তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৩৪৬-৩৫০

বাংলা তাফসীর

এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা, 'নসি' (মাস পরিবর্তন) সংক্রান্ত আলোচনা সূরা [বারাআত-এ (আত-তাওবাহ) «১»] আসবে। আবু উবাইদাহ বলেন: এই আয়াতটি একটি উদাহরণ স্বরূপ। এর অর্থ হলো—মূর্খদের নিকট জিজ্ঞাসা করা কোনো পুণ্য নয়, বরং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আলেমদের নিকট জিজ্ঞাসা করো। এটি অনেকটা এমন যেমন তোমরা বলো: আমি কাজটির সঠিক পথ (দরজা) দিয়ে এসেছি। মাহদাভী ও মাক্কি ইবনুল আনবারী থেকে এবং মাওয়ার্দি ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়াতটি মূলত স্ত্রী-সহবাসের একটি উদাহরণ; যেখানে তাদের সামনের দিক দিয়ে আসার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, পিছন দিক দিয়ে নয়।

আর নারীদেরকে 'ঘর' বলা হয়েছে কারণ ঘরের মতো তাদের কাছেও আশ্রয় গ্রহণ করা হয়। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই ব্যাখ্যাটি সুদূরপরাহত এবং আলোচনার ধারাকে পরিবর্তন করে দেয়। হাসান (বসরী) বলেন: তারা কুলক্ষণ মানত। কেউ সফরে গিয়ে উদ্দেশ্য সফল না হলে ব্যর্থতার কুলক্ষণ হিসেবে ঘরের পিছন দিক দিয়ে প্রবেশ করত। তখন তাদেরকে বলা হলো: কুলক্ষণ মানার মধ্যে কোনো পুণ্য নেই, বরং পুণ্য হলো আল্লাহকে ভয় করা এবং তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল (ভরসা) করা। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই উক্তিগুলোর মধ্যে প্রথমটিই অধিকতর সঠিক। কারণ বারা (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, আনসাররা যখন হজ সেরে ফিরে আসতেন, তখন তারা ঘরের দরজা দিয়ে প্রবেশ করতেন না।

তিনি বলেন, এরপর এক আনসারী ব্যক্তি এলেন এবং তার ঘরের দরজা দিয়েই প্রবেশ করলেন। এ নিয়ে তাকে কথা শোনানো হলে এই আয়াতটি নাজিল হয়: "আর ঘরের পিছন দিক দিয়ে তোমাদের প্রবেশ করায় কোনো পুণ্য নেই।" এটি আক্ষরিক অর্থে ঘর বুঝানোর ব্যাপারে সুস্পষ্ট দলিল। এটি বুখারি ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর অন্যান্য উক্তিগুলো অন্য প্রেক্ষিত থেকে গৃহীত হতে পারে, কিন্তু এই আয়াত থেকে নয়। বিষয়টি অনুধাবন করুন। আরও বলা হয়েছে: এই আয়াতটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি সতর্কতা হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে যাতে মানুষ সঠিক পন্থায় পুণ্য অর্জন করে, আর তা হলো সেই পন্থা যার নির্দেশ আল্লাহ দিয়েছেন।

ঘরের দরজা দিয়ে প্রবেশ করার বিষয়টি উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে যাতে নির্দেশ করা যায় যে, আল্লাহ আমাদেরকে যে কাজ যেভাবে করার আহ্বান জানিয়েছেন তা যেন আমরা সেভাবেই সম্পাদন করি। আমি বলি: এই দৃষ্টিকোণ থেকে ইতিপূর্বে উল্লিখিত উক্তিগুলোও সঠিক হতে পারে। 'বুয়ুত' শব্দটি 'বাইত' (ঘর)-এর বহুবচন। এটি বা-বর্ণে পেশ (বুয়ুত) ও যের (বিয়ুত) উভয় কিরাতে পড়া হয়েছে। তাকওয়া, ফালাহ (সাফল্য) এবং 'লাআল্লা' (সম্ভবত)-এর অর্থ পূর্বে আলোচিত হয়েছে, তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই «২»। দ্বাদশ মাসআলা: এই আয়াতে এর বর্ণনা রয়েছে যে, আল্লাহ তায়ালা যাকে ইবাদত বা পুণ্য হিসেবে বিধিবদ্ধ করেননি কিংবা যার প্রতি উৎসাহ দেননি, কোনো ব্যক্তি নিজ থেকে তা পালন করলে সেটি ইবাদত বা নৈকট্য লাভের মাধ্যম হিসেবে গণ্য হবে না।

ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ বলেন: কোনটি পুণ্য ও নৈকট্য লাভের কাজ আর কোনটি নয়—এ বিষয়ে যদি সংশয় দেখা দেয়, তবে সেই আমলটি খতিয়ে দেখতে হবে। যদি ফরজ বা সুন্নাহর মধ্যে তার কোনো সদৃশ ভিত্তি থাকে, তবে তা পুণ্য হতে পারে। আর যদি না থাকে, তবে তা পুণ্য বা নৈকট্য লাভের কাজ নয়। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসগুলো এই সিদ্ধান্তই দেয়। তিনি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেন, যেখানে তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন খুতবা দিচ্ছিলেন, তখন হঠাৎ এক ব্যক্তিকে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখলেন...(১).

দেখুন: ৮ম খণ্ড, ১৩৬ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন: ১ম খণ্ড, ১৬১, ১৮২ ও ২৭২ পৃষ্ঠা, দ্বিতীয় সংস্করণ।

বাংলা তাফসীর

তিনি প্রখর রোদে এক ব্যক্তিকে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তারা বলল: তিনি আবু ইসরাঈল (১), তিনি মানত করেছেন যে তিনি দাঁড়িয়ে থাকবেন এবং বসবেন না, ছায়ায় যাবেন না, কথা বলবেন না এবং রোজা রাখবেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (তোমরা তাকে নির্দেশ দাও, সে যেন কথা বলে, ছায়ায় আশ্রয় নেয়, বসে এবং তার রোজা পূর্ণ করে)। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন বিষয়গুলোকে বাতিল করে দিলেন যা ইবাদত নয় এবং তাঁর শরীয়তে যার কোনো ভিত্তি নেই, আর যা ইবাদত ছিল এবং যার সদৃশ বিষয় ফরজ ও সুন্নতের মধ্যে বিদ্যমান রয়েছে সেগুলোকে তিনি বহাল রাখলেন।

‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১৯০]আর তোমরা আল্লাহর পথে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যারা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে, তবে সীমালঙ্ঘন করো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না (১৯০)এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমরা যুদ্ধ করো।" এই আয়াতটি যুদ্ধ করার নির্দেশে অবতীর্ণ হওয়া প্রথম আয়াত। হিজরতের পূর্বে যে যুদ্ধ নিষিদ্ধ ছিল সে বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই, যেমনটি আল্লাহর এই বাণীতে প্রকাশিত হয়েছে: "মন্দের মোকাবিলা করুন যা উৎকৃষ্ট তা দিয়ে" (২) [ফুসসিলাত: ৩৪], এবং তাঁর বাণী: "সুতরাং আপনি তাদের ক্ষমা করুন এবং এড়িয়ে চলুন" (৩) [আল-মায়িদাহ: ১৩], এবং তাঁর বাণী: "আর সৌজন্যের সাথে তাদের পরিহার করুন" (৪) [আল-মুয্যাম্মিল: ১০], এবং তাঁর বাণী: "আপনি তাদের ওপর দারোগা নন" (৫) [আল-গাশিয়াহ: ২২] এবং মক্কায় অবতীর্ণ এ জাতীয় অন্যান্য আয়াত।

অতঃপর যখন তিনি মদীনায় হিজরত করলেন, তখন তাঁকে যুদ্ধের নির্দেশ দেওয়া হলো এবং অবতীর্ণ হলো: "আর তোমরা আল্লাহর পথে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যারা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে।" এটি রবী বিন আনাস এবং অন্যান্যরা বলেছেন। আবু বকর সিদ্দীক (রা.) থেকে বর্ণিত যে, যুদ্ধের বিষয়ে প্রথম অবতীর্ণ আয়াত হলো: "যুদ্ধের অনুমতি দেওয়া হলো তাদের যারা আক্রান্ত হয়েছে, কারণ তাদের ওপর জুলুম করা হয়েছে" (৬) [আল-হজ্জ: ৩৯]। তবে প্রথম মতটিই অধিক প্রচলিত। আর অনুমতির আয়াতটি মূলত সাধারণভাবে মুশরিকদের মধ্যে যারা যুদ্ধ করে এবং যারা করে না সবার বিরুদ্ধেই যুদ্ধের প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে।

