তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৩৫১-৩৫৫

বাংলা তাফসীর

এতে পাঁচটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি হলো— মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা তাদেরকে যেখানেই পাও" (অর্থাৎ তাদের পাকড়াও করো বা আয়ত্তে আনো)। ভাষাগতভাবে বলা হয়: সে দক্ষ হলো বা আয়ত্ত করল। আর কোনো ব্যক্তিকে তখন অত্যন্ত পারদর্শী ও কুশলী বলা হয়, যখন সে তার যাবতীয় কাজ অত্যন্ত নিখুঁতভাবে সম্পন্ন করে। এই আয়াতের মধ্যে যুদ্ধবন্দীকে হত্যা করার বৈধতার দলিল রয়েছে, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ সূরা "আল-আনফাল"-এর তাফসিরে আসবে। "আর তাদেরকে বের করে দাও যেখান থেকে তারা তোমাদের বের করে দিয়েছে" অর্থাৎ মক্কা থেকে। ইমাম তাবারী বলেন: এই সম্বোধন মুহাজিরদের প্রতি এবং সর্বনামটি কুরাইশ কাফেরদের প্রতি নির্দেশিত।

দ্বিতীয়ত— মহান আল্লাহর বাণী: "আর ফিতনা হত্যার চেয়েও গুরুতর"। অর্থাৎ তারা তোমাদের ওপর যে ফিতনা (ধর্মীয় উৎপীড়ন) চাপিয়ে দিয়েছিল এবং যার মাধ্যমে তোমাদেরকে কুফরিতে ফিরিয়ে নিতে চেয়েছিল, তা হত্যার চেয়েও গুরুতর। মুজাহিদ বলেন: অর্থাৎ মুমিন ব্যক্তির নিহত হওয়ার চেয়ে তাকে ফিতনায় ফেলে দ্বীনচ্যুত করা গুরুতর; কারণ ফিতনার শিকার হওয়ার চেয়ে মৃত্যু তার কাছে সহজতর। অন্যান্যের মতে: তাদের আল্লাহর সাথে শিরক করা এবং কুফরি করা হত্যার চেয়ে বড় অপরাধ এবং গুরুতর বিষয়, যে হত্যার কারণে তারা তোমাদের নিন্দা করেছিল। এটি নির্দেশ করে যে, আয়াতটি আমর ইবনে আল-হাদরামির ঘটনার প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছিল যখন ওয়াকিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তামিমি তাকে নিষিদ্ধ মাস রজবের শেষ দিনে হত্যা করেছিলেন— যেমনটি আব্দুল্লাহ ইবনে জাহশ-এর সেনাদলের অভিযানে বর্ণিত হয়েছে এবং সামনে এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে।

তাবারী ও অন্যান্যরা একথাই বলেছেন।

তৃতীয়ত— মহান আল্লাহর বাণী: "এবং মসজিদুল হারামের নিকট তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করো না, যতক্ষণ না তারা সেখানে তোমাদের সাথে যুদ্ধ করে" আয়াত। এই আয়াতের ব্যাপারে আলেমদের দুটি মত রয়েছে: একটি হলো— আয়াতটি রহিত বা মানসুখ হয়ে গেছে, আর দ্বিতীয়টি হলো— এটি এখনো কার্যকর বা মুহকাম। মুজাহিদ বলেন: আয়াতটি মুহকাম, এবং মসজিদুল হারামে কারো সাথে যুদ্ধ করা বৈধ নয় যতক্ষণ না সে নিজে যুদ্ধ শুরু করে। তিলওয়াত ও ইমাম তাউসও অনুরূপ মত দিয়েছেন এবং আয়াতের স্পষ্ট পাঠ একথাই দাবি করে; দুই মতের মধ্যে এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ। ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীরা এই মতটিই গ্রহণ করেছেন।

সহিহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: মক্কা বিজয়ের দিন রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই এই শহরকে আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টির দিনই পবিত্র করেছেন। সুতরাং আল্লাহর সম্মানের কারণে এটি কিয়ামত পর্যন্ত হারাম বা পবিত্র। আমার পূর্বে কারো জন্য এতে যুদ্ধ করা বৈধ ছিল না এবং আমার জন্যও দিনের সামান্য সময়ের জন্য কেবল বৈধ করা হয়েছিল; সুতরাং আল্লাহর সম্মানের কারণে এটি কিয়ামত পর্যন্ত পবিত্র।" অন্যদিকে কাতাদাহ বলেন: মহান আল্লাহর বাণী— "অতঃপর নিষিদ্ধ মাসগুলো অতিবাহিত হলে মুশরিকদের যেখানে পাও হত্যা করো" [তওবা: ৫]— এই আয়াতের মাধ্যমে আলোচ্য আয়াতটি রহিত হয়ে গেছে।

মুকাতিল বলেন: প্রথমে মহান আল্লাহর বাণী— "তোমরা তাদেরকে যেখানে পাও হত্যা করো"— এই আয়াতটি একে রহিত করেছে, অতঃপর "মুশরিকদের যেখানে পাও হত্যা করো"— এই আয়াতটি পুনরায় একে রহিত করেছে। ফলে বর্তমানে হারামের সীমানায় যুদ্ধ শুরু করা বৈধ।

(১). দেখুন ৮ম খণ্ড, ৩০ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ৩য় খণ্ড, ৪৯ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ৮ম খণ্ড, ৭২ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

তারা যে সকল দলিল পেশ করেছেন তার মধ্যে অন্যতম হলো, সূরা 'বারাআত' (আত-তাওবাহ) সূরা 'আল-বাকারাহ'র দুই বছর পর অবতীর্ণ হয়েছে। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মক্কায় প্রবেশ করেন, তখন তাঁর মাথায় শিরস্ত্রাণ ছিল। তখন বলা হলো: ইবনে খাতাল কাবার পর্দা ধরে ঝুলে আছে। তিনি বললেন: "তাকে হত্যা করো।" ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ বলেন: "তোমরা মসজিদুল হারামের নিকট তাদের সাথে যুদ্ধ করো না" আয়াতটি রহিত; কেননা এই মর্মে সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, যদি কোনো বিদ্রোহী মক্কা দখল করে নেয় এবং বলে: 'আমি তোমাদের সাথে যুদ্ধ করব, তোমাদের হজ করতে বাধা দেব এবং মক্কা ছেড়ে যাব না', তবে তার সাথে যুদ্ধ করা আবশ্যক হবে, যদিও সে নিজে যুদ্ধ শুরু না করে।

সুতরাং মক্কা ও অন্যান্য শহর এক্ষেত্রে সমান। একে (মক্কাকে) 'হারাম' বা পবিত্র বলা হয়েছে কেবল এর সম্মানার্থে। আপনি কি দেখেন না যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কা বিজয়ের দিন খালিদ বিন ওয়ালিদকে পাঠিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: "সাফা পাহাড়ে আমার সাথে সাক্ষাৎ না হওয়া পর্যন্ত তলোয়ার দিয়ে তাদের নির্মূল করতে থাকো।" অবশেষে আব্বাস (রাযি.) এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! কুরাইশরা নিঃশেষ হয়ে গেছে, আজকের পর আর কোনো কুরাইশ থাকবে না। আপনি কি দেখেন না যে, তিনি এর সম্মানার্থে বলেছিলেন: "ঘোষণা করা ব্যতীত এর পড়ে থাকা বস্তু কুড়ানো যাবে না", অথচ পড়ে থাকা বস্তুর বিধান এখানে ও অন্য সব স্থানে মূলত একই।

আর এটিও সম্ভব যে, আয়াতটি আল্লাহর বাণী "আর তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফিতনা দূরীভূত হয়" [আল-বাকারাহ: ১৯৩] দ্বারা রহিত হয়েছে। ইবনুল আরাবি বলেন: "আমি বায়তুল মাকদিসে—আল্লাহ তাআলা একে পবিত্র রাখুন—আবু উকবা আল-হানাফির মাদরাসায় উপস্থিত ছিলাম। জুমুআর দিনে কাজী যিনজানী আমাদের দরস দিচ্ছিলেন। এমতাবস্থায় আমাদের সামনে সুন্দর চেহারার একজন লোক প্রবেশ করলেন যার পরনে ছিল জীর্ণ পোশাক। তিনি আলেমদের মতো সালাম দিলেন এবং মেষপালকদের পোশাক পরিহিত অবস্থায় মজলিসের সামনের সারিতে বসলেন। কাজী যিনজানী জিজ্ঞাসা করলেন: জনাব কে? তিনি বললেন: এক ব্যক্তি যাকে গতকাল দস্যুরা সর্বস্বান্ত করেছে।

