তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৪২৬-৪৩০

বাংলা তাফসীর

ইমাম শাবি রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: যে ব্যক্তি জাম' (মুজদালিফা)-তে অবস্থান করল না, সে যেন তার হজকে উমরায় রূপান্তর করে নিল। যারা জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলিমদের পক্ষ থেকে দলিল পেশ করেছেন তারা জবাব দিয়ে বলেছেন: আয়াতে মুজদালিফায় অবস্থান করা কিংবা রাত্রিযাপন ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে কোনো দলিল নেই; কেননা এতে তা উল্লেখ করা হয়নি, বরং এতে কেবল জিকিরের কথা বলা হয়েছে। আর এ বিষয়ে সকলে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, যদি কেউ মুজদালিফায় অবস্থান করে কিন্তু আল্লাহকে স্মরণ না করে, তবুও তার হজ পূর্ণ হবে। সুতরাং যদি আদিষ্ট জিকির হজের মৌলিক স্তম্ভের অন্তর্ভুক্ত না হয়, তবে সেই স্থানে উপস্থিত হওয়া রুকন না হওয়ার ক্ষেত্রে আরও বেশি অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য।

আবু উমর বলেন: তেমনিভাবে ফকিহগণ এ ব্যাপারেও একমত যে, কুরবানির দিন সূর্য উদিত হলে জাম' (মুজদালিফা)-তে অবস্থানের সময় অতিক্রান্ত হয়ে যায়; আর যারা একে ফরজ বলেন কিংবা যারা একে সুন্নাত বলেন—উভয় পক্ষই একমত যে, সূর্যোদয়ের পূর্বে কেউ সেখানে অবস্থান করতে পারলে সে তা প্রাপ্ত হলো। আর উরওয়াহ বিন মুদাররিস বর্ণিত হাদিসের কিছু রেওয়ায়েতে মুজদালিফায় রাত্রিযাপনের উল্লেখ ছাড়াই কেবল আরাফায় অবস্থানের বর্ণনা এসেছে। অনুরূপভাবে আব্দুর রহমান বিন ইয়ামুর আদ-দীলি থেকে বর্ণিত হাদিসটি রয়েছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আরাফায় উপস্থিত ছিলাম।

এমতাবস্থায় নজদ থেকে কিছু লোক এসে তাঁকে হজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (হজ হলো আরাফা। যে ব্যক্তি জাম' এর রাতের ফজর হওয়ার পূর্বে আরাফা পেল, তার হজ পূর্ণ হলো)। এটি ইমাম নাসায়ী বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইসহাক ইবনে ইবরাহিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ওয়াকি' বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান—অর্থাৎ সাওরি—বুকাঈর বিন আতা থেকে, তিনি আব্দুর রহমান বিন ইয়ামুর আদ-দীলি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি উপস্থিত ছিলাম ... , অতঃপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেন।

এটি ইবনে উয়াইনাও বুকাঈর থেকে, তিনি আব্দুর রহমান বিন ইয়ামুর আদ-দীলি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (হজ হলো আরাফাত। সুতরাং যে ব্যক্তি ফজর হওয়ার পূর্বে আরাফা পেল, সে হজ পেল। আর মিনার দিনসমূহ হলো তিন দিন; যে ব্যক্তি তড়িঘড়ি করে দুই দিনে চলে যায় তার কোনো পাপ নেই, আর যে বিলম্ব করে তারও কোনো পাপ নেই)। আর উরওয়াহ-এর হাদিসে তাঁর উক্তি: (যে আমাদের এই সালাতটি আদায় করল)। এখানে মুজদালিফায় সালাতের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। ওলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, যদি কেউ সেখানে রাত্রিযাপন করে এবং অবস্থানও করে কিন্তু সালাত আদায় না করে ঘুমিয়ে থাকে, ফলে ইমামের সাথে সালাত আদায় করতে না পারে এবং সময় পার হয়ে যায়, তবে তার হজ পূর্ণ হবে।

