তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৩৪১-৩৪৫

বাংলা তাফসীর

তদুপরি, এর কম হলে তাকে পাপাচারী গণ্য করা হবে না। আর এ সবই কুরআন, সুন্নাহ এবং উম্মতের আলেমদের ঐকমত্যের মাধ্যমে প্রত্যাখ্যাত। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত, তোমাদের সম্পদ এবং তোমাদের সম্মান তোমাদের ওপর পবিত্র (হারাম)।" এই হাদিসটির বিশুদ্ধতার ওপর সকলে একমত। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ১৮৯]তারা আপনাকে নতুন চাঁদসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; আপনি বলুন, তা হচ্ছে মানুষের জন্য এবং হজের জন্য সময় নির্ধারণকারী। আর পেছনের দিক দিয়ে ঘরে প্রবেশ করা কোনো পুণ্যের কাজ নয়; বরং পুণ্য হলো তার জন্য যে আল্লাহকে ভয় করে।

আর তোমরা ঘরের দরজা দিয়ে প্রবেশ করো এবং আল্লাহকে ভয় করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো। (১৮৯)এতে বারোটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম- মহান আল্লাহর বাণী: "তারা আপনাকে নতুন চাঁদসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে।" এটি সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা ইহুদিরা জিজ্ঞাসা করেছিল এবং এর মাধ্যমে তারা নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর আপত্তি উত্থাপন করেছিল। মুয়াজ (রা.) বলেন: হে আল্লাহর রাসুল, ইহুদিরা আমাদের কাছে আসে এবং নতুন চাঁদসমূহ সম্পর্কে আমাদের অনেক প্রশ্ন করে। চাঁদের ব্যাপারটি কী যে, এটি প্রথমে সূক্ষ্মভাবে উদিত হয়, তারপর বৃদ্ধি পেতে থাকে যতক্ষণ না এটি পূর্ণ ও গোলাকার হয়, এরপর আবার কমতে থাকে যতক্ষণ না তা পূর্বের অবস্থায় ফিরে যায়?

তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাজিল করেন। আর বলা হয়েছে যে: এটি নাজিল হওয়ার কারণ হলো একদল মুসলিমের নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে চাঁদ সম্পর্কে প্রশ্ন করা এবং এর ক্ষয়প্রাপ্ত হওয়া «১» ও পূর্ণতা লাভ করা এবং সূর্যের অবস্থার সাথে এর পার্থক্যের কারণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা। এটি ইবনে আব্বাস, কাতাদাহ, রাবি এবং অন্যান্যরা বলেছেন। দ্বিতীয়- মহান আল্লাহর বাণী: "নতুন চাঁদসমূহ সম্পর্কে।" 'আহিল্লাহ' শব্দটি 'হিলাল'-এর বহুবচন। হিলাল যদিও প্রকৃতপক্ষে এক, তবে একে বহুবচনে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এক মাসের চাঁদ অন্য মাসের চাঁদের চেয়ে ভিন্ন।

মূলত চাঁদের বিভিন্ন অবস্থাকেই এখানে বহুবচনে 'আহিল্লাহ' বলা হয়েছে। আর এখানে 'আহিল্লাহ' দ্বারা তার মাসসমূহ বোঝানো হয়েছে। কখনও কখনও চাঁদের উপস্থিতির কারণে 'হিলাল' শব্দ দ্বারা মাসকেও বোঝানো হয়, যেমন কবি বলেছেন:নাজদ থেকে আসা বিশ্বস্ত দুই ভাই... আর মাসটি নখের অগ্রভাগের কাটার মতোআর বলা হয়েছে: একে 'শাহর' (মাস) বলা হয় কারণ মানুষ হাত দিয়ে এটি দেখার স্থানের দিকে ইশারা করে একে প্রকাশ করে এবং তা প্রদর্শন করে। 'হিলাল' শব্দটি মাসের শেষ দুই রাত এবং প্রথম দুই রাতের জন্য ব্যবহৃত হয়। কেউ কেউ বলেছেন: প্রথম তিন রাতের জন্য। আসমাঈ বলেন: এটি সরু সুতার মতো উদিত হয়ে পূর্ণ রূপ ধারণ করা পর্যন্ত একে 'হিলাল' বলা হয়।