আমার গন্তব্য ছিল এই পবিত্র হারাম শরীফ। আমি সাগান অঞ্চলের অধিবাসী একজন ইলম অন্বেষী। কাজী দ্রুত বললেন: তাঁকে প্রশ্ন করো — আলেমদের সম্মানার্থে তৎক্ষণাৎ প্রশ্ন করার রীতি অনুযায়ী। আর লটারিতে প্রশ্ন নির্ধারণ হলো: কোনো কাফির যদি হারামে আশ্রয় নেয়, তবে তাকে কি হত্যা করা যাবে কি না? তিনি ফতোয়া দিলেন যে, তাকে হত্যা করা যাবে না। তাঁর কাছে দলিল চাওয়া হলে তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণী উল্লেখ করলেন: "তোমরা মসজিদুল হারামের নিকট তাদের সাথে যুদ্ধ করো না যতক্ষণ না তারা সেখানে তোমাদের সাথে যুদ্ধ করে।" এটি 'তোমরা তাদের হত্যা করো না' এবং 'তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করো না' — উভয়ভাবে পঠিত হয়।

যদি 'তোমরা তাদের হত্যা করো না' পড়া হয়, তবে বিষয়টি সুস্পষ্ট দলিল। আর যদি 'তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করো না' পড়া হয়, তবে তা একটি ইঙ্গিতপূর্ণ সতর্কতা; কেননা যখন যুদ্ধ করা নিষেধ করা হলো যা হত্যার কারণ, তখন তা হত্যা নিষিদ্ধ হওয়ার ওপর একটি সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য দলিল। তখন কাজী প্রথা অনুযায়ী শাফেঈ ও মালেকী মাযহাবের সমর্থনে (যদিও তিনি নিজে সে মত পোষণ করতেন না) আপত্তি জানিয়ে বললেন: এই আয়াতটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে রহিত হয়ে গেছে:(১) শিরস্ত্রাণ (মিগফার) এবং এর অনুরূপ ‘গিফারা’: এটি বর্মের কড়াসমূহ দিয়ে মাথার মাপে তৈরি জালি বিশেষ, যা টুপির নিচে পরিধান করা হয়।(২) ‘মিদরা’ এবং ‘দিরআহ’: এক প্রকার পরিধেয় বস্ত্র।

কেউ কেউ বলেছেন, এটি সম্মুখভাগ চেরা এক ধরনের আলখাল্লা বা জুব্বা।(৩) ‘শুত্তার’: এটি ‘শাতির’-এর বহুবচন। এর দ্বারা এমন অবাধ্য ও দুষ্ট ব্যক্তিকে বোঝায় যে তার পরিবার ও শিক্ষককে অতিষ্ঠ করে তুলেছে (এখানে দস্যু বা লুণ্ঠনকারী)।

বাংলা তাফসীর

"অতঃপর মুশরিকদের যেখানেই পাও হত্যা করো" [আত-তাওবাহ: ৫]। অতঃপর আস-সাগানি তাকে বললেন: এটি বিচারকের পদমর্যাদা ও তাঁর ইলমের সাথে মানানসই নয়। কারণ, আপনি যে আয়াতটি দ্বারা আপত্তি তুলেছেন তা স্থানের ক্ষেত্রে ব্যাপক (আম), আর আমি যেটির মাধ্যমে দলিল পেশ করেছি তা সুনির্দিষ্ট (খাস)। আর কারও জন্য এটা বলা জায়েজ নয় যে, 'আম' (সাধারণ বিধান) 'খাস' (বিশেষ বিধান)-কে মানসুখ (রহিত) করে। ফলে বিচারক আয-যানজানি হতবাক হয়ে গেলেন এবং এটি এক চমৎকার বক্তব্য। (ইবনুল আরাবি বলেন «১»:) যদি কোনো কাফির সেখানে (হারামে) আশ্রয় নেয়, তবে তার বিরুদ্ধে কোনো পথ নেই; কারণ আয়াতের প্রকাশ্য পাঠ এবং যুদ্ধের নিষেধাজ্ঞা সম্বলিত সাব্যস্ত সুন্নাহ এর পরিপন্থী।