সুতরাং যেহেতু ইমামের সাথে সালাতে উপস্থিত হওয়া হজের মৌলিক স্তম্ভ নয়, তাই সেই স্থানে অবস্থান করা যেখানে সালাত আদায় করা হয়, সেটি রুকন না হওয়াই অধিকতর যুক্তিযুক্ত। তাঁরা বলেন: এই হাদিসের মাধ্যমে কেবল আরাফার ক্ষেত্রেই সেই ফরজ হওয়ার বিষয়টি সুনিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয়। আঠারোতম—মহান আল্লাহর বাণী: "আর তাঁকে স্মরণ করো যেভাবে তিনি তোমাদের পথপ্রদর্শন করেছেন" এখানে গুরুত্ব প্রদানের জন্য আদেশটির পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে, যেমন বলা হয়ে থাকে: নিক্ষেপ করো, নিক্ষেপ করো। আরও বলা হয়েছে: প্রথমটি মাশআরুল হারামের নিকট জিকিরের আদেশ, আর দ্বিতীয়টি একনিষ্ঠতার বিধান অনুযায়ী জিকিরের আদেশ।

আবার কেউ বলেছেন: দ্বিতীয়টি দ্বারা নিয়ামতের গণনা এবং তার শুকরিয়া আদায়ের নির্দেশ উদ্দেশ্য। অতঃপর তিনি তাদের পূর্ববর্তী বিভ্রান্তিকর অবস্থার কথা স্মরণ করিয়ে দিলেন যাতে তা প্রকাশ পায় (১). লক্ষ্যণীয় যে, মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এই মাসআলাগুলোর সংখ্যাক্রমের ক্ষেত্রে কিছুটা বিশৃঙ্খলা দেখা যায়।

বাংলা তাফসীর

নেয়ামতের গুরুত্ব বুঝাতে তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: "আর তোমরা তো এর পূর্বে পথভ্রষ্ট ছিলে।" আর "কামা" (যেমনটি) শব্দের "কাফ" অক্ষরটি একটি ঊহ্য মাসদারের (ক্রিয়ামূলের) সিফাত (বিশেষণ), এবং "মা" অক্ষরটি মাসদারিয়া অথবা কাফ্ফাহ। এর অর্থ হলো: তোমরা তাঁর উত্তম জিকির করো যেভাবে তিনি তোমাদের উত্তম হিদায়াত দান করেছেন। আর তোমরা তাঁর জিকির করো যেভাবে তিনি তোমাদের শিখিয়েছেন যে কীভাবে তোমরা তাঁর জিকির করবে, তা থেকে বিচ্যুত হয়ো না। আর "ইন" (নিশ্চয়ই) শব্দটি হলো মুখাফ্ফাফাহ (ভারমুক্ত), যার প্রমাণ হলো খবরে "লাম" এর প্রবেশ; সিবাহওয়াইহি এমনটিই বলেছেন।

ফাররা বলেছেন: এটি নাফিয়া (নেতিবাচক) যা "মা" এর অর্থে ব্যবহৃত, আর "লাম" হলো "ইল্লা" (ব্যতীত) অর্থে, যেমনটি কবি বলেছেন:তোমার মা তোমাকে হারিয়ে শোকাতুর হোক, যদি তুমি একজন মুসলিমকে হত্যা করে থাকো … তোমার ওপর দয়াময় আল্লাহর শাস্তি অবধারিত হয়েছে «১»অথবা এটি "কাদ" (অবশ্যই) অর্থে, অর্থাৎ "তোমরা অবশ্যই ছিলে"; এই তিনটি অভিমত রয়েছে। আর "কাবলিহি" (এর পূর্বে) শব্দে সর্বনামটি "হিদায়াত" এর দিকে ফিরেছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন এটি "কুরআন" এর দিকে ফিরেছে, অর্থাৎ কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে তোমরা বিভ্রান্ত ছিলে। তুমি চাইলে এটি "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)" এর দিকেও ফেরাতে পারো, যা উল্লিখিত হয়নি এমন কিছুর ইঙ্গিত; তবে প্রথম মতটিই অধিকতর স্পষ্ট এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ১৯৯]অতঃপর তোমরা সেখান থেকেই প্রস্থান করো যেখান থেকে মানুষ প্রস্থান করে এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (১৯৯)বলা হয়েছে: এই সম্বোধন 'হুমস' (কুরাইশ ও তাদের মিত্র) সম্প্রদায়ের প্রতি। কারণ তারা লোকদের সাথে আরাফাতে অবস্থান করত না, বরং মুজদালিফায় অবস্থান করত যা হারামের অন্তর্ভুক্ত ছিল। তারা বলত: আমরা আল্লাহর প্রতিবেশী (ক্বাতীন), তাই আমাদের জন্য হারামের সম্মান করা সমীচীন এবং হারামের বাইরের কোনো কিছুর সম্মান করা আমাদের সাজে না। তারা আরাফাত যে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর অবস্থানের জায়গা ছিল তা জানা ও স্বীকার করা সত্ত্বেও হারাম এলাকা থেকে বের হতো না।