আবার কেউ বলেছেন: বরং এর আলো উজ্জ্বল হওয়া পর্যন্ত এটি 'হিলাল'।(১). আল-মাহাক (মীম বর্ণে তিন প্রকার স্বরচিহ্নসহ): এর অর্থ হলো চাঁদের দুই রাত এমনভাবে লুকিয়ে থাকা যে সকাল বা সন্ধ্যায় তাকে আর দেখা যায় না।

বাংলা তাফসীর

আকাশ, আর এটি ছিল সপ্তম রাত। আবু আল-আব্বাস বলেন: ইহাকে 'হিলাল' (নতুন চাঁদ) বলা হয় কারণ মানুষ এটি দেখার সংবাদ দেওয়ার সময় উচ্চস্বরে ঘোষণা দেয়। এ থেকেই শব্দটি গৃহীত হয়েছে যে, নবজাতক যখন কান্নার মাধ্যমে তার জীবনের জানান দেয় তখন বলা হয় 'সে চিৎকার করে উঠেছে' (ইস্তাহাল্লা)। আর যখন কারও চেহারা খুশিতে উজ্জ্বল হয়ে ওঠে এবং তাতে আনন্দ প্রকাশ পায়, তখন বলা হয় 'চেহারা উজ্জ্বল হয়েছে' (ইস্তাহাল্লা ও তাহাল্লালা)। আবু কাবীর বলেন:আর যখন তুমি তাঁর চেহারার রেখাগুলোর দিকে তাকাবে … তা উজ্জ্বল মেঘের বিদ্যুতের ন্যায় চমকাতে থাকবে।বলা হয়ে থাকে: আমরা নতুন চাঁদে প্রবেশ করেছি (আহলালনা আল-হিলাল)।

আল-জাওহারী বলেন: "'আহাল্লা' ও 'ইস্তাহাল্লা' শব্দ দুটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়। আরও বলা হয়: 'ইস্তাহাল্লা' অর্থ স্পষ্ট হওয়া, তবে এই অর্থে 'আহাল্লা' বলা হয় না। আবার বলা হয়: আমরা অমুক রাত থেকে নতুন চাঁদে প্রবেশ করেছি (আহলালনা), কিন্তু 'আমরা তাকে প্রবেশ করিয়েছি ফলে সে উদিত হয়েছে' (আহলালনাহু ফাহাল্লা) বলা হয় না, যেমন বলা হয়: 'আমরা তাকে প্রবেশ করিয়েছি ফলে সে প্রবেশ করেছে' (আদখালনাহু ফাদাকহালা); আর এটিই ভাষাগত নিয়ম।" আবু নাসর আবদুর রহীম আল-কুশাইরী তাঁর তাফসীরে বলেন: 'আহাল্লা আল-হিলাল', 'ইস্তাহাল্লা', 'আহলালনা আল-হিলাল' এবং 'ইস্তাহলালনা'—সবই বলা হয়ে থাকে।

তৃতীয় মাসআলা—আমাদের উলামাগণ বলেন: যদি কেউ শপথ করে যে সে তার পাওনাদারের ঋণ পরিশোধ করবে অথবা অমুক কাজ করবে নতুন চাঁদের সময়, বা চাঁদের শুরুতে কিংবা চাঁদের উদয়কালে; অতঃপর সে যদি চাঁদ দেখার একদিন বা দুইদিন পর তা সম্পাদন করে, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না। এবং আগত বর্ণনা অনুযায়ী সকল মাসই সকল প্রকার ইবাদত ও লেনদেনের জন্য উপযুক্ত। মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, এগুলো মানুষের জন্য এবং হজের জন্য সময়ের পরিমাপক" এটি চাঁদের বৃদ্ধি ও হ্রাসের পেছনে নিহিত হিকমত বা প্রজ্ঞার ব্যাখ্যা; আর তা হলো ঋণের মেয়াদ, লেনদেন, শপথ, হজ, ইদ্দত গণনা, রোজা, ইফতার, গর্ভকাল, পারিশ্রমিক ও ভাড়া নির্ধারণসহ বান্দাদের অন্যান্য কল্যাণকর কার্যাবলীর ক্ষেত্রে অস্পষ্টতা দূর করা।