তবে ব্যভিচারী এবং হত্যাকারীর ক্ষেত্রে অবশ্যই দণ্ডবিধি (হদ) কার্যকর করতে হবে, যদি না কাফির ব্যক্তিই প্রথমে যুদ্ধ শুরু করে, তবে কুরআনের বিধান অনুযায়ী তাকে হত্যা করা হবে। (আমি বলি: ইবনে খাতাল এবং তার সঙ্গীদের হত্যার মাধ্যমে তারা যে দলিল পেশ করেছেন, তাতে কোনো যুক্তি নেই। কারণ তা ঘটেছিল সেই সময়ে যখন তাঁর (রাসূলুল্লাহর) জন্য মক্কা হালাল করা হয়েছিল এবং তখন মক্কা ছিল দারুল হরব (যুদ্ধক্ষেত্র) ও কুফর। যে সময়ে যুদ্ধ হালাল করা হয়েছিল, সেই মুহূর্তে তাঁর অধিকার ছিল সেখানকার অধিবাসীদের মধ্যে যাঁর রক্ত ইচ্ছা প্রবাহিত করার। সুতরাং এটি সাব্যস্ত ও বিশুদ্ধ হয়েছে যে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

চতুর্থত- কোনো কোনো আলেম বলেছেন: এই আয়াতে এ বিষয়ে দলিল রয়েছে যে, ইমামের বিরুদ্ধে বিদ্রোহকারী (বাগী) কাফিরের চেয়ে ভিন্ন। কাফির যদি যুদ্ধ করে তবে তাকে সর্বাবস্থায় হত্যা করা হবে, কিন্তু বিদ্রোহী যদি যুদ্ধ করে তবে তাকে প্রতিহত করার নিয়তে মোকাবিলা করা হবে। পলায়নকারীকে অনুসরণ করা যাবে না এবং আহতকে হত্যা করা যাবে না। যেমনটি ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে 'হুজুরাত' সূরায় বিদ্রোহীদের বিধানের বর্ণনায় আসবে। পঞ্চমত- মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তারা যদি বিরত থাকে" অর্থাৎ ঈমান আনয়নের মাধ্যমে তোমাদের সাথে যুদ্ধ করা থেকে বিরত হয়, তবে আল্লাহ তাদের পূর্ববর্তী সকল অপরাধ ক্ষমা করে দেবেন এবং তাদের প্রত্যেকের প্রতি দয়া প্রদর্শনপূর্বক তাদের কৃত অপরাধসমূহ মার্জনা করবেন।

এর অনুরূপ মহান আল্লাহর বাণী: "কাফিরদের বলে দিন, যদি তারা বিরত হয় তবে অতীতে যা গত হয়েছে তা তাদের জন্য ক্ষমা করে দেওয়া হবে" [আল-আনফাল: ৩৮]। এটি সামনে আসবে। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১৯৩]আর তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফেতনা দূরীভূত হয় এবং দ্বীন আল্লাহর জন্য হয়ে যায়। অতঃপর যদি তারা বিরত হয় তবে যালিমদের ব্যতীত অন্য কারও ওপর কোনো সীমালঙ্ঘন নেই (১৯৩)এতে দুটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমটি- মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো" এটি প্রত্যেক মুশরিকের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার আদেশ সব স্থানে, তাদের মতে যারা এটিকে রহিতকারী (নাসেখ) মনে করেন।

আর যারা একে রহিতকারী মনে করেন না, তারা বলেন: এর অর্থ হলো তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর যদি তারা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে"। প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট, আর এটি যুদ্ধের এক নিরঙ্কুশ আদেশ, কাফিরদের প্রথমে আক্রমণ করার শর্ত ছাড়াই। এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "এবং দ্বীন যেন আল্লাহর জন্য হয়", এবং নবী (সা.) বলেছেন: (আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা বলে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই...)(১). ইবনুল আরাবির উক্তিটি তাঁর কিতাবে মূল পাণ্ডুলিপি থেকে কিছুটা ভিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে।(২).