তারা জাম’ (মুজদালিফা)-তে অবস্থান করত এবং সেখান থেকেই প্রস্থান করত, অথচ সাধারণ মানুষ আরাফাতে অবস্থান করত। তাই তাদের বলা হলো: তোমরা সমবেত জনতা যেখান থেকে (আরাফাত) প্রস্থান করে সেখান থেকেই প্রস্থান করো। এই আয়াতে "সুম্মা" (অতঃপর) শব্দটি ধারাবাহিকতা বুঝানোর জন্য নয়, বরং এটি এমন একটি বাক্যকে অন্য বাক্যের সাথে যুক্ত করার জন্য যা অর্থগতভাবে বিচ্ছিন্ন। দাহ্হাক বলেন: এই আয়াতের সম্বোধন সমগ্র উম্মতের প্রতি, আর "মানুষ" বলতে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-কে বোঝানো হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: "যাদেরকে মানুষ বলেছিল" «৩» [আলে ইমরান: ১৭৩], যেখানে তিনি একজন ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করেছেন।

এই মত অনুযায়ী তাদের আরাফাত থেকে প্রস্থান করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে বলা হতে পারে, আবার এমনও হতে পারে যে এটি অন্য একটি প্রস্থান, যা মুজদালিফা থেকে হয়। এই সম্ভাবনার ভিত্তিতে "সুম্মা" শব্দটি তার আভিধানিক অর্থেই (ধারাবাহিকতা বুঝাতে) ব্যবহৃত হয়েছে। আর এই সম্ভাবনার ওপরই নির্ভর করা হয়েছে...(১). এই কাব্য পঙক্তিটি আতিকা বিনতে যায়দ-এর। এতে বর্ণিত পাঠান্তর হলো: … মুতামিদ-এর শাস্তি। এ বিষয়ে ৮৬৮ নং প্রমাণের আলোচনায় বিস্তারিত দেখুন।(২). ক্বাতীনুল্লাহ: অর্থাৎ তাঁর হারামের বাসিন্দা। ক্বাতীন শব্দটি ক্বাতিিন-এর বহুবচন, যেমন কাত্তান।(৩).

খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২৭৯ দেখুন। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

তাবারী। এর অর্থ হলো: তোমরা সেখান থেকে প্রস্থান করো যেখান থেকে ইব্রাহিম মুজদালিফার 'জাম' নামক স্থান থেকে প্রস্থান করেছিলেন; অর্থাৎ এরপর তোমরা মিনার দিকে প্রস্থান করো, কারণ আরাফাত থেকে প্রস্থান হলো মুজদালিফা থেকে প্রস্থানের পূর্বে। আমি বলছি: যারা মুজদালিফায় অবস্থান করাকে ওয়াজিব মনে করেন তাদের জন্য এটি একটি দলিল হতে পারে, যেহেতু সেখান থেকে প্রস্থান করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। এই আয়াতের ব্যাখ্যায় উল্লিখিত দুই মতের মধ্যে প্রথম মতটিই বিশুদ্ধ। তিরমিযী আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরাইশ এবং যারা তাদের দ্বীনের অনুসারী ছিল তারা ‘হুমস’ হিসেবে পরিচিত ছিল, তারা মুজদালিফায় অবস্থান করত এবং বলত: আমরা আল্লাহর প্রতিবেশী।