ঘটনাটি হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের নিয়ে উমরার উদ্দেশ্যে মক্কার দিকে রওনা হন। যখন তিনি মক্কার নিকটবর্তী হুদাইবিয়ায় পৌঁছালেন—হুদাইবিয়া একটি কূপের নাম, আর সেই কূপের নামেই স্থানটির নামকরণ করা হয়েছে—তখন মুশরিকরা তাঁকে কাবাগৃহে প্রবেশে বাধা দিল। তিনি হুদাইবিয়ায় এক মাস অবস্থান করলেন। এরপর তারা তাঁর সাথে এই মর্মে সন্ধি করল যে, তিনি এ বছর যে অবস্থায় এসেছেন সেভাবেই ফিরে যাবেন, তবে আগামী বছর মক্কা তিন দিনের জন্য তাঁর জন্য খালি করে দেওয়া হবে। তারা দশ বছর যুদ্ধ বন্ধ রাখার বিষয়েও সন্ধি করল এবং তিনি মদীনায় ফিরে এলেন।

পরবর্তী বছর যখন তিনি উমরাতুল কাযা’র প্রস্তুতি নিলেন, তখন মুসলিমরা কাফেরদের বিশ্বাসঘাতকতার ভয় পেল এবং হারাম শরীফে ও হারাম মাসে যুদ্ধ করাকে অপছন্দ করল। তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, যার অর্থ হলো—যদি কাফেররা তোমাদের সাথে যুদ্ধ শুরু করে তবে তোমাদের জন্য যুদ্ধ করা বৈধ। সুতরাং এই আয়াতটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হজ্জ এবং ঘরে প্রবেশের আলোচনার সাথে সংযুক্ত।(১). এই আবু ইসরাঈল হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে আনসার বংশীয় একজন ব্যক্তি, তাঁর নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে। দেখুন: আল-ইসতিআব, আল-ইসাবাহ এবং উসদুল গাবাহ "বাবুল কুনা" অধ্যায়ে।(২).

দেখুন: ১২ খণ্ড, ১৪৭ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন: ৬ খণ্ড, ১১৬ পৃষ্ঠা।(৪). দেখুন: ১৯ খণ্ড, ৪৪ পৃষ্ঠা।(৫). দেখুন: ২০ খণ্ড, ৩৭ পৃষ্ঠা।(৬). দেখুন: ১২ খণ্ড, ৬৭ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এর প্রকাশের পর থেকে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল তাদের সাথেই যুদ্ধ করতেন যারা তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করত এবং যারা যুদ্ধ থেকে বিরত থাকত তিনি তাদের থেকে বিরত থাকতেন। পরিশেষে অবতীর্ণ হলো: "অতঃপর মুশরিকদের হত্যা করো" (১) [আত-তাওবাহ: ৫]। ফলে এই আয়াতটি মানসুখ (রহিত) হয়ে গেল—একদল আলেম এমনটিই বলেছেন। ইবনে যাইদ এবং আর-রাবী‘ বলেন: একে মানসুখ করেছে এই আয়াত— "আর তোমরা মুশরিকদের বিরুদ্ধে সর্বাত্মক যুদ্ধ করো" (২) [আত-তাওবাহ: ৩৬]। ফলে সকল কাফেরের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। ইবনে আব্বাস, উমর ইবনে আবদুল আজিজ এবং মুজাহিদ বলেন: এটি একটি মুহকাম (সুপ্রতিষ্ঠিত) আয়াত; অর্থাৎ তোমরা কেবল তাদের সাথেই যুদ্ধ করো যারা তোমাদের সাথে যুদ্ধরত অবস্থায় রয়েছে।

