তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৩৮৬-৩৯০

বাংলা তাফসীর

কষ্টের ফিদইয়া যে মক্কার বাইরে দেওয়া বৈধ, এটি তার স্পষ্টতম দলিল। ইমাম মালিকের মতে, হাশির (পশু কুরবানি) ক্ষেত্রেও যদি হারামের ভেতরে জবেহ করা হয়, তবে তা হারামবাসীর বাইরে কাউকে দেওয়া বৈধ; কারণ এর মূল উদ্দেশ্য হলো মুসলিম মিসকিনদের আহার করানো। মালিক (রহ.) বলেন: যেহেতু হারামের বাইরে রোজা রাখা বৈধ, তাই হারামবাসীর বাইরে কাউকে খাওয়ানোও বৈধ। অতঃপর মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ..." এই আয়াতটি আমরা যা বলেছি তার ওপর অধিকতর স্পষ্ট দলিল প্রদান করে। কেননা আল্লাহ যখন বললেন: "তবে রোজা বা সদকা কিংবা জবেহ করার মাধ্যমে ফিদইয়া দিতে হবে", তখন তিনি কোনো বিশেষ স্থানের কথা উল্লেখ করেননি।

সুতরাং বাহ্যত এটি বুঝায় যে, যেখানেই তা সম্পাদন করা হোক না কেন, তা যথেষ্ট হবে। তিনি বলেছেন: "কিংবা জবেহ (নুসুক)"। যা জবেহ করা হয় তাকে তিনি 'নুসুক' নাম দিয়েছেন। রাসুলুল্লাহ (সা.) একে এভাবেই নামকরণ করেছেন এবং একে 'হাদি' বলেননি। সুতরাং কিয়াসের ভিত্তিতে একে 'হাদি'র ওপর আরোপ করা কিংবা আলীর (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা সত্ত্বেও একে 'হাদি'র সমতুল্য মনে করা আমাদের জন্য আবশ্যক নয়। অধিকন্তু, নবী (সা.) যখন কাবকে (রা.) ফিদইয়া দিতে আদেশ করেছিলেন, তখন তিনি হারামের সীমানায় ছিলেন না। সুতরাং এটি প্রমাণিত হয় যে, এসবই হারামের বাইরে হওয়া বৈধ।

ইমাম শাফিয়ী (রহ.) থেকেও একটি দূরবর্তী মতে এমনটি বর্ণিত হয়েছে। নবম মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: "কিংবা জবেহ (নুসুক)"। নুসুক হলো নাসিকার বহুবচন, আর তা হলো সেই পশু যা বান্দা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য জবেহ করে। এর বহুবচন 'নাসায়িক'ও হয়। নুসুক অর্থ মূলত ইবাদত। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আমাদের ইবাদতের নিয়মগুলো আমাদের দেখিয়ে দিন" [আল-বাকারা: ১২৮] অর্থাৎ আমাদের ইবাদতসমূহ। বলা হয়ে থাকে যে, ভাষাগত দিক থেকে নুসুক-এর মূল অর্থ হলো ধৌত করা। এ থেকেই বলা হয় 'নাসাকা সাওবাহু' অর্থাৎ সে তার কাপড় ধুয়ে ফেলেছে। যেন ইবাদতকারী ইবাদতের মাধ্যমে নিজেকে গুনাহের ময়লা থেকে ধুয়ে পবিত্র করে।

আবার কেউ কেউ বলেন: নুসুক হলো রূপার পাত, যার প্রতিটি পাতকে 'নাসিকা' বলা হয়; যেন ইবাদতকারী নিজেকে পাপের কালিমা থেকে মুক্ত করে পরিশুদ্ধ করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যখন তোমরা নিরাপদ হবে, তখন যে ব্যক্তি হজের সাথে উমরার মাধ্যমে ফায়দা লাভ করবে, সে সহজলভ্য পশু কুরবানি করবে।" এর মধ্যে তেরোটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম মাসআলা— আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যখন তোমরা নিরাপদ হবে", বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তোমরা রোগ থেকে সুস্থ হবে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তোমাদের অবরুদ্ধকারী শত্রুর ভয় থেকে মুক্ত হওয়া; এটি ইবনে আব্বাস ও কাতাদা (রা.) বলেছেন।