এর অনুরূপ হলো পরম সত্য আল্লাহর বাণী: "আমি রাত ও দিনকে দুটি নিদর্শন করেছি; অতঃপর রাতের নিদর্শনকে অপসারিত করেছি এবং দিনের নিদর্শনকে আলোকোজ্জ্বল করেছি, যাতে তোমরা তোমাদের রবের অনুগ্রহ অন্বেষণ করতে পার এবং বছরসমূহের সংখ্যা ও হিসাব জানতে পার" [আল-ইসরা: ১২], যার বিস্তারিত বর্ণনা সামনে আসবে। এবং তাঁর বাণী: "তিনিই সেই সত্তা যিনি সূর্যকে তেজস্কর এবং চাঁদকে জ্যোতির্ময় করেছেন এবং তার জন্য মনজিলসমূহ নির্ধারণ করেছেন যাতে তোমরা বছরসমূহের সংখ্যা ও হিসাব জানতে পার" [ইউনুস: ৫]। আর মাসসমূহের গণনা করা দিন গণনার চেয়ে অধিকতর সহজ। চতুর্থ মাসআলা—আমরা যা প্রতিষ্ঠিত করেছি তার মাধ্যমে জাহেরী মতাবলম্বী এবং যারা তাদের অনুরূপ কথা বলেন তাদের মত খণ্ডন করা হয়, যারা মনে করেন যে: মুসাকাত (বর্গাচাষের চুক্তি) অনির্দিষ্ট কাল পর্যন্ত জায়েজ।

তারা দলিল হিসেবে পেশ করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের ইহুদিদের সাথে উৎপাদিত শস্য ও খেজুরের অর্ধেক ভাগের ভিত্তিতে কাজ করেছিলেন কোনো সময় নির্ধারণ ছাড়াই, যতক্ষণ পর্যন্ত রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইচ্ছা করেছিলেন। আর এটি...(১). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২২৭।(২). দ্রষ্টব্য: ৮ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩০৯।

বাংলা তাফসীর

এতে কোনো দলিল নেই, কারণ তিনি (আলাইহিস সালাম) ইহুদিদের বলেছিলেন: (আমি তোমাদের [সেখানে] বহাল রাখব ততক্ষণ, যতক্ষণ আল্লাহ তোমাদের বহাল রাখেন)। এটিই তাঁর জন্য বিশেষত্বের সবচেয়ে বড় দলিল এবং স্পষ্টতম পথ। তিনি সেই ফয়সালার বিষয়ে তাঁর রবের পক্ষ থেকে নির্দেশের প্রতীক্ষায় থাকতেন, অথচ অন্য কেউ তেমন নয়। আর শরীয়ত ইজারা ও অন্যান্য লেনদেনের অর্থসমূহ সুদৃঢ় করেছে, তাই কিতাব ও সুন্নাহ যা সুসংহত করেছে এবং উম্মতের আলেমগণ যা বলেছেন, তা ছাড়া অন্য কোনোভাবে এগুলোর কোনো কিছু বৈধ নয়। পঞ্চম- মহান আল্লাহর বাণী: "মাওয়াকিত" (সময়সমূহ)। মাওয়াকিত শব্দটি মিকাত-এর বহুবচন, আর তা হলো সময়।