আর তারা ছাড়া অন্যরা আরাফাতে অবস্থান করত। অতঃপর আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: “অতঃপর তোমরা সেখান থেকেই প্রস্থান করো যেখান থেকে মানুষেরা প্রস্থান করে।” এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস। সহীহ মুসলিমে আয়েশা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ‘হুমস’ সেই সম্প্রদায় যাদের ব্যাপারে আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন: “অতঃপর তোমরা সেখান থেকে প্রস্থান করো যেখান থেকে মানুষেরা প্রস্থান করে।” তিনি বলেন: সাধারণ মানুষ আরাফাত থেকে প্রস্থান করত, কিন্তু হুমসরা মুজদালিফা থেকে প্রস্থান করত এবং বলত: আমরা কেবল হারাম এলাকা থেকেই প্রস্থান করব। যখন এই আয়াত নাজিল হলো— “তোমরা সেখান থেকে প্রস্থান করো যেখান থেকে মানুষেরা প্রস্থান করে”, তখন তারা আরাফাতের দিকে ফিরে গেল।

এটি একটি স্পষ্ট অকাট্য প্রমাণ, এবং এর সপক্ষে আরও অনেক সহীহ বর্ণনা রয়েছে। সুতরাং অন্য কোনো মতের ওপর নির্ভর করার অবকাশ নেই। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি। সাঈদ ইবনে জুবায়ের ‘বিস্মৃতকারী’ কিরাআতে পাঠ করেছেন এবং এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন এটি আদম আলাইহিস সালাম, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: “অতঃপর সে ভুলে গিয়েছিল এবং আমি তার মধ্যে কোনো দৃঢ় সংকল্প পাইনি।” (১) [ত্বহা: ১১৫]। কারও কারও মতে ‘ইয়া’ বর্ণটিকে হালকা করে পড়া বৈধ, ফলে ‘আন-নাসি’ শব্দটি ‘আন-নাস’ হিসেবে পঠিত হয়, যেমন ‘আল-কাদি’ এবং ‘আল-হাদি’ শব্দের ক্ষেত্রে হয়। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আরবি ব্যাকরণের দিক থেকে এর বৈধতার কথা সিবওয়াইহি উল্লেখ করেছেন, তবে কিরাআত হিসেবে এর ব্যবহারের ব্যাপারে আমার জানা নেই।

আল্লাহ তাআলা ক্ষমা প্রার্থনার নির্দেশ দিয়েছেন কারণ এগুলো হলো ক্ষমা প্রার্থনার উপযুক্ত স্থান, কবুলিয়াতের প্রবল সম্ভাবনাময় জায়গা এবং রহমত বর্ষণের কেন্দ্রস্থল। একদল আলেম বলেছেন: এর অর্থ হলো—তোমরা তোমাদের সেই কাজের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো যা আরাফাতে অবস্থান না করে মুজদালিফার ‘কুযাহ’ নামক স্থানে অবস্থানের মাধ্যমে ইব্রাহিমের সুন্নাহর পরিপন্থী ছিল। দ্বিতীয়ত— আবু দাউদ আলী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন ভোর হলো—অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—তিনি কুযাহ পাহাড়ে দাঁড়ালেন এবং বললেন: (এটি হলো কুযাহ এবং এটি অবস্থানের স্থান, আর পুরো মুজদালিফা বা ‘জাম’ হলো অবস্থানের স্থান।

আমি এখানে কোরবানি করেছি এবং পুরো মিনাই কোরবানির স্থান, সুতরাং তোমরা তোমাদের ডেরায় কোরবানি করো)। হাজীদের বিধান হলো, যখন তারা আরাফাত থেকে মুজদালিফায় চলে আসবে তখন তারা সেখানে রাত যাপন করবে, অতঃপর ইমাম অন্ধকার থাকতেই (২) লোকদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করবেন এবং তারা মাশআরুল হারামে অবস্থান করবেন। কুযাহ হলো সেই পাহাড় যেখানে ইমাম অবস্থান করেন। তারা সূর্যোদয়ের নিকটবর্তী সময় পর্যন্ত ক্রমাগত আল্লাহর জিকির ও দোয়া করতে থাকেন, অতঃপর সূর্যোদয়ের পূর্বেই সেখান থেকে রওনা হন। এটি প্রাক-ইসলামী আরবদের রীতির বিপরীত কাজ, কারণ তারা সূর্যোদয়ের পরে রওনা হতো এবং বলত: “হে সাবীর পাহাড়, উদ্ভাসিত হও যাতে আমরা যাত্রা করতে পারি”, অর্থাৎ যাতে আমরা নিকটবর্তী হতে পারি।(১).