এটিই শব্দের সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে যদি রোগের ভয় কল্পনা করা হয় তবে তা থেকে নিরাপত্তা লাভ করাও এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। দ্বিতীয় মাসআলা— আল্লাহর বাণী: "যে ব্যক্তি হজের সাথে উমরার মাধ্যমে ফায়দা লাভ করবে..." এই আয়াতটি কাদের সম্বোধন করে বলা হয়েছে সে বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের, আলকামা এবং ইব্রাহিম (রহ.) বলেছেন: এই আয়াতটি অবরুদ্ধ ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যাদের পথ উন্মুক্ত ছিল তাদের ক্ষেত্রে নয়। ইবনে যুবায়েরের মতে তামাক্কু-র সুরত হলো: একজন লোক অবরুদ্ধ হওয়ার ফলে তার হজ ছুটে যায়, এরপর সে বায়তুল্লাহ পর্যন্ত পৌঁছায়...(১).

এই খণ্ডের ১২৭ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

সুতরাং সে উমরার মাধ্যমে ইহরাম থেকে হালাল হবে, অতঃপর আগামী বছর হজ্জের কাযা আদায় করবে। এক্ষেত্রে সে উমরা এবং কাযা হজ্জের মধ্যবর্তী সময়ে তামাত্তু (সুবিধা গ্রহণ) করল। আর অন্যের নিকট ‘মুহসার’ (অবরুদ্ধ) মুতামাত্তি-এর চিত্র হলো: সে অবরুদ্ধ হবে এবং উমরা ছাড়াই ইহরাম থেকে হালাল হবে, আর তা আগামী বছর পর্যন্ত বিলম্বিত করবে। অতঃপর সে হজ্জের মাসসমূহে উমরা করবে এবং সেই বছরেই হজ্জ আদায় করবে। ইবনে আব্বাস ও একদল আলিম বলেন: এই আয়াতটি অবরুদ্ধ ব্যক্তি এবং যাদের পথ উন্মুক্ত ছিল উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। দ্বিতীয়ত- আলেমদের মধ্যে এতে কোনো দ্বিমত নেই যে, তামাত্তু জায়েয (যার বিস্তারিত বিবরণ সামনে আসবে), এবং ইফরাদ জায়েয, এবং কিরানও জায়েয।

কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এগুলোর প্রতিটিকেই অনুমোদন করেছেন এবং তাঁর হজ্জের সময় সাহাবীদের কারো ওপরই এর কোনোটি করতে নিষেধ করেননি; বরং তিনি তাঁদের জন্য তা বৈধ করেছেন এবং তাঁদের পক্ষ থেকে তা গ্রহণ করেছেন, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। আলেমগণ কেবল এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হজ্জে কোনটির ইহরাম বেঁধেছিলেন এবং এগুলোর মধ্যে কোনটি সর্বোত্তম; এ বিষয়ে বর্ণিত বিভিন্ন হাদীসের পার্থক্যের কারণে। তাঁদের মধ্যে ইমাম মালিকসহ একদল আলিম বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইফরাদকারী ছিলেন এবং কিরানের চেয়ে ইফরাদ উত্তম।

তিনি আরও বলেন: তামাত্তুর চেয়ে কিরান উত্তম। সহীহ মুসলিমে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম। তিনি বললেন: (তোমাদের মধ্যে যে হজ্জ ও উমরার ইহরাম বাঁধতে চায় সে যেন তা করে, আর যে কেবল হজ্জের ইহরাম বাঁধতে চায় সে যেন তা করে, আর যে কেবল উমরার ইহরাম বাঁধতে চায় সে যেন তা করে)। আয়েশা (রা.) বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজ্জের ইহরাম বাঁধলেন এবং তাঁর সাথে উপস্থিত একদল লোকও হজ্জের ইহরাম বাঁধল। আবার কিছু লোক উমরা ও হজ্জের (কিরান) ইহরাম বাঁধল এবং কিছু লোক উমরার ইহরাম বাঁধল।

