তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৪১৬-৪২০

বাংলা তাফসীর

দ্বিপ্রহরের পর এবং রাতের পূর্বেই দিনের বেলা আরাফাত থেকে প্রত্যাবর্তন করেন; তবে মালিক ইবনে আনাস ব্যতীত, কেননা তিনি বলেছেন: রাতের কিছু অংশ অবস্থান করা অপরিহার্য। আর যারা রাতে আরাফায় অবস্থান করেন, তাদের হজ্জ পূর্ণ হওয়ার ব্যাপারে উম্মতের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। জমহুর (অধিকাংশ) আলিমের দলীল হলো মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাপকতা: "অতঃপর যখন তোমরা আরাফাত হতে প্রত্যাবর্তন করবে", যেখানে রাত বা দিনকে সুনির্দিষ্ট করা হয়নি। এবং উরওয়াহ ইবনে মুদাররিস বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম যখন তিনি মুযদালিফায় অবস্থানের স্থানে ছিলেন।

আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমি তায়ী গোত্রের দুটি পাহাড় থেকে এসেছি; আমি আমার বাহনটিকে ক্লান্ত করেছি এবং নিজেকে পরিশ্রান্ত করেছি। আল্লাহর কসম, আমি এমন কোনো পাহাড় (বা বালুর স্তূপ) বাকি রাখিনি যাতে আমি অবস্থান করিনি। হে আল্লাহর রাসূল! আমার কি হজ্জ সম্পন্ন হবে? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (যে ব্যক্তি আমাদের সাথে মুযদালিফায় ফজরের সালাত আদায় করল এবং এর পূর্বে রাত বা দিনের কোনো এক সময় আরাফাতে উপস্থিত হয়েছে, সে তার অপরিচ্ছন্নতা দূর করল এবং তার হজ্জ পূর্ণ হলো)। একাধিক ইমাম এটি বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে আবু দাউদ, নাসাঈ এবং দারাকুতনী অন্যতম, আর শব্দমালা তাঁরই (দারাকুতনী)।

তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ। আবু উমর বলেছেন: উরওয়াহ ইবনে মুদাররিস আত-তায়ীর হাদীসটি সাব্যস্ত ও সহীহ; শাবী রহ.-এর নির্ভরযোগ্য একদল ছাত্র এটি তাঁর থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে মুদাররিস থেকে বর্ণনা করেছেন; তাদের মধ্যে রয়েছেন ইসমাঈল ইবনে আবু খালিদ, দাউদ ইবনে আবু হিন্দ, যাকারিয়া ইবনে আবু যায়িদাহ, আবদুল্লাহ ইবনে আবু আস-সাফার এবং মুতাররিফ। তারা সবাই শাবী থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে মুদাররিস ইবনে আওস ইবনে হারিসাহ ইবনে লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। সাব্যস্ত সুন্নাহ থেকে ইমাম মালিকের দলীল হলো জাবির রা.-এর দীর্ঘ হাদীস, যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

তাতে রয়েছে: তিনি (নবীজি) অবস্থান করতে থাকলেন যতক্ষণ না সূর্য অস্তমিত হলো এবং লালাভ আভা কিছুটা চলে গেল, এমনকি সূর্যের চাকতি সম্পূর্ণ অদৃশ্য হয়ে গেল। আর তাঁর কার্যাবলী ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার প্রমাণ বহন করে, বিশেষ করে হজ্জের ক্ষেত্রে; কেননা তিনি বলেছেন: (তোমরা আমার নিকট থেকে তোমাদের হজ্জের নিয়মাবলী গ্রহণ করো)। চতুর্থ মাসআলা- সূর্য ডোবার আগে ফিরে আসা এবং পুনরায় ফিরে না যাওয়া ব্যক্তির হজ্জ সহীহ হওয়ার পাশাপাশি তার ওপর কী আবশ্যক হবে, সে বিষয়ে জমহুর আলিমগণ মতভেদ করেছেন। আতা, সুফিয়ান সাওরী, শাফিঈ, আহমাদ, আবু সাওর, আসহাবে রায় (যুক্তিপন্থী ফকীহগণ) এবং অন্যান্যগণ বলেছেন:(১).