১১তম খণ্ড, ২৫১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). গালাস (স্বরচিহ্নযুক্ত): রাতের শেষাংশের অন্ধকার।

বাংলা তাফসীর

ইহরাম অবস্থা থেকে বের হওয়া বা হালাল হওয়া, যার মাধ্যমে আমরা দ্রুত ধাবিত হওয়ার পর্যায়ে পৌঁছাই। ইমাম বুখারি আমর ইবনে মাইমুন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উমর (রা.)-কে জাম'এ (মুজদালিফায়) ফজরের নামাজ আদায় করতে দেখেছি, অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং বললেন: মুশরিকরা সূর্যোদয়ের আগে প্রস্থান করত না এবং তারা বলত: 'হে সাবীর পর্বত, আলোকিত হও'; কিন্তু নবী (সা.) তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং সূর্যোদয়ের আগেই রওনা হয়েছেন। ইবনে উয়াইনা ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে কায়স ইবনে মাখরামা থেকে, তিনি ইবনে তাউস থেকে এবং তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, জাহিলিয়াতের যুগের লোকেরা সূর্যাস্তের পূর্বেই আরাফা থেকে প্রস্থান করত এবং সূর্যোদয়ের পর মুজদালিফা থেকে প্রস্থান করত।

ফলে রাসূলুল্লাহ (সা.) পূর্বেরটিকে বিলম্বিত করেছেন এবং পরেরটিকে দ্রুত সম্পন্ন করেছেন; অর্থাৎ তিনি আরাফা থেকে প্রস্থান বিলম্বিত করেছেন এবং মুজদালিফা থেকে প্রস্থান দ্রুত করেছেন মুশরিকদের রীতিনীতির বিরোধিতা স্বরূপ। তৃতীয় মাসআলা— তারা যখন সূর্যোদয়ের পূর্বে রওনা হবেন, তখন তাদের বিধান হলো আরাফা থেকে প্রস্থানের পদ্ধতির অনুরূপ প্রস্থান করা। আর তা হলো ইমাম লোকেদের নিয়ে 'আনাক' (মধ্যম গতি) চালে চলবেন; অতঃপর যখনই কেউ প্রশস্ত জায়গা পাবেন, তখন তিনি গতি সামান্য বৃদ্ধি করবেন। 'আনাক' হলো চতুষ্পদ জন্তুর একটি সুপরিচিত গতি যা কারো অজানা নয়।

আর 'নাস' হলো আনাক গতির চেয়ে দ্রুততর, যেমন 'খাবাব' বা তার চেয়েও দ্রুত গতি। সহিহ মুসলিমে উসামা ইবনে যায়েদ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: রাসূলুল্লাহ (সা.) আরাফা থেকে ফেরার সময় কীভাবে চলতেন? তিনি বললেন: তিনি 'আনাক' গতিতে চলতেন, তবে যখনই ফাঁকা জায়গা পেতেন তখন গতি বাড়িয়ে 'নাস' করতেন। হিশাম বলেন: 'নাস' হলো 'আনাক' গতির চেয়ে দ্রুততর, যা ইতিপূর্বেও আলোচিত হয়েছে। মুহাসসির উপত্যকার মাঝখানে পাথর নিক্ষেপের দূরত্বের সমান পথ দ্রুত অতিক্রম করা মুস্তাহাব। যদি কেউ তা না করে তবে কোনো অসুবিধা নেই, এটি মিনা এলাকার অন্তর্ভুক্ত।