বলা হয়েছে: মিকাত হলো সময়ের শেষ সীমা। আর "মাওয়াকিত" শব্দটি গায়রে মুনসারিফ (অপরিবর্তনীয়), কারণ এটি এমন বহুবচন যার একবচনে কোনো নজির নেই। এটি বহুবচনের চূড়ান্ত রূপ, যেহেতু একে পুনরায় বহুবচন করা যায় না, তাই মনে হয় যেন এতে বহুবচন পুনরাবৃত্ত হয়েছে। আর "কাওয়ারীরা" (সূরা ইনসান: ১৬) শব্দটিকে মুনসারিফ হিসেবে পড়া হয়েছে কারণ তা আয়াতের শেষে এসেছে, ফলে ছন্দের অন্ত্যমিলের মতো তাতে তানউইন দেওয়া হয়েছে। এটি সেই রূপান্তরযোগ্য তানউইন নয় যা বিশেষ্যের অবস্থানের দৃঢ়তা বুঝায়। ষষ্ঠ- মহান আল্লাহর বাণী: "ওয়াল-হাজ্জ"। হা বর্ণে ফাতহাহ (যবর) সহ পাঠ করা জমহুর বা সংখ্যাধিক্য কারীর কিরাত।

আর ইবনে আবি ইসহাক সমগ্র কুরআনে এবং "হিজ্জুল বাইত" (সূরা আলে ইমরান: ৯৭) আয়াতে কাসরাহ (জের) দিয়ে পাঠ করেছেন। সিবওয়াইহ বলেন: হাজ্জ শব্দটি রাদ্দ ও শাদ্দ-এর মতো, আর হিজ্জ শব্দটি যিকর-এর মতো; এই উভয়ই একই অর্থের দুটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)। আবার বলা হয়েছে: ফাতহাহ যোগে শব্দটি মাসদার এবং কাসরাহ যোগে এটি ইসিম (বিশেষ্য)। সপ্তম- মহান আল্লাহ বিশেষভাবে হজ্জের কথা উল্লেখ করেছেন কারণ এতে সময় জানার প্রয়োজন হয় এবং নির্ধারিত সময়ের চেয়ে বিলম্ব করা (নাসি') বৈধ নয়, যা আরবদের ধারণার বিপরীত ছিল। তারা গণনার ভিত্তিতে হজ্জ করত এবং মাসগুলো অদলবদল করত।

আল্লাহ তাদের কথা ও কাজকে বাতিল করে দিয়েছেন, যেমনটি ইনশাআল্লাহ সূরা বারাআত-এর আলোচনায় সামনে আসবে। অষ্টম- ইমাম মালিক (রহ.), আবু হানিফা (রহ.) এবং তাঁদের অনুসারীগণ এই আয়াতের মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করেছেন যে, হজ্জের মাসগুলো ছাড়া অন্য সময়েও হজ্জের ইহরাম বাঁধা সহীহ। কারণ আল্লাহ তাআলা সকল নতুন চাঁদকে (আহিল্লাহ) এর জন্য সময়কাল (যারফ) নির্ধারণ করেছেন, ফলে সব মাসেই হজ্জের ইহরাম বাঁধা শুদ্ধ। তবে ইমাম শাফেয়ী (রহ.) এর বিরোধিতা করেছেন, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "হজ্জের মাসসমূহ সুবিদিত" (সূরা বাকারা: ১৯৭), যা সামনে আসবে। তাঁর মতে এই আয়াতের অর্থ হলো, এর কিছু অংশ মানুষের জন্য নির্ধারিত সময় এবং কিছু অংশ হজ্জের জন্য।

এটি ঠিক যেমন আপনি বলেন: দাসীটি যায়েদ ও আমরের; যার অর্থ দাঁড়ায় তার কিছু অংশ যায়েদের এবং কিছু অংশ আমরের। এটি বলা যায়েজ নয় যে সে সম্পূর্ণটাই যায়েদের এবং সম্পূর্ণটাই আমরের। এর উত্তর হলো, তাঁর বাণীর প্রকাশ্য অর্থ হলো...(১). মুয়াত্তা থেকে সংযোজিত।(২). দেখুন ১৯ খণ্ড, ১৩৮ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ৪ খণ্ড, ১৪২ পৃষ্ঠা।(৪). দেখুন ৮ খণ্ড, ১৩৬ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