পাণ্ডুলিপি ‘যা’ এবং হাদীসের কিছু কিতাব ও ইবনুল আসীরের ‘নিহায়া’ গ্রন্থে এটি ‘হা’ বর্ণে যবর এবং ‘বা’ বর্ণে সুকুন যোগে বর্ণিত হয়েছে। তিরমিযী তাঁর সুনানে বলেন: “তাঁর উক্তি: ‘মিন হাবলিন’ (বালুর স্তূপ থেকে) যখন বালুর তৈরি হয় তাকে ‘হাবল’ বলা হয়, আর যখন পাথরের হয় তখন তাকে ‘জাবাল’ (পাহাড়) বলা হয়।” ইবনুল আসীর এই হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেন: “হাবল হলো বালুর দীর্ঘ স্তূপ, কেউ বলেছেন এটি বালুর বিশাল ঢিবি, এর বহুবচন হলো হিবাল। আরও বলা হয়েছে: বালুর ক্ষেত্রে ‘হিবাল’ তেমনই যেমন বালু ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে ‘জিবাল’ (পাহাড়)।” খাত্তাবী বলেছেন: ‘হিবাল’ হলো উচ্চতায় পাহাড়ের চেয়ে নিচু স্থান।(২).

সুনানে দারাকুতনীর ‘আত-তালিকুল মুগনী’ এর লেখক বলেন: “তাঁর উক্তি: ‘ওয়াক্বদা তাফাসাহু’ (এবং তার ময়লা-আবর্জনা দূর করল)। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো সে তার ওপর অর্পিত হজ্জের কার্যাবলী সম্পন্ন করল। প্রসিদ্ধ মতে ‘তাফাস’ হলো ইহরাম খোলার সময় মুহরিম ব্যক্তি যা করে থাকে যেমন চুল ছোট করা বা মুণ্ডন করা, নাভির নিচের চুল পরিষ্কার করা, বগলের চুল উপড়ানো এবং ফিতরাতের অন্যান্য বৈশিষ্ট্য। এর অন্তর্ভুক্ত হলো কুরবানী করা এবং হজ্জের সমস্ত কাজ সম্পন্ন করা, কারণ এগুলো করার পরেই ময়লা-আবর্জনা দূর হয়। ‘তাফাস’ এর মূল অর্থ হলো ময়লা ও অপরিচ্ছন্নতা। এটি শাওকানী বলেছেন।”

বাংলা তাফসীর

তার ওপর রক্ত (পশু কোরবানি) ওয়াজিব হবে। হাসান বসরী (র.) বলেন: তার ওপর হাদি ওয়াজিব। ইবনে জুরাইজ (র.) বলেন: তার ওপর একটি উট (বাদানা) কোরবানি করা ওয়াজিব। ইমাম মালিক (র.) বলেন: তার ওপর পরবর্তী বছর হজ করা ওয়াজিব এবং সে পরবর্তী হজে হাদি কোরবানি করবে; সে ঐ ব্যক্তির মতো যার হজ ছুটে গেছে। যদি সে পুনরায় আরাফাতে ফিরে আসে এবং সূর্যাস্তের পর সেখান থেকে প্রস্থান করে, তবে ইমাম শাফিয়ী (র.) বলেন: তার ওপর কিছুই ওয়াজিব হবে না। এটিই ইমাম আহমাদ, ইসহাক এবং দাউদ (র.)-এর মত এবং তাবারীও (র.) একই কথা বলেছেন। ইমাম আবু হানিফা (র.), তাঁর অনুসারীগণ এবং সাওরী (র.) বলেন: সূর্যাস্তের পর ফিরে আসলেও তার ওপর থেকে রক্ত (দম) রহিত হবে না।

আবু সাওর (র.)-ও একই মত পোষণ করেছেন। পঞ্চম মাসআলা—আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, সামর্থ্যবান ব্যক্তির জন্য বাহনে আরোহী অবস্থায় আরাফাতে অবস্থান করা উত্তম; কারণ নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূর্যাস্তের পর সেখান থেকে প্রস্থান করা পর্যন্ত এভাবেই অবস্থান করেছিলেন এবং ওসামা বিন যাইদকে (রা.) নিজের পেছনে বসিয়ে নিয়েছিলেন। এটি জাবির (রা.)-এর দীর্ঘ হাদিস এবং আলী (রা.)-এর হাদিসেও সংরক্ষিত আছে, এছাড়া ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসেও বর্ণিত হয়েছে। জাবির (রা.) বলেন: অতঃপর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরোহণ করলেন এবং অবস্থানের স্থানে আসলেন।