আর নারী, শিশু, ধর্মযাজক এবং তাদের সদৃশ ব্যক্তিদের হত্যার ব্যাপারে তোমরা সীমালঙ্ঘন করো না, যার বিস্তারিত বর্ণনা সামনে আসবে। আবু জাফর আন-নাহহাস বলেন: সুন্নাহ ও যৌক্তিক বিচারের নিরিখে এটিই অধিকতর সঠিক মত। সুন্নাহর দলিল হলো ইবনে উমরের বর্ণিত হাদিস যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কোনো এক যুদ্ধে একজন নিহত নারী দেখতে পেলেন। তিনি একে অপছন্দ করলেন এবং নারী ও শিশুদের হত্যা করতে নিষেধ করলেন—ইমামগণ এটি বর্ণনা করেছেন। আর যৌক্তিক বিচারের দিক হলো এই যে, 'মুকাতেলা' (যুদ্ধ করা) ক্রিয়াটি সাধারণত উভয় পক্ষের অংশগ্রহণে হয়ে থাকে, যেমন পরস্পর যুদ্ধ করা, পরস্পর গালিগালাজ করা এবং পরস্পর বিবাদে লিপ্ত হওয়া।

নারী, শিশু এবং তাদের সদৃশ ব্যক্তি যেমন ধর্মযাজক, পঙ্গু-অক্ষম, বৃদ্ধ এবং পারিশ্রমিকের বিনিময়ে নিয়োজিত শ্রমিকদের ক্ষেত্রে সাধারণত যুদ্ধ প্রযোজ্য নয়, তাই তাদের হত্যা করা যাবে না। আবু বকর সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন ইয়াজিদ ইবনে আবি সুফিয়ানকে শামে প্রেরণ করেন, তখন তাকে এই অসিয়তই করেছিলেন, যদি না তারা ক্ষতির কারণ হয়। ইমাম মালিক ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। আর তাদের ব্যাপারে আলেমদের ছয়টি বিধান রয়েছে: প্রথমত—নারীরা যদি যুদ্ধ করে তবে তাদের হত্যা করা হবে। সাহনুন বলেন: যুদ্ধ চলাকালীন এবং যুদ্ধের পরেও; কারণ আল্লাহ তাআলার বাণীর ব্যাপকতা: "আর আল্লাহর পথে তাদের সাথে যুদ্ধ করো যারা তোমাদের সাথে যুদ্ধ করে", "এবং তাদেরকে যেখানে পাও হত্যা করো" [আল-বাকারাহ: ১৯১]।

যুদ্ধে নারীর বড় ধরনের প্রভাব থাকতে পারে, যেমন অর্থ দিয়ে সাহায্য করা কিংবা যুদ্ধের জন্য প্ররোচিত করা। আবার কখনও তারা চুল ছড়িয়ে বিলাপ করতে করতে এবং পুরুষদের পলায়নের জন্য তিরস্কার করে উত্তেজিত করতে বের হতে পারে, যা তাদের হত্যা করা বৈধ করে দেয়। তবে তারা যদি বন্দি অবস্থায় থাকে, তবে তাদের দাসী হিসেবে গ্রহণ করাই বেশি কল্যাণকর; কারণ তারা দ্রুত ইসলাম গ্রহণ করে ও স্বধর্ম ত্যাগ করে এবং পুরুষদের তুলনায় তাদের নিজ দেশে পালিয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা কম থাকে। দ্বিতীয়ত—শিশুদের হত্যা করা হবে না, কারণ বংশধর বা শিশুদের হত্যার ব্যাপারে সুষ্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা রয়েছে এবং যেহেতু তারা শরয়ি বিধিবিধানের আওতাভুক্ত নয়।

তবে শিশু যদি যুদ্ধ করে তবে তাকে হত্যা করা যাবে। তৃতীয়ত—ধর্মযাজকদের হত্যা করা হবে না এবং দাস বানানো হবে না, বরং তাদের জীবনধারণের জন্য প্রয়োজনীয় সম্পদ তাদের কাছেই ছেড়ে দেওয়া হবে। এটি তখন প্রযোজ্য যখন তারা কাফেরদের থেকে পৃথক থাকবে। ইয়াজিদের প্রতি আবু বকরের সেই অসিয়ত অনুযায়ী: "এবং তুমি এমন কিছু সম্প্রদায়কে পাবে যারা দাবি করে যে তারা নিজেদের উৎসর্গ করেছে...(১). দেখুন ৮ম খণ্ড, ৭২ ও ১৩২ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ৮ম খণ্ড, ৭২ ও ১৩২ পৃষ্ঠা।(৩). তিনি হলেন ইয়াজিদ ইবনে আবি সুফিয়ান ইবনে হারব। তিনি মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেন।