"তা মানুষের জন্য এবং হজ্জের জন্য নির্ধারিত সময়"—এই উক্তিটি দাবি করে যে, এগুলোর সবগুলিই মানুষের জন্য নির্ধারিত সময় এবং সবগুলিই হজ্জের জন্য নির্ধারিত সময়। যদি এর দ্বারা আংশিক উদ্দেশ্য হতো, তবে তিনি বলতেন: এগুলোর কিছু মানুষের জন্য সময় এবং কিছু হজ্জের জন্য সময়। এটি ঠিক তেমনি যেমন আপনি বলে থাকেন: রমজান মাস হলো জায়েদ ও আমরের রোযার নির্ধারিত সময়। আর এতে কোনো দ্বিমত নেই যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—পুরো মাসটিই তাদের উভয়ের প্রত্যেকের রোযার জন্য নির্ধারিত সময়। আর দাসীর ব্যাপারে তারা যা উল্লেখ করেছেন তা সঠিক, কারণ একই সাথে একজন দাসী পূর্ণাঙ্গভাবে জায়েদের মালিকানাধীন হওয়া এবং পূর্ণাঙ্গভাবে আমরের মালিকানাধীন হওয়া অসম্ভব। কিন্তু আমাদের আলোচ্য বিষয়টি তেমন নয়; কারণ সময় একই সাথে জায়েদের জন্য এবং আমরের জন্য নির্ধারিত হওয়া সম্ভব। ফলে তারা যা বলেছেন তা অসার প্রমাণিত হলো।

নবম মাসয়ালা: ওলামায়ে কেরামের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, যে ব্যক্তি নির্দিষ্ট কোনো পণ্য নির্দিষ্ট মূল্যে আরব্য মাসসমূহের কোনো পরিচিত মেয়াদ পর্যন্ত কিংবা নির্দিষ্ট সংখ্যক দিনের মেয়াদে বিক্রয় করে, তবে সেই বিক্রয় বৈধ। একইভাবে তারা নির্দিষ্ট মেয়াদে সালাম (অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়) চুক্তির ক্ষেত্রেও একই কথা বলেছেন। তবে ফসল কাটার সময়, শস্য মাড়াইয়ের সময় কিংবা ভাতা প্রদানের সময় বা এই জাতীয় মেয়াদে বিক্রয় করার ব্যাপারে তারা মতভেদ করেছেন। ইমাম মালেক বলেন: এটি বৈধ কারণ এটি একটি সুপরিচিত সময়, আর আবু সাওরও একই মত পোষণ করেছেন। ইমাম আহমদ বলেছেন: আমি আশা করি এতে কোনো অসুবিধা নেই।

একইভাবে গাজীদের ফিরে আসা পর্যন্ত মেয়াদের ক্ষেত্রেও তিনি এমন মত দিয়েছেন। ইবনে উমর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি ভাতা প্রদান পর্যন্ত মেয়াদে পণ্য ক্রয় করতেন। একদল ফকীহ বলেছেন: এটি বৈধ নয়, কারণ আল্লাহ তাআলা সময় নির্ধারণ করে দিয়েছেন এবং সেগুলোকে মানুষের ক্রয়-বিক্রয় ও জনস্বার্থের মেয়াদের জন্য চিহ্ন সাব্যস্ত করেছেন। ইবনে আব্বাসও অনুরূপ বলেছেন এবং ইমাম শাফেয়ী ও নোমান (ইমাম আবু হানিফা) এই মত গ্রহণ করেছেন। ইবনুল মুনজির বলেছেন: ইবনে আব্বাসের বক্তব্যটি সঠিক।