তিনি তাঁর কাসওয়া নামক উটনীর পেটকে পাথরসমূহের দিকে রাখলেন এবং পদচারীদের পথকে তাঁর সামনে রাখলেন ও কিবলামুখী হলেন। তিনি সূর্যাস্ত পর্যন্ত এবং হলুদাভ আভা কিছুটা চলে যাওয়া ও সূর্যের চাকতি পুরোপুরি অদৃশ্য হওয়া পর্যন্ত অবস্থান করতে থাকলেন এবং ওসামা বিন যাইদকে নিজের পেছনে বসিয়ে নিলেন—হাদিসটি শেষ পর্যন্ত। যদি সে আরোহণের সামর্থ্য না রাখে, তবে যতক্ষণ সম্ভব দু'পায়ে দাঁড়িয়ে দোয়া করতে থাকবে। আর যদি দাঁড়িয়ে থাকতে অক্ষম হয়, তবে বসে থাকায় কোনো দোষ নেই। বাহনে আরোহী হয়ে অবস্থান করার মধ্যে রয়েছে হজের মহিমা প্রদর্শন ও সম্মান প্রদান—"আর যে ব্যক্তি আল্লাহর নিদর্শনসমূহকে সম্মান করে, নিঃসন্দেহে তা অন্তরের তাকওয়া থেকেই উদ্ভূত।" [হজ: ৩২]।

ইবনে ওয়াহাব তাঁর মুয়াত্তা গ্রন্থে বলেন, মালিক (র.) আমাকে বলেছেন: দাঁড়িয়ে অবস্থান করার চেয়ে পশু বা উটের পিঠে আরোহী হয়ে অবস্থান করা আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়। তিনি বলেন: যে দাঁড়িয়ে অবস্থান করে, সে যদি বিশ্রাম নিতে চায় তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। ষষ্ঠ মাসআলা—সহিহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে ওসামা বিন যাইদ (রা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন আরাফাত থেকে প্রত্যাবর্তন করতেন, তখন তিনি ‘আনাক’ গতিতে (স্বাভাবিক দ্রুত গতি) চলতেন; আর যখন প্রশস্ত জায়গা পেতেন তখন ‘নাস’ গতিতে (অধিক দ্রুত গতি) চলতেন।

হিশাম বিন উরওয়াহ বলেন: ‘নাস’ গতি ‘আনাক’ গতির চেয়েও দ্রুত।(১). সাখরাত: এগুলো হলো জাবালে রহমতের পাদদেশে বিছানো পাথরখণ্ড। এটি সেই পাহাড় যা আরাফাত ময়দানের মাঝখানে অবস্থিত।(২). ইবনুল আসির বলেন: "পদচারীদের পথকে তাঁর সামনে রাখলেন", অর্থাৎ বালুকাময় স্থানে তারা যে পথ দিয়ে চলাচল করে। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য তাদের সারি বা চলার পথ, যা বালুর স্তূপের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার কারণে ‘হাবল’ (রশি) বলা হয়েছে।(৩). দেখুন খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ৫৬। [ ..... ](৪). আল-আনাক (হরকতযুক্ত): উট বা পশুর দ্রুত ও দীর্ঘ কদমের চলন। আর ফাজওয়াহ: দুটি জিনিসের মধ্যবর্তী প্রশস্ত স্থান।