আবু বকর (রা.) ১৩ হিজরিতে শামে প্রেরিত সেনাপতিদের সাথে তাকেও নিযুক্ত করেন। তিনি ছিলেন শামে রওয়ানা হওয়া প্রথম সেনাপতি। আবু বকর (রা.) পায়ে হেঁটে তাকে বিদায় জানান এবং তাকে বলেন: "…আমি তোমাকে দশটি বিষয়ে অসিয়ত করছি: কোনো নারী, শিশু কিংবা অতি বৃদ্ধকে হত্যা করবে না; ফলবান বৃক্ষ কাটবে না; জনপদ ধ্বংস করবে না; আহারের প্রয়োজন ছাড়া বকরি বা উট জবাই করবে না; মৌমাছি পুড়িয়ে দেবে না বা ডুবিয়ে মারবে না; খিয়ানত করবে না এবং কাপুরুষতা দেখাবে না।" দেখুন: মুওয়াত্তা মালিক (জিহাদ অধ্যায়), তাবাকাতে ইবনে সাদ এবং তারিখে তাবারী।

বাংলা তাফসীর

নিজেদেরকে আল্লাহর জন্য উৎসর্গ করেছে; সুতরাং তাদের এবং তারা যার জন্য নিজেদের আবদ্ধ রেখেছে বলে দাবি করে, তা পরিত্যাগ করো।" তবে তারা যদি গির্জাসমূহে কাফেরদের সাথে অবস্থান করে, তবে তাদের হত্যা করা হবে। আর যদি কোনো নারী বৈরাগ্য গ্রহণ করে, তবে আশহাব বর্ণনা করেছেন যে, তাকে উত্যক্ত করা যাবে না «১»। আর সাহনুন বলেছেন: বৈরাগ্য গ্রহণ তার বিধানকে পরিবর্তন করবে না। কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেন: "আমার নিকট আশহাবের বর্ণনাটিই সঠিক; কারণ তা তাঁর এই উক্তির অন্তর্ভুক্ত: 'তাদের এবং তারা যার জন্য নিজেদেরকে আবদ্ধ করেছে তা পরিত্যাগ করো'।" চতুর্থ—দীর্ঘমেয়াদী রুগ্ন বা পঙ্গু ব্যক্তি।

সাহনুন বলেন: তাদের হত্যা করা হবে। ইবনে হাবীব বলেন: তাদের হত্যা করা হবে না। সঠিক অভিমত হলো, তাদের অবস্থার প্রতি লক্ষ্য রাখা হবে; যদি তাদের মধ্যে ক্ষতিকারক কিছু থাকে, তবে তাদের হত্যা করা হবে। অন্যথায় তাদের এবং তাদের বর্তমান পঙ্গু অবস্থাকে উপেক্ষা করা হবে এবং তারা তাদের অবস্থায় যুদ্ধলব্ধ সম্পদ ও সাধারণ অনুসারী হিসেবে গণ্য হবে «২»। পঞ্চম—বৃদ্ধগণ। ইমাম মালেক 'কিতাবু মুহাম্মদ'-এ বলেছেন: তাদের হত্যা করা হবে না। জমহুর বা সংখ্যাধিক্য ফকীহগণের অভিমত হলো: যদি সে অতিবৃদ্ধ ও জরাগ্রস্ত হয়, যে যুদ্ধ করার সামর্থ্য রাখে না এবং যার পরামর্শ বা প্রতিরোধের দ্বারা কোনো উপকার লাভ করা যায় না, তবে তাকে হত্যা করা হবে না।