দশম মাসয়ালা: যখন নতুন চাঁদ বড় দেখা যায়, তখন আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেন: চাঁদের বড় হওয়া বা ছোট হওয়ার ওপর নির্ভর করা যাবে না, বরং সেটি যে রাতে দেখা গেছে সেই রাতেরই চাঁদ। ইমাম মুসলিম আবু আল-বাখতারী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা ওমরার উদ্দেশ্যে বের হলাম এবং যখন বাতনে নাখলায় অবতরণ করলাম, তখন আমরা চাঁদ দেখার চেষ্টা করলাম। লোকজনের কেউ কেউ বলল: এটি তৃতীয় রাতের চাঁদ, আবার কেউ কেউ বলল: এটি দ্বিতীয় রাতের চাঁদ। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর আমাদের সাথে ইবনে আব্বাসের দেখা হলে আমরা বললাম: আমরা চাঁদ দেখেছি, তখন কেউ কেউ বলল এটি তৃতীয় রাতের এবং কেউ কেউ বলল এটি দ্বিতীয় রাতের চাঁদ।

তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা এটি কোন রাতে দেখেছ? আমরা বললাম: অমুক অমুক রাতে। তখন তিনি বললেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা একে দেখার জন্য দীর্ঘায়িত করেছেন, সুতরাং এটি সেই রাতেরই চাঁদ যে রাতে তোমরা তা দেখেছ।"

একাদশ মাসয়ালা: আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর ঘরের পেছন দিক দিয়ে তোমাদের প্রবেশ করার মধ্যে কোনো পুণ্য নেই"—এই অংশটি হজ্জের সময় নির্ধারণের আলোচনার সাথে সংযুক্ত হয়েছে, কারণ যখন নতুন চাঁদ সম্পর্কে এবং ঘরের পেছন দিক দিয়ে প্রবেশ করা সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছিল, তখন উভয় ঘটনা একই সময়ে ঘটেছিল। ফলে আয়াতটি উভয় বিষয়েই নাজিল হয়েছে। আনসারদের নিয়ম ছিল যে, তারা যখন হজ্জ সম্পাদন করে ফিরে আসতেন, তখন তারা তাদের ঘরের সদর দরজা দিয়ে প্রবেশ করতেন না। কারণ তারা যখন হজ্জ বা ওমরার ইহরাম গ্রহণ করতেন, তখন তারা শরীয়তগতভাবে নিজেদের ওপর আবশ্যক মনে করতেন যে, তাদের এবং আকাশের মাঝে যেন কোনো কিছু অন্তরায় না থাকে...

বাংলা তাফসীর

আসমান ও তাদের মাঝে প্রতিবন্ধক হয়ে থাকে। সুতরাং যখন তাদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি ইহরাম বাঁধার পর ঘর থেকে বের হতো—অর্থাৎ নিজ গৃহ থেকে ইহরাম বাঁধার পর—এবং কোনো প্রয়োজনে পুনরায় ফিরে আসত, তখন সে ঘরের ছাদ যেন তার ও আসমানের মাঝে প্রতিবন্ধক না হয়—এই উদ্দেশ্যে কক্ষের দরজা দিয়ে প্রবেশ করত না। বরং সে দেয়াল বেয়ে ঘরের পেছনের অংশে আরোহণ করত, এরপর কক্ষের ভেতর দাঁড়িয়ে নিজের প্রয়োজনের কথা জানাত এবং ঘর থেকে তা তার কাছে বের করে আনা হতো। তারা এটিকে ইবাদত ও পুণ্যকাজ মনে করত, যেমন তারা আরও অনেক কিছুকে ইবাদত হিসেবে বিশ্বাস করত। মহান আল্লাহ তাদের এ ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, পুণ্য নিহিত রয়েছে কেবল তাঁর আদেশ পালনের মধ্যে।