দেখুন ১৬শ খণ্ড, ৩১৫ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(৩). দেখুন ৭ম খণ্ড, ৪০১ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

...একমাত্র আল্লাহ ব্যতীত। সুতরাং আয়াত ও হাদীস একথাই প্রমাণ করে যে, যুদ্ধের কারণ হলো কুফর (অবিশ্বাস), কেননা তিনি বলেছেন: "যতক্ষণ না ফিতনা দূরীভূত হয়", অর্থাৎ কুফর। ফলে তিনি কুফর না থাকাকেই চূড়ান্ত লক্ষ্য হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, আর এটিই স্পষ্ট। ইবনে আব্বাস, কাতাদাহ, আর-রাবী', আস-সুদ্দী এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এখানে ফিতনা অর্থ হলো শিরক এবং এর অনুগামী হিসেবে মুমিনদের ওপর কৃত নির্যাতন। ফিতনা শব্দের মূল অর্থ হলো পরীক্ষা ও যাচাই। এটি 'ফাতানতু আল-ফিদদাহ' (আমি রূপা পুড়িয়েছি) থেকে গৃহীত, যখন রূপাকে খাঁটি ও ভেজালের মধ্যে পার্থক্য করার জন্য আগুনে প্রবেশ করানো হয়।

ইনশাআল্লাহ তা'আলা সামনে এর বিভিন্ন অর্থ ও প্রয়োগের বিস্তারিত বিবরণ আসবে। দ্বিতীয় মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "যদি তারা বিরত হয়", অর্থাৎ কুফর থেকে; হয় ইসলামের মাধ্যমে যা পূর্ববর্তী আয়াতে অতিক্রান্ত হয়েছে, অথবা আহলে কিতাবদের ক্ষেত্রে জিযিয়া প্রদানের মাধ্যমে, যেমনটি সামনে সূরা 'বারাআত' (তাওবাহ)-এ বিস্তারিত বর্ণিত হবে। অন্যথায় তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে এবং তারা জালিম হিসেবে গণ্য হবে। "কোনো শত্রুতা নেই কেবল জালিমদের বিরুদ্ধে ব্যতীত"। জালিমদের সাথে যা করা হয় তাকে শত্রুতা বলা হয়েছে এ কারণে যে, এটি শত্রুতারই প্রতিফল; যেহেতু জুলুম শত্রুতাকে অন্তর্ভুক্ত করে, তাই শত্রুতার প্রতিফলকেও শত্রুতা হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে।

যেমন তাঁর বাণী: "মন্দের প্রতিফল হলো তদনুরূপ মন্দ" [আশ-শূরা: ৪০]। 'জালিম' বলতে দুটি ব্যাখ্যার একটি অনুযায়ী তাদের বুঝানো হয়েছে যারা যুদ্ধ শুরু করে, আর দ্বিতীয় ব্যাখ্যা অনুযায়ী তাদের বুঝানো হয়েছে যারা কুফর ও ফিতনার ওপর অটল থাকে। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১৯৪]পবিত্র মাস পবিত্র মাসের বিনিময়ে এবং সকল পবিত্র জিনিসের অবমাননার জন্য রয়েছে কিসাস (অনুরূপ বদলা)। সুতরাং যে তোমাদের ওপর আক্রমণ করবে, তোমরাও তার ওপর অনুরূপ আক্রমণ করবে যেরূপ সে তোমাদের ওপর করেছে। আর আল্লাহকে ভয় করো এবং জেনে রেখো যে, আল্লাহ মুত্তাকীদের (খোদাভীরুদের) সাথে আছেন (১৯৪)।এতে দশটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথম - মহান আল্লাহর বাণী: "পবিত্র মাস"।