ইমাম মালেক ও ইমাম আবু হানিফাও একই কথা বলেছেন। ইমাম শাফেয়ীর এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি জমহুর ফকীহগণের মতের অনুরূপ। দ্বিতীয়টি হলো—তাকে এবং বৈরাগ্য অবলম্বনকারী সন্ন্যাসীকে হত্যা করা হবে। তবে প্রথম অভিমতটিই সঠিক; কারণ আবু বকর (রা.) ইয়াজিদকে এই নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং এর কোনো বিরোধী পাওয়া যায় না, ফলে এটি 'ইজমা' বা সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে। তদুপরি, সে এমন এক ব্যক্তি যে যুদ্ধ করে না এবং শত্রুকে সাহায্যও করে না, ফলে নারীর ন্যায় তাকে হত্যা করা বৈধ নয়। আর যদি সে এমন ব্যক্তি হয় যার যুদ্ধ, পরামর্শ বা সম্পদের মাধ্যমে ক্ষতির আশঙ্কা থাকে, তবে তাকে বন্দি করা হলে ইমামের জন্য পাঁচটি বিষয়ের যেকোনোটি বেছে নেওয়ার ইখতিয়ার থাকবে: হত্যা করা, অনুগ্রহ প্রদর্শন (মুক্তি), মুক্তিপণ গ্রহণ, দাস হিসেবে গ্রহণ অথবা জিজিয়া প্রদানের শর্তে জিম্মি চুক্তি করা।

ষষ্ঠ—শ্রমিক ও সাধারণ সেবক (আল-উসাফা), যারা মজুর ও কৃষক। ইমাম মালেক 'কিতাবু মুহাম্মদ'-এ বলেছেন: তাদের হত্যা করা হবে না। ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: কৃষক, মজুর এবং অতিবৃদ্ধদের হত্যা করা হবে, যদি না তারা ইসলাম গ্রহণ করে অথবা জিজিয়া প্রদান করে। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক; কারণ রাবাহ «৩» বিন রাবী’র হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (খালিদ বিন ওয়ালিদের কাছে যাও এবং বলো, সে যেন কোনো শিশু বা শ্রমিককে হত্যা না করে)। উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলেছেন: "তোমরা শিশু ও কৃষকদের বিষয়ে আল্লাহকে ভয় করো, যারা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত নয়।" উমর বিন আব্দুল আজিজও কৃষকদের হত্যা করতেন না; ইবনুল মুনযির এটি উল্লেখ করেছেন।(১).

তাকে উত্যক্ত করা যাবে না: অর্থাৎ তাকে বিরক্ত বা বিতাড়িত করা যাবে না।(২). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে।(৩). রাবাহ—এক নুক্তাবিশিষ্ট 'বা' দিয়ে। আবার কেউ কেউ দুই নুক্তাবিশিষ্ট 'ইয়া' দিয়েও বলেছেন। 'রা' বর্ণাধ্যায়ে তাহযীবুত তাহযীব দ্রষ্টব্য। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয় মাসআলা- আশহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "তোমরা আল্লাহর পথে তাদের সাথে যুদ্ধ করো যারা তোমাদের সাথে যুদ্ধ করে" - এই বাণীতে হুদায়বিয়ার অধিবাসীদের বুঝানো হয়েছে; তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল কেবল তাদের সাথে যুদ্ধ করতে যারা তাদের সাথে যুদ্ধ করে। তবে বিশুদ্ধ অভিমত হলো, এটি সকল মুসলিমের প্রতি একটি সাধারণ নির্দেশ; প্রত্যেককেই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন সে তার সাথে যুদ্ধরত পক্ষের বিরুদ্ধে লড়াই করে, কারণ এছাড়া অন্য কোনো পথ নেই। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, আল্লাহ তা'আলা সূরা বারাআতে (আত-তাওবাহ) এটি কীভাবে স্পষ্ট করেছেন?