আবু সালেহ-এর বর্ণনায় ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: জাহেলিয়াত যুগে এবং ইসলামের প্রাথমিক সময়ে মানুষের নিয়ম ছিল যে, যখন কেউ হজের ইহরাম বাঁধত, তখন সে যদি স্থায়ী গৃহের অধিবাসী হতো, তবে সে তার ঘরের পেছনের দেয়ালে ছিদ্র করত এবং সেখান দিয়েই যাতায়াত করত; অথবা একটি মই বসাত এবং তা দিয়ে ওঠানামা করত। আর যদি সে পশমের ঘরের (তাবুর) অধিবাসী হতো, তবে সে তাবুর পেছন দিক দিয়ে প্রবেশ করত। তবে ‘হুমস’ সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিরা এর ব্যতিক্রম ছিল। ইমাম যুহরী বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হুদাইবিয়ার বছর উমরার ইহরাম বাঁধলেন।

এরপর তিনি তাঁর কক্ষে প্রবেশ করলেন এবং তাঁর পেছনে বনু সালামা গোত্রের একজন আনসারী ব্যক্তিও প্রবেশ করলেন। সেই ব্যক্তি প্রবেশ করে তার কওমের প্রচলিত প্রথা ভঙ্গ করলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি ইহরাম অবস্থায় থাকা সত্ত্বেও কেন (দরজা দিয়ে) প্রবেশ করলে?" তিনি উত্তর দিলেন: "আপনি প্রবেশ করেছেন দেখে আমিও আপনার অনুসরণে প্রবেশ করেছি।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: "নিশ্চয় আমি হুমস গোত্রভুক্ত," অর্থাৎ এমন সম্প্রদায়ের যারা এই প্রথা মানত না। তখন ওই ব্যক্তি বললেন: "আমার দ্বীনও তো আপনারই দ্বীন।" অতঃপর এই আয়াত নাযিল হয়।

ইবনে আব্বাস, আতা এবং কাতাদাহ (রহ.) এমনটিই বলেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, এই ব্যক্তিটি ছিলেন কুতবা বিন আমির আল-আনসারী। আর ‘হুমস’ ছিল কুরাইশ, কিনানা, খুযাআ, সাকিফ, জুশাম (১), বনু আমির বিন সা’সাআ এবং বনু নাসর বিন মুআবিয়া গোত্রসমূহ। দ্বীনের ব্যাপারে কঠোর হওয়ার কারণে তাদের ‘হুমস’ বলা হতো। ‘হামাসা’ অর্থ কঠোরতা। আজজাজ বলেন:এবং আমরা হুমসদের (অর্থাৎ কঠোর ও মজবুত) কত বন্ধুর পথ অতিক্রম করেছি অর্থাৎ কঠোর বা শক্ত ভূমি। এরপর এর ব্যাখ্যায় ভিন্নমত রয়েছে। একটি মত হলো যা আমরা উল্লেখ করেছি এবং সেটিই বিশুদ্ধ। অন্য মতে বলা হয়েছে: এটি ছিল ‘নাসি’ বা হজের সময় পিছিয়ে দেওয়া সংক্রান্ত, যার মাধ্যমে তারা হজের মাসকে বিলম্বিত করে হালাল মাসকে হারাম এবং হারাম মাসকে হালাল করে ফেলত।

এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী ‘ঘরে প্রবেশ করা’ বিষয়টি হজের ওয়াজিব বিধান ও মাসসমূহের বরখেলাপ করার একটি উদাহরণ বা উপমা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।(১) পাণ্ডুলিপি ‘জিম’-এ এভাবেই আছে। অন্যান্য মূল পাণ্ডুলিপি এবং ফখর রাযী-র মতে: ‘খাইসাম’। আর ইবনে হাইয়্যান-এর ‘আল-বাহর’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘খাসআম’।(২) মূল পাণ্ডুলিপির নুসখাসম্মূহে ‘র’ কার যোগে ‘কিফার’ রয়েছে, তবে লিসানুল আরব-এর অনুসরণে সংশোধন করা হয়েছে। ‘কিফাফ’ অর্থ শক্ত ও বন্ধুর স্থানসমূহ। [ ..... ]