তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৫৬-৬০

বাংলা তাফসীর

দুনিয়াতে জাদুকরের ওপর (শাস্তি প্রযোজ্য) যখন তাকে পাকড়াও করা হয়, কারণ তাকে শাসন ও সতর্ক করা হয় এবং জাদুর অশুভ প্রভাব তাকে গ্রাস করে। আয়াতের অবশিষ্ট অংশ সুস্পষ্ট, কারণ এর অর্থসমূহ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। "অবশ্যই তারা জেনেছে" বাক্যাংশে 'লাম' বর্ণটি গুরুত্ব প্রদানের জন্য (তাকিদ) এসেছে। "যে ব্যক্তি এটি ক্রয় করেছে" এখানে 'লাম' বর্ণটি শপথের জন্য, যা গুরুত্বও প্রদান করে। আর 'মান' শব্দটি মুবতাদা বা উদ্দেশ্য হওয়ার কারণে রফ' অবস্থায় রয়েছে, কারণ 'লাম'-এর পূর্ববর্তী অংশ তার পরবর্তী অংশে প্রভাব বিস্তার (আমল) করে না। এখানে 'মান' শব্দটি 'যে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

আল-ফাররা বলেন, এটি শর্ত বা প্রতিদানের অর্থে এসেছে। আল-যাজ্জাজ বলেন, এটি শর্তের স্থান নয়, বরং 'মান' এখানে 'যে' অর্থে ব্যবহৃত; যেমন আপনি বলে থাকেন: "আমি অবশ্যই জেনেছি যে, যে ব্যক্তি তোমার কাছে এসেছে তার বিবেক নেই।" "কোনো অংশ" এখানে 'মিন' বর্ণটি অতিরিক্ত, আর বাক্যের মূল কাঠামো হলো: "পরকালে তার কোনো অংশ নেই।" বসরার ব্যাকরণবিদদের মতে, ইতিবাচক বাক্যে এটি অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত হয় না। পক্ষান্তরে কুফার ব্যাকরণবিদরা বলেন, এটি ইতিবাচক বাক্যেও অতিরিক্ত হতে পারে; তারা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: "যাতে তিনি তোমাদের পাপসমূহ থেকে ক্ষমা করেন (১)।" আর 'খালাক' অর্থ হলো অংশ, যা মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন।

আল-যাজ্জাজ বলেন, ভাষাবিদদের নিকটও এর অর্থ তাই, তবে এটি সাধারণত কল্যাণের অংশের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। মহান আল্লাহর বাণী: "অবশ্যই তারা জেনেছে যে, যে ব্যক্তি এটি ক্রয় করেছে, পরকালে তার কোনো অংশ নেই" সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছে যে, এখানে সংবাদ দেওয়া হয়েছে তারা জেনেছে। আবার পরবর্তীতে বলা হয়েছে: "কতই না মন্দ যার বিনিময়ে তারা নিজেদের বিক্রয় করেছে, যদি তারা জানত!" এখানে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে তারা জানে না। এর উত্তর হলো—যা কুতরুব ও আল-আখফাশের অভিমত—যারা জানে তারা হলো শয়তানরা, আর যারা নিজেদের বিকিয়ে দিয়েছে—অর্থাৎ বিক্রি করেছে—তারা হলো সেই সব মানুষ যারা জানে না।

আল-যাজ্জাজ ও আলী ইবনে সুলায়মান বলেন, আমার মতে উত্তম হলো "তারা জেনেছে" কথাটি দুই ফেরেশতার ক্ষেত্রে হওয়া, কারণ তাদের জ্ঞান থাকাটাই অধিক সঙ্গত। আর এখানে "জেনেছে" (বহুবচন) বলা হয়েছে যেমনটি বলা হয়: "দুই যায়িদ দাঁড়িয়েছে (বহুবচন ক্রিয়া সহযোগে)।" আল-যাজ্জাজ আরও বলেন, যারা জেনেছে তারা হলো ইহুদি পণ্ডিতরা। কিন্তু "যদি তারা জানত" বলার কারণ হলো, তারা এমন এক পর্যায়ে পৌঁছেছে যেখানে তাদের বলা যায়—"তোমরা জ্ঞানী নও"; কারণ তারা তাদের জ্ঞান অনুযায়ী আমল করা বর্জন করেছে এবং জাদুকরদের নিকট থেকে দিকনির্দেশনা গ্রহণ করেছে। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১০৩]আর যদি তারা ঈমান আনত এবং তাকওয়া অবলম্বন করত, তবে আল্লাহর পক্ষ হতে প্রাপ্ত প্রতিদান অবশ্যই উত্তম হতো, যদি তারা জানত।