সাওরী এবং অন্যান্যরা আবু জুবাইর থেকে এবং তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) অত্যন্ত প্রশান্তির সাথে রওনা হয়েছিলেন এবং লোকেদের বলেছিলেন: "তোমরা মুহাসসির উপত্যকায় দ্রুত গতিতে চলো" এবং তিনি তাদের উদ্দেশ্যে আরও বলেছিলেন: "তোমরা আমার নিকট থেকে তোমাদের হজের নিয়মকানুন শিখে নাও।" অতঃপর যখন তারা মিনায় পৌঁছাবেন—আর তা হলো নহরের (কুরবানির) দিনের প্রভাতে—তখন সম্ভব হলে তারা সওয়ারিতে আরোহণ অবস্থায় চাশতের সময় জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করবেন। এই জামরা ব্যতিরেকে অন্য কোনো জামরায় পাথর নিক্ষেপের সময় আরোহী থাকা মুস্তাহাব নয়।

তারা সেখানে সাতটি ছোট পাথর নিক্ষেপ করবেন, যার প্রতিটি পাথর হবে 'খাজাফ' (আঙুলের তুড়ি দিয়ে নিক্ষেপযোগ্য ছোট কণা) সদৃশ—যেমনটি সামনে বিস্তারিত আলোচিত হবে। যখন তারা পাথর নিক্ষেপ সম্পন্ন করবেন, তখন তাদের জন্য পোশাক-পরিচ্ছদ সংক্রান্ত যাবতীয় নিষিদ্ধ বিষয় বৈধ হয়ে যাবে।(১). 'বা' এবং 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে "আন-নাহাস" রয়েছে, যা ভুল।(২). সাবীর (ছা বর্ণে জবর, বা বর্ণে জের এবং ইয়া বর্ণে সাকিন): এটি মুজদালিফার একটি বিশাল পাহাড়, যা মিনা অভিমুখী যাত্রীদের বাম দিকে অবস্থিত। এখানে এটিই উদ্দেশ্য। আরবদের কাছে আরও কিছু পাহাড় রয়েছে যাদের প্রত্যেকটির নাম সাবীর।

(সুয়ূতী রচিত 'যহরুর রুবা' থেকে গৃহীত)।(৩). হিশাম এই হাদিসের সনদের অন্যতম একজন বর্ণনাকারী।(৪). 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে "তিরমিজি" রয়েছে।(৫). আল-খাজাফ (নুকতাহযুক্ত 'খা' বর্ণে জবর এবং নুকতাহযুক্ত 'যাল' বর্ণে সাকিন): বৃদ্ধাঙ্গুলি ও তর্জনী দিয়ে ধরে কোনো ছোট পাথর বা বীজ নিক্ষেপ করাকে বোঝায়। এখানে ছোট কঙ্কণ বা ক্ষুদ্র পাথরখণ্ড উদ্দেশ্য।

বাংলা তাফসীর

এবং শরীরের সমস্ত ময়লা-আবর্জনা দূর করা (নখ কাটা বা চুল ছাঁটা ইত্যাদি), তবে ইমাম মালিক এবং আবু দাউদ আল-খাফফাফের বর্ণনা মতে ইসহাক-এর নিকট স্ত্রী-সহবাস, সুগন্ধি ব্যবহার এবং শিকার করা ব্যতীত। উমর ইবনুল খাত্তাব এবং ইবনে উমর (রা.) বলেন: স্ত্রী-সহবাস ও সুগন্ধি ব্যবহার ছাড়া তাঁর জন্য সবকিছুই হালাল হয়ে যায়। ইমাম মালিকের মতে, কঙ্কর নিক্ষেপের পর এবং তাওয়াফে ইফাজাহর পূর্বে যদি কেউ সুগন্ধি ব্যবহার করে, তবে তাঁর নিকট কোনো ফিদইয়া (কাফফারা) আবশ্যক হবে না, যেহেতু এ বিষয়ে বর্ণনা পাওয়া যায়। তবে তাঁর মতে, যদি কেউ জামরাতুল আকাবায় কঙ্কর নিক্ষেপ করার পর এবং তাওয়াফে ইফাজাহর পূর্বে শিকার করে, তবে তার ওপর দণ্ড (জাযা) কার্যকর হবে।