'শাহর' (মাস) শব্দের ব্যুৎপত্তি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে ইবনে আব্বাস, কাতাদাহ, মুজাহিদ, মিকসাম, আস-সুদ্দী, আর-রাবী' এবং আদ-দাহ্হাক প্রমুখ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা বলেছেন: এটি উমরাতুল কাযা এবং হুদাইবিয়ার বছর নাযিল হয়েছিল। আর তা এই যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উমরাহ করার উদ্দেশ্যে বের হলেন এবং ষষ্ঠ হিজরীর যিলকদ মাসে হুদাইবিয়া নামক স্থানে পৌঁছালেন। তখন মুশরিক কুরাইশ কাফেররা তাঁকে বাইতুল্লাহ (কাবা) যেতে বাধা প্রদান করল। ফলে তিনি ফিরে এলেন এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁকে ওয়াদা করলেন যে, তিনি শীঘ্রই সেখানে প্রবেশ করবেন।

অতঃপর তিনি সপ্তম হিজরীতে সেখানে প্রবেশ করলেন এবং তাঁর উমরাহ সম্পন্ন করলেন। তখন এই আয়াত নাযিল হয়। হাসান (বসরী) থেকে বর্ণিত যে, মুশরিকরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলেছিল: হে মুহাম্মদ! আপনি কি পবিত্র মাসে যুদ্ধ করতে নিষিদ্ধ নন? তিনি বললেন: "হ্যাঁ"। তখন তারা তাঁর সাথে যুদ্ধ করার সংকল্প করল, ফলে এই আয়াত নাযিল হলো। এর অর্থ হলো: যদি তারা পবিত্র মাসে যুদ্ধকে হালাল মনে করে (শুরু করে), তবে আপনারাও তাদের সাথে যুদ্ধ করুন। সুতরাং আল্লাহ এই আয়াতের মাধ্যমে তাদের প্রতিরোধ করার বৈধতা দান করেছেন। তবে প্রথম অভিমতটিই অধিক প্রসিদ্ধ এবং অধিকাংশ আলেম এর ওপর একমত।(১).

দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১০৯।(২). দেখুন খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ৪০। [ ..... ](৩). এই খণ্ডের ২৯০ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). বন্ধনীভুক্ত অংশটি 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয় মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী: "পবিত্র বিষয়সমূহের ক্ষেত্রেও সমতা বিধান (কিসাস) প্রযোজ্য।" 'হুরুমাত' শব্দটি 'হুরমত' শব্দের বহুবচন, যেমন 'জুলুমাত' হলো 'জুলমত' এর বহুবচন এবং 'হুজুরাত' হলো 'হুজরা' এর বহুবচন। এখানে 'হুরুমাত' বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে কারণ এর দ্বারা পবিত্র মাস, পবিত্র নগরী এবং ইহরামের পবিত্রতা ও মর্যাদা উদ্দেশ্য। 'হুরমত' বা পবিত্রতা বলতে এমন বিষয়কে বোঝায় যার লঙ্ঘন নিষিদ্ধ করা হয়েছে। আর 'কিসাস' মানে হলো সমতা বিধান; অর্থাৎ ষষ্ঠ হিজরী সনে তারা তোমাদেরকে বাধা দিয়েছিল বলে তার বদলা হিসেবে আমি তোমাদেরকে সপ্তম হিজরীতে উমরাহ পূর্ণ করার সুযোগ দিয়েছি।

এই প্রেক্ষাপটে "পবিত্র বিষয়সমূহের ক্ষেত্রেও সমতা বিধান প্রযোজ্য" অংশটি পূর্ববর্তী বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং তারই সাথে সম্পর্কযুক্ত। কারো কারো মতে, এটি পূর্ববর্তী বিষয় থেকে বিচ্ছিন্ন একটি স্বতন্ত্র বাক্য। এটি ইসলামের সূচনালগ্নের একটি নতুন নির্দেশ: যে তোমার পবিত্রতা বা মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করবে, তুমি তার থেকে ঠিক ততটুকুই প্রতিশোধ নিতে পারবে যতটুকু সে তোমার প্রতি সীমালঙ্ঘন করেছে। পরবর্তীতে যুদ্ধের বিধান দ্বারা এটি রহিত হয়ে যায়। একটি দল বলেছে, উম্মতে মুহাম্মাদীর (সা.) মধ্যে পারস্পরিক সীমালঙ্ঘন ও অপরাধের ক্ষেত্রে এই আয়াতের যে বিষয়বস্তু রয়েছে তা রহিত হয়নি।