আমি তাদের মধ্যে ছিলাম যারা উমরার ইহরাম বেঁধেছিল। একদল বর্ণনাকারী হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এই বর্ণনায় বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আর আমি হজ্জের ইহরাম বাঁধছি)। এটি মতপার্থক্যের বিষয়ে একটি স্পষ্ট বক্তব্য এবং যারা ইফরাদ এবং এর শ্রেষ্ঠত্বের কথা বলেন এটি তাঁদের জন্য প্রমাণ। মুহাম্মাদ ইবনে হাসান ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে দুটি ভিন্ন ভিন্ন হাদীস বর্ণিত হয় এবং আমাদের কাছে এই সংবাদ পৌঁছে যে, আবু বকর ও উমর (রা.) সেই হাদীস দুটির একটির ওপর আমল করেছেন এবং অন্যটি বর্জন করেছেন, তখন এটি এই কথার প্রমাণ বহন করে যে, তাঁরা যেটির ওপর আমল করেছেন সত্য সেটির মধ্যেই নিহিত।

আবু সাওরও ইফরাদকে পছন্দ করেছেন এবং একে তামাত্তু ও কিরানের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। আর এটি ইমাম শাফেয়ীর প্রসিদ্ধ দুটি মতের একটি। অন্য একদল আলিম হজ্জের সাথে উমরার তামাত্তুকে পছন্দ করেছেন এবং তাঁরা বলেন: এটিই সর্বোত্তম। এটি আবদুল্লাহ ইবনে উমর ও আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর (রা.)-এর মাযহাব এবং আহমাদ ইবনে হাম্বলও এটিই বলেছেন। এটি ইমাম শাফেয়ীরও অন্যতম একটি মত। দারাকুতনী বলেন, ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: আমি ইফরাদ পছন্দ করেছি, তবে তামাত্তুও উত্তম, আমরা একে অপছন্দ করি না। যারা তামাত্তুকে শ্রেষ্ঠত্ব দেন তারা ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে ইমাম মুসলিম বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন।

বাংলা তাফসীর

তিনি বলেন: আল্লাহর কিতাবে হজ্জের তামাত্তু সংক্রান্ত আয়াত নাযিল হয়েছে এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের এর নির্দেশ দিয়েছেন। অতঃপর হজ্জের তামাত্তুর [আয়াতকে (১)] রহিতকারী কোনো আয়াত নাযিল হয়নি এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল পর্যন্ত এ থেকে নিষেধও করেননি। পরবর্তী সময়ে একজন ব্যক্তি নিজের রায় অনুসারে যা ইচ্ছা বলেছেন। তিরমিযী বর্ণনা করেছেন যে, কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট মালিক ইবনে আনাস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হারিস ইবনে নাওফাল থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি মুয়াবিয়া ইবনে আবু সুফিয়ানের হজ্জের বছরে সাদ ইবনে আবু ওয়াক্কাস এবং যাহহাক ইবনে কায়সকে হজ্জের সাথে উমরা করা তথা তামাত্তু সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছেন।

তখন যাহহাক ইবনে কায়স বললেন: আল্লাহ তাআলার বিধান সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তি ছাড়া কেউ এটি করে না। তখন সাদ বললেন: হে ভ্রাতুষ্পুত্র, তুমি অত্যন্ত মন্দ কথা বললে! যাহহাক বললেন: নিশ্চয়ই উমর ইবনে খাত্তাব এ থেকে নিষেধ করেছেন। সাদ বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি করেছেন এবং আমরাও তাঁর সাথে তা করেছি। এটি একটি সহীহ হাদীস। ইবনে ইসহাক যুহরী থেকে, তিনি সালেম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি মসজিদে ইবনে উমরের সাথে বসা ছিলাম, এমন সময় শাম দেশের এক ব্যক্তি এসে তাঁর নিকট হজ্জের তামাত্তু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। ইবনে উমর বললেন: এটি একটি উত্তম ও সুন্দর কাজ।

লোকটি বলল: আপনার পিতা তো এটি করতে নিষেধ করতেন। তিনি বললেন: তোমার দুর্ভোগ হোক! আমার পিতা যদি এ থেকে নিষেধ করে থাকেন অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা করেছেন এবং এর নির্দেশ দিয়েছেন, তবে আমি কি আমার পিতার কথা গ্রহণ করব নাকি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নির্দেশ? আমার কাছ থেকে দূর হও। দারা কুতনী এটি বর্ণনা করেছেন এবং আবু ঈসা তিরমিযী সালেম সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে সালিহ ইবনে কায়স কর্তৃক বর্ণিত হাদীস থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। লাইস থেকে, তিনি তাউস থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবু বকর, উমর এবং উসমান তামাত্তু করেছেন; আর সর্বপ্রথম মুয়াবিয়া এ থেকে নিষেধ করেন।