তিনি বলেছেন: "তোমরা কাফিরদের মধ্যে যারা তোমাদের নিকটবর্তী তাদের সাথে যুদ্ধ করো" [আত-তাওবাহ: ১২৩]। এর কারণ হলো, প্রাথমিকভাবে উদ্দেশ্য ছিল মক্কাবাসী, তাই তাদের মাধ্যমে শুরু করা অবধারিত হয়ে গিয়েছিল। অতঃপর যখন আল্লাহ মক্কা বিজয় দান করলেন, তখন যুদ্ধ তাদের বিরুদ্ধে পরিচালিত হলো যারা নিকটবর্তী ছিল এবং যারা কষ্ট দিত, যতক্ষণ না দাওয়াত সর্বত্র ছড়িয়ে পড়ে এবং আল্লাহর বাণী দিগন্তময় হয় এবং কাফিরদের কেউ অবশিষ্ট না থাকে। আর এই বিধান কিয়ামত পর্যন্ত অব্যাহত থাকবে এবং এর শেষ সীমা হলো নবী আলাইহিস সালামের এই বাণী: (ঘোড়ার কপালে কিয়ামত পর্যন্ত কল্যাণ—অর্থাৎ সওয়াব ও গনিমত—জড়িয়ে রাখা হয়েছে)।

কেউ কেউ বলেছেন: এর শেষ সীমা হলো ঈসা ইবনে মারইয়াম আলাইহিস সালামের অবতরণ; আর এটি পূর্ববর্তী হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ তাঁর অবতরণ কিয়ামতের আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তৃতীয় মাসআলা- আল্লাহ তা'আলার বাণী: "এবং সীমা লঙ্ঘন করো না" এর ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে আমরা ইতিপূর্বে যা উল্লেখ করেছি তা বলা হয়েছে, সুতরাং এটি একটি সুসংহত বিধান। তবে মুরতাদদের ক্ষেত্রে হত্যা অথবা তাওবা ছাড়া অন্য কিছু নেই। একইভাবে সত্যবিচ্যুত ও পথভ্রষ্টদের ক্ষেত্রেও তলোয়ার অথবা তাওবা ছাড়া কিছু নেই। আর যে ব্যক্তি অন্তরে বাতিল বিশ্বাস গোপন রাখে এবং পরবর্তীতে তা ধরা পড়ে, সে যিনদীকের (ধর্মদ্রোহী) মতো; তাকে হত্যা করা হবে এবং তার তাওবা গ্রহণ করা হবে না।

আর যারা ন্যায়পরায়ণ ইমামের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে, তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ওয়াজিব যতক্ষণ না তারা সত্যের পথে ফিরে আসে। একদল আলিম বলেছেন: এর অর্থ হলো আল্লাহর সন্তুষ্টি ব্যতীত অন্য কোনো উদ্দেশ্যে যুদ্ধ করে সীমা লঙ্ঘন করো না, যেমন গোত্রপ্রীতি বা খ্যাতি অর্জন; বরং আল্লাহর পথে তাদের সাথে যুদ্ধ করো যারা তোমাদের সাথে যুদ্ধ করে—অর্থাৎ দ্বীন রক্ষা এবং আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার জন্য। আবার বলা হয়েছে: "সীমা লঙ্ঘন করো না" অর্থাৎ যারা যুদ্ধ করে না তাদের সাথে যুদ্ধ করো না। এই মতানুসারে, আয়াতটি সকল কাফিরের বিরুদ্ধে যুদ্ধের নির্দেশের মাধ্যমে রহিত হয়ে গেছে।

আর আল্লাহই ভালো জানেন। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১৯১ হতে ১৯২]আর তোমরা তাদেরকে যেখানে পাও হত্যা করো এবং তাদেরকে বের করে দাও যেখান থেকে তারা তোমাদের বের করে দিয়েছিল; আর ফিতনা হত্যার চেয়েও জঘন্য। তবে মসজিদুল হারামের নিকট তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করো না যতক্ষণ না তারা সেখানে তোমাদের সাথে যুদ্ধ করে। যদি তারা তোমাদের সাথে যুদ্ধ করে, তবে তোমরা তাদের হত্যা করো; কাফিরদের প্রতিদান এমনই। (১৯১) অতঃপর যদি তারা বিরত হয়, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, অত্যন্ত দয়ালু। (১৯২)(১). 'আ', 'বা', 'যা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "মদিনাবাসী"।(২).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ২৯৭।(৩). মূলগ্রন্থের কিছু কপিতে: "..." বাতিল "..." শব্দটিতে 'নুন' বর্ণ যুক্ত আছে।