সুতরাং যার সম্পদ হরণ করা হয়েছে বা যাকে আঘাত করা হয়েছে, তার পক্ষে সমপরিমাণ প্রতিশোধ নেওয়া বৈধ যদি সে তা গোপনে করার সুযোগ পায় এবং এতে তার ও মহান আল্লাহর মাঝে কোনো দায়বদ্ধতা থাকবে না। ইমাম শাফিঈ ও অন্যান্যরা একথাই বলেছেন এবং মালেকী মাযহাবের একটি বর্ণনাও এটিই। মালেকী ফকীহদের একটি দল বলেছেন: তার জন্য এমনটি করার অধিকার নেই; বরং কিসাসের বিষয়গুলো শাসকদের সিদ্ধান্তের ওপর নির্ভরশীল। আর সম্পদের ক্ষেত্রে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর এই বাণীটি প্রযোজ্য: "যে তোমার কাছে আমানত রেখেছে তার আমানত আদায় করো, আর যে তোমার সাথে খিয়ানত করেছে তুমি তার সাথে খিয়ানত করো না।" এটি দারা কুতনী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং যে ব্যক্তি কারো সাথে খিয়ানত করেছে, সেও যদি তার কাছে আমানত রাখে তবে তার আমানত খিয়ানত করে নিজের হক উসুল করা বৈধ হবে না। এটিই মাযহাবের প্রসিদ্ধ অভিমত। ইমাম আবু হানিফাও এই হাদিস এবং আল্লাহ তাআলার বাণী "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন আমানতসমূহ তার প্রাপকদের কাছে পৌঁছে দিতে" [আন-নিসা: ৫৮] এর ভিত্তিতে একই মত পোষণ করেছেন। আতা আল-খুরাসানীও এই মত ব্যক্ত করেছেন। কুদামা ইবনুল হাইসাম বলেন, আমি আতা ইবনে মাইসারা আল-খুরাসানীকে জিজ্ঞেস করলাম: এক ব্যক্তির কাছে আমার পাওনা আছে, কিন্তু সে তা অস্বীকার করছে এবং আমার কাছে কোনো প্রমাণও নেই; এমতাবস্থায় আমি কি তার সম্পদ থেকে আমার পাওনা সমপরিমাণ নিতে পারি?

তিনি বললেন: তোমার কী মনে হয়, যদি সে তোমার দাসীর সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হয় তবে তুমিও কি তার দাসীর সাথে তাই করবে? আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সঠিক মত হলো, যেভাবেই হোক নিজের হক আদায় করে নেওয়া বৈধ যতক্ষণ না সে চোর হিসেবে গণ্য হয়। এটি ইমাম শাফিঈর মাযহাব এবং দাউদী ইমাম মালেক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুনযিরও এই মত দিয়েছেন এবং ইবনুল আরাবী এটিকেই গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেছেন এটি খিয়ানত নয় বরং নিজের প্রাপ্য অধিকার লাভ করা। রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমার ভাইকে সাহায্য করো সে জালেম হোক বা মজলুম।" আর জালেমের কাছ থেকে হক আদায় করে নেওয়া তাকে সাহায্য করারই নামান্তর।

রাসুলুল্লাহ (সা.) আবু সুফিয়ানের স্ত্রী হিন্দ বিনতে উতবাহকে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন, যখন সে তাঁকে বলেছিল: "আবু সুফিয়ান একজন কৃপণ মানুষ, সে আমাকে এবং আমার সন্তানদের জন্য পর্যাপ্ত ভরণপোষণ দেয় না, তবে আমি তার অজান্তে তার সম্পদ থেকে কিছু গ্রহণ করি। এতে কি আমার কোনো গুনাহ হবে?" রাসুলুল্লাহ (সা.) বললেন... (১). "ইয খাফিয়া" অর্থাৎ প্রকাশ পাওয়া। এই শব্দটি বিপরীতার্থক শব্দের অন্তর্ভুক্ত; বলা হয় "খাফাইতুশ শাইআ" অর্থাৎ আমি বস্তুটি গোপন করেছি, আবার "খাফাইতুহু" অর্থ আমি তা প্রকাশ করেছি। ১১ খণ্ড, ১৮২ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ৫ খণ্ড, ২৫৫ পৃষ্ঠা দেখুন।