এটি একটি হাসান হাদীস। আবু উমর বলেন: লাইসের এই হাদীসটি মুনকার; আর তিনি হলেন লাইস ইবনে আবু সুলাইম যিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী। উমর এবং উসমান থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো তারা তামাত্তু থেকে নিষেধ করতেন, যদিও একদল আলেম মনে করেন যে, উমর যে মুতআ (তামাত্তু) থেকে নিষেধ করেছেন এবং যার জন্য কঠোরতা করেছেন, তা ছিল হজ্জকে উমরায় রূপান্তরিত করা। তবে হজ্জের সাথে উমরার তামাত্তু করার বিষয়টি নয়। যারা উমর কর্তৃক তামাত্তুর নিষেধকে সঠিক মনে করেন, তাদের দাবি হলো তিনি কেবল এ কারণেই নিষেধ করেছিলেন যাতে বছরে দুবার বা তার বেশি সময় বায়তুল্লাহর যিয়ারত করা হয় এবং হজ্জের মৌসুম ব্যতীত অন্য সময়েও যিয়ারতকারীদের আধিক্যের মাধ্যমে এর আবাদ বৃদ্ধি পায়।

তিনি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর দোয়ার বাস্তবায়ন ঘটিয়ে হারামবাসীর জন্য জনসমাগমের মাধ্যমে সচ্ছলতা আনতে চেয়েছিলেন: "সুতরাং আপনি মানুষের অন্তরকে তাদের প্রতি অনুরাগী করে দিন" (২) [ইবরাহিম: ৩৭]। অন্য অনেকে বলেন: তিনি কেবল এ কারণেই নিষেধ করেছিলেন যে, তিনি দেখলেন মানুষ এর সহজসাধ্যতা ও আরামদায়কতার কারণে তামাত্তুর দিকে ঝুঁকে পড়ছে, ফলে তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে...(১). সহীহ মুসলিমের অতিরিক্ত অংশ।(২). দেখুন খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩৭৩।

বাংলা তাফসীর

ইফরাদ এবং কিরান; এ দুটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাত। ইমাম আহমাদ তামাত্তু হজ্জকে অগ্রাধিকার দেওয়ার ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: (আমি যদি আমার কাজের পরিণাম আগে জানতে পারতাম, তবে আমি সাথে করে কুরবানির পশু নিয়ে আসতাম না এবং একে উমরায় পরিণত করতাম)। ইমামগণ এটি বর্ণনা করেছেন। অন্যরা বলেছেন: কিরান সর্বোত্তম; তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু হানিফা এবং সাওরী। ইমাম মুযানীও একই মত ব্যক্ত করেছেন এবং বলেছেন: কারণ এর মাধ্যমে দুটি ফরজ একসাথে আদায় হয়। এটি ইসহাকেরও অভিমত।

ইসহাক বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কারিন (কিরানকারী) ছিলেন এবং এটি আলী ইবনে আবি তালিবের উক্তি। যারা কিরানকে মুস্তাহাব ও শ্রেষ্ঠ মনে করেন, তারা বুখারী বর্ণিত উমর ইবনুল খাত্তাবের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন, তিনি বলেন: আমি আকীক উপত্যকায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (আজ রাতে আমার রবের পক্ষ থেকে একজন আগন্তুক এসে বললেন, এই বরকতময় উপত্যকায় সালাত আদায় করুন এবং বলুন—হজ্জের মধ্যে উমরা)। ইমাম তিরমিযী আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (লাব্বাইকা উমরা ও হজ্জের সাথে)।