বাংলা তাফসীর

আর হাজীদের ইমাম এবং তাদের অধীনস্থদের জন্য এমনই করা উচিত; কেননা মুজদালিফার দিকে দ্রুত গমনের উদ্দেশ্য হলো সেখানে সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে দ্রুততা অবলম্বন করা। আর এটি সুপরিচিত যে, সেই রাতে মুজদালিফায় এশার সালাতের সাথে ছাড়া মাগরিবের সালাত আদায় করা হয় না এবং এটিই এর সুন্নাত; যেমনটি ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে বিস্তারিত বর্ণিত হবে।
সপ্তম— কুরআন ও সুপ্রতিষ্ঠিত সুন্নাহর সাধারণ অর্থের বাহ্যিক রূপ একথাই নির্দেশ করে যে, সমগ্র আরাফাতই অবস্থানের স্থান। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: (আমি এখানে অবস্থান করেছি এবং সমগ্র আরাফাতই অবস্থানের স্থান)। জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত দীর্ঘ হাদীসে ইমাম মুসলিম ও অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালিকের মুয়াত্তায় বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: (সমগ্র আরাফাতই অবস্থানের স্থান, তবে তোমরা উরানা উপত্যকা থেকে দূরে থাকো; আর সমগ্র মুজদালিফাই অবস্থানের স্থান, তবে তোমরা মুহাস্সির উপত্যকা থেকে দূরে থাকো)।
ইবনে আব্দুল বার বলেন: এই হাদীসটি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ, ইবনে আব্বাস এবং আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুম-এর বর্ণিত হাদীসসমূহের সূত্রে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত। অধিকাংশ বর্ণনায় আরাফাত থেকে উরানা উপত্যকা এবং মুজদালিফা থেকে মুহাস্সির উপত্যকাকে আলাদা করা হয়নি। অনুরূপভাবে নির্ভরযোগ্য ও সুপ্রতিষ্ঠিত হাফেজে হাদীসগণ জাফর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীসে এটি এভাবেই উদ্ধৃত করেছেন।
আবু উমর বলেন: আরাফাতে অবস্থানের সময় যারা উরানা উপত্যকায় অবস্থান করবে তাদের ব্যাপারে ফকীহগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইবনুল মুনযির ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এমন ব্যক্তি কুরবানি দেবে এবং তার হজ পূর্ণ হয়ে যাবে। এটি একটি বর্ণনা যা খালিদ ইবনে নিযার ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু মুসআব উল্লেখ করেছেন যে, তার অবস্থা এমন ব্যক্তির মতো যে অবস্থানই করেনি; ফলে তার হজ নষ্ট হয়ে গেছে এবং আগামী বছর তাকে পুনরায় হজ করতে হবে যদি সে উরানা উপত্যকায় অবস্থান করে থাকে। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি উরানা থেকে প্রস্থান করবে তার কোনো হজ হবে না। এটি ইবনুল কাসিম ও সালিমেরও অভিমত। ইবনুল মুনযির এই অভিমতটি ইমাম শাফেয়ীর সূত্রেও উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আমি এই কথাই বলি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে স্থানে অবস্থান করতে নিষেধ করেছেন সেখানে অবস্থান করা কারো জন্য যথেষ্ট হবে না।
ইবনে আব্দুল বার বলেন: আরাফাত থেকে উরানা উপত্যকাকে ব্যতিক্রম করার বিষয়টি এমনভাবে আসেনি যা দলিল হিসেবে অপরিহার্য হতে পারে—না বর্ণনার দিক থেকে, না ইজমার (ঐক্যমত) দিক থেকে। যারা আবু মুসআবের মত অনুসরণ করেছেন তাদের যুক্তি হলো—আরাফাতে অবস্থান করা একটি সর্বসম্মত ফরজ ইবাদত যা নির্দিষ্ট স্থানে আদায় করতে হয়; সুতরাং নিশ্চিত হওয়া ছাড়া এর আদায় বৈধ হবে না, আর মতপার্থক্যের উপস্থিতিতে নিশ্চিত হওয়া সম্ভব নয়।
উরানা শব্দের ‘র’ বর্ণটি যবর বা পেশ উভয়ভাবেই পড়া যায়। এটি আরাফাত মসজিদের পশ্চিম দিকে অবস্থিত। এমনকি কোনো কোনো আলেম বলেছেন: যদি আরাফাত মসজিদের পশ্চিম দিকের দেওয়াল ধসে পড়ে, তবে তা উরানা উপত্যকাতেই পড়বে। আল-বাজী ইবনে হাবীব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আরাফাত হচ্ছে হারামের সীমানার বাইরের এলাকা, আর উরানা হলো হারামের সীমানার ভেতরের এলাকা। আবু উমর বলেন:

বাংলা তাফসীর

আর বাতনে মুহাসসির প্রসঙ্গে ওয়াকি' বর্ণনা করেছেন: সুফিয়ান আমাদের কাছে আবু যুবায়ের থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাতনে মুহাসসিরে দ্রুত পথ চলেছেন «১»। অষ্টম- আরাফার দিন আরাফা প্রান্তর ব্যতীত অন্য স্থানের মসজিদগুলোতে আরাফাবাসীদের সাদৃশ্য অবলম্বনে ‘তারীফ’ (সমবেত হয়ে দুআ ও যিকির করা) করাতে কোনো দোষ নেই। শু'বা কাতাদা থেকে এবং তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সর্বপ্রথম ইবনে আব্বাস (রা.) বসরায় এটি করেছিলেন। অর্থাৎ আরাফার দিনে বসরার মসজিদে মানুষের একত্রিত হওয়া। মূসা ইবনে আবু আইশা বলেন: আমি উমর ইবনে হুরায়সকে আরাফার দিনে খুতবা দিতে দেখেছি যখন মানুষ তাঁর নিকট সমবেত হয়েছিল।

