঙ্গ হিসেবেই ইতিকাফের উল্লেখ করেছেন। ইয়াহইয়া বলেন, মালিক বলেছেন: আমাদের নিকট বিষয়টি এরূপই প্রচলিত।
তারা আব্দুল্লাহ ইবনে বুদাইল কর্তৃক উমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, উমর (রা.) জাহেলিয়াত যুগে কাবার নিকট এক রাত বা একদিন ইতিকাফ করার মানত করেছিলেন। অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "ইতিকাফ করো এবং সিয়াম পালন করো।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনি বলেন: ইবনে বুদাইল এককভাবে আমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি দুর্বল। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সিয়াম ব্যতীত কোনো ইতিকাফ নেই।" দারাকুতনি বলেন: সুওয়াইদ ইবনে আব্দুল আজিজ এককভাবে সুফিয়ান ইবনে হুসাইন থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁরা বলেন: আমাদের মতে সিয়াম ইতিকাফের জন্য হওয়া শর্ত নয় (অর্থাৎ কেবল ইতিকাফের জন্যই আলাদা রোজা হতে হবে এমন নয়), বরং এই সিয়ামটি ইতিকাফের সাথে রমজানের জন্যও হতে পারে, কিংবা মানত বা অন্য কোনো কারণেও হতে পারে। সুতরাং যখন কোনো মানতকারী মানত করে, তখন তার মানত শরিয়তের মূল দাবি অনুযায়ী সম্পাদিত হয়। এটি এমন এক ব্যক্তির মতো যে নামাজের মানত করল, ফলে নামাজ তার ওপর আবশ্যক হয়ে গেল; কিন্তু সেই নামাজের জন্য তাকে বিশেষভাবে পবিত্রতা অর্জন (অজু) করতে হবে এমন নয়, বরং অন্য কোনো উদ্দেশ্যে অর্জিত পবিত্রতা দিয়েও তা আদায় করলে যথেষ্ট হবে।
ত্রিশতম পরিচ্ছেদ- ইতিকাফকারীর জন্য একান্ত প্রয়োজন ব্যতীত ইতিকাফের স্থান থেকে বের হওয়া বৈধ নয়। ইমামগণ আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইতিকাফ করতেন, তখন তিনি তাঁর মাথা আমার দিকে ঝুঁকিয়ে দিতেন।