তিনি বলেছেন: এটি হাসান সহীহ হাদিস। আবু উমর বলেন: ইফরাদ ইনশাআল্লাহ সর্বোত্তম, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুফরিদ ছিলেন, এ কারণেই আমরা বলেছি যে এটিই শ্রেষ্ঠ, কারণ তাঁর ইফরাদ সম্পর্কিত বর্ণনাগুলো অধিক সহীহ এবং ইফরাদে আমল বেশি থাকে, এরপর উমরা অন্য একটি আমল হিসেবে যুক্ত হয়। আর এ সবই আনুগত্যের কাজ এবং যা অধিক তা-ই উত্তম। আবু জাফর আন-নাহহাস বলেন: মুফরিদ মুতামাত্তি’র তুলনায় অধিক পরিশ্রম করেন, কারণ তাকে দীর্ঘসময় ইহরাম অবস্থায় থাকতে হয় এবং তা সওয়াবের দিক থেকে মহান। বিভিন্ন হাদিসের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের দিকটি হলো এই যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আমাদের তামাত্তু ও কিরানের নির্দেশ দিয়েছেন, তখন বলা জায়েজ যে—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তামাত্তু ও কিরান করেছেন; যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর ফেরাউন তার কওমের মধ্যে ঘোষণা করল" [আয-যুখরুফ: ৫১]।

উমর ইবনুল খাত্তাব বলেন: আমরা রজম করেছি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রজম করেছেন—অথচ তিনি কেবল রজমের নির্দেশ দিয়েছিলেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: নবী আলাইহিস সালামের হজ্জের ক্ষেত্রে কিরান হওয়াটাই অধিক স্পষ্ট এবং তিনি কিরানকারীই ছিলেন; উমর ও আনাসের উল্লিখিত হাদিসদ্বয়ের কারণে। সহীহ মুসলিমে বকর হতে বর্ণিত, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেন: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হজ্জ ও উমরা উভয়ের জন্য একসাথে তালবিয়া পাঠ করতে শুনেছি)। বকর বলেন: আমি বিষয়টি ইবনে উমরকে জানালে তিনি বললেন—তিনি কেবল হজ্জের তালবিয়া পাঠ করেছেন।

এরপর আমি আনাসকে ইবনে উমরের কথা জানালাম। তখন আনাস বললেন: তোমরা কি আমাদের শিশু মনে করো! আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (লাব্বাইকা উমরা ও হজ্জ)। সহীহ মুসলিমে ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন(১). আকীক: এটি এমন এক স্থান যার এবং মদীনার মধ্যকার দূরত্ব চার মাইল।(২). খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ৯৮ দেখুন।(৩). মুসলিমের শব্দ হলো: "একসাথে"।

বাংলা তাফসীর

তাঁর সাহাবীগণ হজ্জের ইহরাম বাঁধলেন, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সেই সকল সাহাবী যারা সাথে কুরবানির পশু (হাদী) এনেছিলেন, তাঁরা ইহরাম ত্যাগ করলেন না; তবে তাঁদের অবশিষ্টরা হালাল হয়ে গেলেন। কতিপয় আলিম বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'কারিন' (হজ্জে কিরান পালনকারী) ছিলেন। আর যখন তিনি কারিন ছিলেন, তখন তিনি একইসাথে হজ্জ ও উমরাহ পালন করেছিলেন, আর এভাবেই সকল হাদীসের মধ্যে সমন্বয় ঘটে। ইমাম নাহহাস বলেন: এ বিষয়ে সবচেয়ে উত্তম ব্যাখ্যা হলো এই যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রথমে উমরার ইহরাম বাঁধলেন, ফলে যারা তাঁকে দেখেছিলেন তারা বললেন: তিনি 'তামাত্তু' করেছেন।

অতঃপর তিনি হজ্জের ইহরাম বাঁধলেন। তখন যারা তা দেখেছিল তারা বলল: তিনি 'ইফরাদ' করেছেন। এরপর তিনি যখন বললেন: "আমি হজ্জ ও উমরার জন্য উপস্থিত হয়েছি", তখন যারা তা শুনল তারা বলল: তিনি 'কিরান' করেছেন। এভাবেই হাদীসসমূহের মাঝে সামঞ্জস্য বিধান হয়। এর প্রমাণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কেউ এমনটি বর্ণনা করেননি যে তিনি বলেছেন: "আমি হজ্জে ইফরাদ করেছি" অথবা "আমি তামাত্তু করেছি"। বরং তাঁর থেকে এটি সহীহভাবে প্রমাণিত যে তিনি বলেছিলেন: "আমি কিরান করেছি", যেমনটি ইমাম নাসাঈ আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম, তখন তিনি আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কীভাবে ইহরাম বেঁধেছ?" আমি বললাম: আপনি যেভাবে ইহরাম বেঁধেছেন আমিও সেভাবে ইহরাম বেঁধেছি।