ইমাম শাফেয়ী, আহমাদ, ইসহাক এবং আবু সাওর বলেন: স্ত্রী-সহবাস ব্যতীত তাঁর জন্য সবকিছুই হালাল হয়ে যায়। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। চতুর্থ মাসআলা— হজ্জকারী জামরাতুল আকাবায় প্রথম কঙ্কর নিক্ষেপের মাধ্যমেই তালবিয়া পাঠ বন্ধ করবেন। মদিনার অধিকাংশ আলিম এবং অন্যান্য স্থানের আলিমগণ এই মতের ওপর রয়েছেন। ইমাম মালিকের নিকট এটি জায়েয ও অনুমোদিত। তবে তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো, আরাফার দিনের সূর্য ঢলে যাওয়ার সময়ই তালবিয়া বন্ধ করা, যেমনটি তিনি তাঁর মুয়াত্তায় আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমাদের নিকট এটাই নিয়ম। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই প্রসঙ্গের মূল ভিত্তি হলো সেই সুন্নাহ, যা ইমাম মুসলিম ফাদল ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন— তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাহনে তাঁর পেছনে উপবিষ্ট ছিলেন।

তিনি আরাফার সন্ধ্যায় এবং মুযদালিফার সকালে (১) লোকেদের প্রস্থানের সময় বলেন: "তোমরা ধীরস্থিরতা অবলম্বন করো।" তখন তিনি তাঁর উটনীকে নিয়ন্ত্রণ করছিলেন (২), অবশেষে যখন তিনি 'মুহাসসির' প্রান্তরে (যা মিনার অন্তর্ভুক্ত) প্রবেশ করলেন, তখন বললেন: "তোমরা কঙ্কর নিক্ষেপের জন্য ছোট পাথর গ্রহণ করো।" এবং তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জামরাতুল আকাবায় কঙ্কর নিক্ষেপ না করা পর্যন্ত তালবিয়া পাঠ অব্যাহত রেখেছিলেন। এক বর্ণনায় রয়েছে: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাত দিয়ে এমনভাবে ইঙ্গিত করছিলেন যেন কোনো মানুষ কঙ্কর ছুড়ছে।

বুখারীতে আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে বর্ণিত যে, তিনি যখন জামরায়ে কুবরা (বড় জামরা) পর্যন্ত পৌঁছলেন, তখন কা'বা গৃহকে বাম দিকে এবং মিনাকে ডান দিকে রাখলেন এবং সাতটি কঙ্কর নিক্ষেপ করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: যাঁর ওপর সূরা আল-বাকারাহ অবতীর্ণ হয়েছে (অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), তিনি এভাবেই কঙ্কর নিক্ষেপ করেছেন। ইমাম দারাকুতনী আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা যখন কঙ্কর নিক্ষেপ করবে, মাথা মুণ্ডন করবে এবং পশু যবেহ করবে, তখন স্ত্রী-সহবাস ব্যতীত সবকিছুই তোমাদের জন্য হালাল হয়ে যাবে; তোমাদের জন্য পোশাক এবং সুগন্ধিও হালাল হয়ে যাবে।" বুখারীতে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আমার এই দুই হাতে সুগন্ধি মাখিয়ে দিয়েছি— যখন তিনি ইহরাম বাঁধছিলেন এবং যখন তিনি (তাওয়াফে ইফাজাহর পূর্বে) হালাল হয়েছিলেন; এ কথা বলে তিনি হাত দু'টি প্রসারিত করলেন।

আলিমগণের নিকট এটিই হলো 'আত-তাহাল্লুলুল আসগর' বা প্রথম হালাল হওয়া। আর 'আত-তাহাল্লুলুল আকবর' বা চূড়ান্ত হালাল হওয়া হলো তাওয়াফে ইফাজাহ। এর মাধ্যমে স্ত্রী-সহবাস এবং ইহরামের কারণে নিষিদ্ধ হওয়া সকল বিষয় হালাল হয়ে যায়। সূরা আল-হজ্জ-এর (৩) আলোচনায় ইনশাআল্লাহ তাআলা এ বিষয়ে বিস্তারিত বর্ণনা আসবে।(১). অর্থাৎ মুযদালিফার সকালে।(২). এটি 'আল-কাফ' শব্দ থেকে নির্গত যার অর্থ দ্রুত চলা।(৩). দ্রষ্টব্য: ১২ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৫১।