(১). আবু দাউদের সুনান থেকে বর্ধিত অংশ।
(২). আবু দাউদের সুনান থেকে বর্ধিত অংশ।

বাংলা তাফসীর

...তার পাগুলো; আর তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) মানবীয় প্রয়োজন তথা মলমূত্র ত্যাগ ব্যতীত ঘরে প্রবেশ করতেন না। এ বিষয়ে উম্মাহর মধ্যে এবং ইমামগণের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। সুতরাং ইতিকাফকারী যখন কোনো অনিবার্য প্রয়োজন বা এমন কোনো দরকারে বাইরে যান যা পরিহার করার উপায় নেই এবং সেই প্রয়োজন শেষ হওয়ার সাথে সাথেই ফিরে আসেন, তবে তিনি তার ইতিকাফের অতিবাহিত অংশের ওপর ভিত্তি করে তা পূর্ণ করবেন এবং এতে তার ওপর কোনো দায় থাকবে না। প্রকাশ্য অসুস্থতা এবং ঋতুস্রাবও অনিবার্য প্রয়োজনের অন্তর্ভুক্ত।
তবে এ ছাড়া অন্য কোনো কারণে বের হওয়ার বিষয়ে ফকীহগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিকের মাযহাব হলো যা আমরা উল্লেখ করেছি, ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আবু হানিফার মাযহাবও অনুরূপ। সাঈদ ইবনে জুবায়ের, হাসান বসরী এবং নাখঈ বলেন: ইতিকাফকারী অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যেতে পারেন এবং জানাজায় শরিক হতে পারেন; এটি আলী (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তবে তা তাঁর থেকে প্রমাণিত নয়। ইসহাক (ইবনে রাহওয়াইহি) ওয়াজিব এবং নফল ইতিকাফের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি ওয়াজিব ইতিকাফ সম্পর্কে বলেছেন: ইতিকাফকারী অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাবেন না এবং জানাজায় উপস্থিত হবেন না। আর নফল ইতিকাফের ক্ষেত্রে বলেছেন: তিনি ইতিকাফ শুরু করার সময় জানাজায় উপস্থিতি, অসুস্থদের সেবা এবং জুমার নামাজে যোগ দেওয়ার শর্তারোপ করতে পারেন। ইমাম শাফিঈ বলেন: অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়া, জানাজায় শরিক হওয়া এবং এ জাতীয় অন্যান্য প্রয়োজনে ইতিকাফস্থল থেকে বের হওয়ার শর্ত করা বৈধ। ইমাম আহমাদ থেকে এ বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন মত বর্ণিত হয়েছে; একবার তিনি এটি নিষেধ করেছেন, আবার অন্য সময় বলেছেন: আমি আশা করি এতে কোনো অসুবিধা হবে না। ইমাম আওযাঈও ইমাম মালিকের ন্যায় বলেছেন: ইতিকাফে কোনো শর্ত চলবে না। ইবনুল মুনযির বলেন: ইতিকাফকারী কেবল অত্যন্ত জরুরি প্রয়োজন ছাড়া ইতিকাফ থেকে বের হবেন না, আর তা হলো সেই সব প্রয়োজন যার জন্য নবী (সা.) বের হতেন।
একত্রিশতম মাসআলা: জুমার নামাজের জন্য বের হওয়ার বিষয়ে ফকীহগণ মতভেদ করেছেন। একদল আলিম বলেছেন: তিনি জুমার জন্য বের হবেন এবং সালাম ফিরানোর পর ফিরে আসবেন; কারণ তিনি একটি ফরয আদায়ের জন্য বের হয়েছেন, তাই তার ইতিকাফ বাতিল হবে না। ইবনুল জাহম ইমাম মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম আবু হানিফাও এটিই বলেছেন। ইবনুল আরাবি ও ইবনুল মুনযির একেই গ্রহণ করেছেন। ইমাম মালিকের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো, যে ব্যক্তি দশ দিন ইতিকাফ করার সংকল্প করে বা মানত করে, সে জ্যামে মসজিদ (যেখানে জুমার নামাজ হয়) ব্যতীত অন্য কোথাও ইতিকাফ করবে না। আর যদি সে অন্য কোনো মসজিদে ইতিকাফ করে, তবে তার জন্য জুমার নামাজে যাওয়া আবশ্যক হবে এবং সেক্ষেত্রে তার ইতিকাফ বাতিল হয়ে যাবে। আব্দুল মালিক বলেন: তিনি জুমার জন্য বের হবেন, তাতে শরিক হবেন এবং নিজ স্থানে ফিরে আসবেন, এতে তার ইতিকাফ শুদ্ধ হবে।
আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটিই সঠিক, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "যখন তোমরা মাসজিদসমূহে ইতিকাফ অবস্থায় থাকো" - এই আয়াতটি সাধারণ ও ব্যাপক। উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, ইতিকাফ ওয়াজিব নয় বরং এটি সুন্নাহ। আর অধিকাংশ ইমাম একমত হয়েছেন যে, জুমার নামাজ প্রত্যেকের ওপর ব্যক্তিগতভাবে ফরয। যখন দুটি ওয়াজিব বিষয় একত্রে উপস্থিত হয় যাদের মধ্যে একটি অন্যটির চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ, তখন অধিক গুরুত্বপূর্ণটিকে প্রাধান্য দেওয়া হয়; তাহলে একটি মুস্তাহাব এবং একটি ওয়াজিব একত্রে মিলিত হলে তো তা আরও অগ্রগণ্য। জুমার নামাজে যাওয়া বর্জন করার কথা কেউ বলেননি; সুতরাং জুমায় যাওয়ার বিষয়টি মানবীয় প্রয়োজনের সংজ্ঞায় অন্তর্ভুক্ত হবে।