তিনি বললেন: "আমি তো সাথে হাদী (কুরবানির পশু) নিয়ে এসেছি এবং হজ্জ ও উমরাকে একত্রে (কিরান) করেছি।" তিনি তাঁর সাহাবীদের উদ্দেশ্যে আরও বলেছিলেন: "আমার এই বিষয়টি যদি আমি আগে জানতাম যা আমি পরে জেনেছি, তবে তোমরা যা করেছ আমিও তাই করতাম; কিন্তু আমি তো সাথে হাদী নিয়ে এসেছি এবং হজ্জ ও উমরাকে একত্রে (কিরান) করেছি।" হাফসা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! মানুষের কী হলো যে তারা উমরাহ শেষ করে হালাল হয়ে গেল, কিন্তু আপনি কেন হালাল হচ্ছেন না? তিনি বললেন: "আমি আমার মাথার চুল জমিয়েছি এবং আমার হাদী সাথে নিয়ে এসেছি, তাই কুরবানি না করা পর্যন্ত আমি হালাল হবো না।" এটি স্পষ্ট করে যে তিনি কারিন ছিলেন; কেননা তিনি যদি তামাত্তু বা ইফরাদকারী হতেন, তবে হাদী জবেহ করা পর্যন্ত ইহরাম অবস্থায় থাকা তাঁর জন্য আবশ্যক হতো না।

আমি বলছি: ইমাম নাহহাস যা উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম "আমি হজ্জে ইফরাদ করেছি"—এ কথা কেউ বর্ণনা করেননি, তার প্রেক্ষিতে বলা যায় যে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার বর্ণনায় ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে যে তিনি বলেছিলেন: "আর আমি তো হজ্জের ইহরাম বেঁধেছি।" এর অর্থ হলো: আমি হজ্জে ইফরাদ করছি। তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি প্রথমে উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন, তারপর বলেছিলেন: "এখন আমি হজ্জের ইহরাম বাঁধছি।" একে আরও স্পষ্ট করে ইমাম মুসলিম ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে যে বর্ণনাটি এনেছেন তা, যাতে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরার ইহরামের মাধ্যমে শুরু করেছিলেন, অতঃপর হজ্জের ইহরাম বাঁধেন।

ফলে তাঁর বাণী "আমি তো হজ্জের ইহরাম বেঁধেছি"—এর মধ্যে ইফরাদের কোনো দলিল অবশিষ্ট থাকল না। এমতাবস্থায় তাঁর বাণী: "আমি তো কিরান করেছি" এবং তাঁর খাদেম আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর বক্তব্য যে, তিনি তাঁকে বলতে শুনেছেন: "আমি হজ্জ ও উমরার জন্য একত্রে উপস্থিত হয়েছি"—এটি কিরান হওয়ার ব্যাপারে একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য, যাতে অন্য কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ নেই। ইমাম দারাকুতনী আব্দুল্লাহ ইবনে আবী কাতাদা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজ্জ ও উমরাহকে কেবল এই কারণেই একত্রে সম্পাদন করেছিলেন যে, তিনি জানতেন এরপরে তিনি আর হজ্জ করবেন না।

চতুর্থ মাসআলা- যখন ইফরাদ, তামাত্তু এবং কিরান সম্পর্কিত আলোচনা অতিবাহিত হলো এবং এ কথা স্পষ্ট হলো যে সর্বসম্মতিক্রমে এর প্রতিটিই বৈধ, তখন আলিমগণের নিকট হজ্জের প্রাক্কালে উমরার মাধ্যমে তামাত্তু করার বিষয়টি চারটি পদ্ধতিতে বিভক্ত; যার মধ্যে একটি পদ্ধতির ওপর সবাই একমত এবং বাকি তিনটি পদ্ধতি নিয়ে মতভেদ রয়েছে।