আল-আছরাম বলেন: আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে বিভিন্ন শহরে আরাফার দিনে মানুষের সমবেত হওয়া (তারীফ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: আমি আশা করি এতে কোনো সমস্যা নেই। একাধিক ব্যক্তি এটি করেছেন: হাসান, বাকর, সাবিত এবং মুহাম্মদ ইবনে ওয়াসি‘—তাঁরা আরাফার দিনে মসজিদে উপস্থিত হতেন। নবম- আরাফার দিনের ফযীলত সম্পর্কে। আরাফার দিনের ফযীলত অতি মহান এবং এর সওয়াব অত্যন্ত বিশাল। আল্লাহ এতে বড় বড় গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেন এবং নেক আমলের সওয়াব বহুগুণ বৃদ্ধি করে দেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আরাফার দিনের রোজা বিগত ও অবশিষ্ট—উভয় বছরের গুনাহের কাফফারা হয়)।

এটি সহীহ (মুসলিম) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। এবং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (সর্বোত্তম দুআ হলো আরাফার দিনের দুআ। আর আমি এবং আমার পূর্ববর্তী নবীগণ যা বলেছি তার মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই)। আর দারাকুতনী আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আরাফার দিনের চেয়ে বেশি আর কোনো দিন নেই যাতে আল্লাহ অধিক সংখ্যক বান্দাকে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দান করেন। তিনি—মহা মহিমাময় ও সুউচ্চ—নিকটবর্তী হন, অতঃপর ফেরেশতাদের কাছে তাঁদের নিয়ে গর্ব করে বলেন: এরা কী চায়?)।

মুওয়াত্তায় উবায়দুল্লাহ ইবনে কুরাইয থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আরাফার দিন অপেক্ষা আর কোনো দিন শয়তানকে এত ক্ষুদ্র, তুচ্ছ, লাঞ্ছিত ও ক্রোধান্বিত দেখা যায় না। এটি এ কারণে যে, সে ঐদিন আল্লাহর রহমত বর্ষণ এবং বড় বড় গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া দেখতে পায়। তবে বদরের দিনে সে যা দেখেছিল তা ব্যতিক্রম)। জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! বদরের দিনে সে কী দেখেছিল «২»? তিনি বললেন: (সে জিবরাঈল আলাইহিস সালামকে ফেরেশতাদের সারিবদ্ধ করতে দেখেছিল) «৩»। আবু উমর বলেন: এই হাদীসটি আবু নাযর ইসমাঈল ইবনে ইবরাহীম আল-ইজলী মালিক থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনে আবু আবলাহ থেকে, তিনি তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ ইবনে কুরাইয থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।

এই হাদীসে তিনি ব্যতীত অন্য কেউ 'তাঁর পিতা থেকে' কথাটি উল্লেখ করেননি।(১). আল-ঈদা: খাবাব (এক প্রকার দ্রুত গতি) সদৃশ চলন। বলা হয়ে থাকে: উট দ্রুত চলেছে, আর তার আরোহী তাকে দ্রুত চালিত করেছে যদি সে তাকে দ্রুত চলতে বাধ্য করে।(২). মুওয়াত্তা থেকে অতিরিক্ত।(৩). তাঁর বাণী "ফেরেশতাদের সারিবদ্ধ করছিলেন": এর অর্থ তাঁদের বিন্যস্ত করা, সুশৃঙ্খল করা এবং যুদ্ধের জন্য কাতারবন্দি করা। যেন তিনি তাঁদের বিচ্ছিন্ন ও ছড়িয়ে পড়া থেকে বিরত রাখছিলেন।

বাংলা তাফসীর

আর এটি ধর্তব্য নয়, বরং মুওয়াত্তায় যা রয়েছে তা-ই সঠিক। হাকিম তিরমিযী তাঁর 'নাওয়াদিরুল উসুল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: আমাদের নিকট হাতিম ইবনে নুআইম আত-তামিমী আবু রাওহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হিশাম ইবনে আব্দুল মালিক আবুল ওয়ালিদ আত-তায়ালিসি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল কাহির ইবনে আস-সারী আস-সুলামী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট কিনানা ইবনে আব্বাস ইবনে মিরদাসের এক পুত্র তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা আব্বাস ইবনে মিরদাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরাফাতের সন্ধ্যায় তাঁর উম্মতের জন্য ক্ষমা ও রহমতের দোয়া করেন এবং প্রচুর দোয়া করেন।

আল্লাহ তাআলা উত্তর দেন: 'নিশ্চয়ই আমি তা কবুল করলাম, তবে একে অপরের প্রতি জুলুম (পাওনা) ব্যতীত; আর আমার ও তাদের মধ্যবর্তী গুনাহসমূহ আমি ক্ষমা করে দিলাম।' তিনি বললেন: 'হে আমার রব! আপনি তো মজলুমকে তার প্রতি কৃত অবিচারের বিনিময়ে উত্তম প্রতিদান দিতে এবং এই জালেমকে ক্ষমা করতে সক্ষম।' কিন্তু সেই সন্ধ্যায় তিনি তাঁকে কোনো উত্তর দিলেন না। অতঃপর যখন মুজদালিফার সকাল হলো, তিনি দোয়ায় ঐকান্তিক প্রচেষ্টা চালালেন, তখন আল্লাহ উত্তর দিলেন: 'নিশ্চয়ই আমি তাদের ক্ষমা করে দিলাম।' তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুচকি হাসলেন।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: 'হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এমন এক সময়ে হাসলেন যখন সাধারণত আপনি হাসতেন না?' তিনি বললেন: 'আমি আল্লাহর শত্রু ইবলিসের (কাণ্ড দেখে) হাসলাম। সে যখন জানতে পারল যে, আল্লাহ আমার উম্মতের ব্যাপারে আমার দোয়া কবুল করেছেন, তখন সে হায় হায় ও ধ্বংস বলে চিৎকার করতে লাগল এবং নিজের মাথায় মাটি নিক্ষেপ করতে করতে পালিয়ে গেল।' আবু আব্দুল গনি আল-হাসান (১) ইবনে আলী উল্লেখ করেছেন: আমাদের নিকট আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মালিক বর্ণনা করেছেন আবু যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'যখন আরাফাতের দিন আসে, আল্লাহ একনিষ্ঠ হাজীদের ক্ষমা করে দেন; যখন মুজদালিফার রাত আসে, আল্লাহ ব্যবসায়ীদের ক্ষমা করে দেন; যখন মিনার দিন আসে, আল্লাহ উটচালকদের ক্ষমা করে দেন; এবং যখন জামরাতুল আকাবার দিন আসে, আল্লাহ যাঞ্চাকারীদের ক্ষমা করে দেন।

আর যে ব্যক্তিই "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" বলে সেই পবিত্র স্থানে উপস্থিত হয়, আল্লাহ তাকে ক্ষমা না করে ছাড়েন না।' আবু উমর বলেন: ইমাম মালিকের হাদিসসমূহের মধ্যে এটি একটি বিরল হাদিস, এবং এই সূত্র ছাড়া এটি তাঁর পক্ষ থেকে সংরক্ষিত নয়। আর আবু আব্দুল গনিকে আমি চিনি না। আলেমগণ সর্বদা সওয়াবের আশা ও ফযিলত সম্পর্কিত বর্ণনার ক্ষেত্রে যে কারো পক্ষ থেকেই বর্ণনা গ্রহণে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন, তবে তাঁরা কেবলমাত্র আহকাম বা বিধান সংক্রান্ত হাদিসের ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করতেন। দশম মাসআলা- আলেমগণ আরাফাতের ময়দানে অবস্থানকারী ব্যতীত অন্যদের জন্য আরাফাতের দিন রোজা রাখাকে মুস্তাহাব মনে করেছেন।

ইমামগণ বর্ণনা করেছেন এবং শব্দশৈলী তিরমিযীর; তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরাফাতের ময়দানে রোজা ভঙ্গ অবস্থায় ছিলেন, আর উম্মুল ফজল তাঁর নিকট দুধ পাঠিয়েছিলেন এবং তিনি তা পান করেন। তিনি বলেন: এটি হাসান সহিহ হাদিস। ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হজ করেছি...)(১) 'খ' পাণ্ডুলিপিতে: "আল-হুসাইন" রয়েছে। আর এই সনদের অন্যতম রাবী আব্দুর রাজ্জাক ইবনে হিশাম আল-হিমইয়ারী থেকে যিনি বর্ণনা করেছেন তিনি হলেন আল-হাসান ইবনে আলী আল-খাল্লাল আবু আলী; আর বলা হয় আবু মুহাম্মদ।