(১০৩)মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি তারা ঈমান আনত এবং তাকওয়া অবলম্বন করত" অর্থাৎ জাদু থেকে বেঁচে থাকত। "প্রতিদান" অর্থ হলো সওয়াব বা পুরস্কার। একদল আলেমের মতে এটি "আর যদি তারা ঈমান আনত" বাক্যের জওয়াব বা উত্তর। সাঈদ আল-আখফাশ বলেন, এখানে "যদি" (লাও) এর জন্য শাব্দিক কোনো জওয়াব নেই, তবে অর্থগতভাবে রয়েছে; আর এর অর্থ হলো—তবে তারা অবশ্যই পুরস্কৃত হতো। "আর যদি তারা" বাক্যাংশে 'আন্না' শব্দটি রফ' অবস্থায় রয়েছে, অর্থাৎ "যদি তাদের ঈমান সংঘটিত হতো"। কারণ "যদি" (লাও) এর পরে কেবল প্রকাশ্য বা উহ্য ক্রিয়া ব্যবহৃত হয়। কারণ এটি শর্তের অব্যয়সমূহের পর্যায়ভুক্ত, যেহেতু এর জন্য জওয়াব থাকা অনিবার্য, আর 'আন্না' এর পর একটি ক্রিয়া উহ্য থাকে।

মুহাম্মদ ইবনে ইয়াযিদ বলেন:(১) দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ২১৭। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

'লো' (যদি) দ্বারা বিনিময় বা শর্তারোপ করা যায় না, কারণ বিনিময়মূলক বা শর্তারোপকারী অব্যয়সমূহের (হরফ) বৈশিষ্ট্য হলো সেগুলো অতীতকালকে ভবিষ্যৎকালের অর্থে রূপান্তর করে। যেহেতু 'লো'-এর ক্ষেত্রে এই বৈশিষ্ট্য নেই, তাই এটি দিয়ে বিনিময় বা শর্তারোপ করা বৈধ নয়। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১০৪]হে মুমিনগণ! তোমরা ‘রায়িনা’ বলো না, বরং ‘উনজুরনা’ বলো এবং মনোযোগ দিয়ে শোনো। আর কাফিরদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। (১০৪)এতে পাঁচটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথমত- আল্লাহ তাআলার বাণী: "হে মুমিনগণ! তোমরা রায়িনা বলো না"—এখানে ইহুদিদের মূর্খতাসূলভ আচরণের আরও একটি বিষয় উল্লেখ করা হয়েছে এবং এর উদ্দেশ্য হলো মুসলমানদের অনুরূপ কাজ থেকে নিষেধ করা।

শব্দতাত্ত্বিকভাবে 'রায়িনা' শব্দের প্রকৃত অর্থ হলো—আপনি আমাদের প্রতি লক্ষ্য রাখুন এবং আমরাও আপনার প্রতি লক্ষ্য রাখব। যেহেতু 'মুফাআলাহ' ক্রিয়াটি দ্বিপাক্ষিক বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তাই এটি 'রাআকাল্লাহ' (আল্লাহ আপনাকে রক্ষা করুন) থেকে আগত হতে পারে, যার অর্থ—আপনি আমাদের হেফাজত করুন এবং আমরাও আপনাকে হেফাজত করব; আপনি আমাদের পর্যবেক্ষণ করুন এবং আমরাও আপনাকে পর্যবেক্ষণ করব। আবার এটি 'আরি'না সাম'আকা' (আপনার কান আমাদের প্রতি নিবিষ্ট করুন) থেকেও হওয়া সম্ভব, যার অর্থ হলো—আপনি আমাদের কথার প্রতি আপনার শ্রবণশক্তিকে নিবদ্ধ করুন।

তবে এভাবে সম্বোধন করার মধ্যে এক ধরণের রূঢ়তা বা অভদ্রতা রয়েছে। তাই মুমিনদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তারা শব্দ চয়নের ক্ষেত্রে সর্বোত্তম শব্দ এবং সবচেয়ে কোমল অর্থবাহী পরিভাষা গ্রহণ করে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: মুসলমানরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে অনুরোধ ও আকাঙ্ক্ষার সুরে 'রায়িনা' বলতেন—যা 'মুরাআত' (বিবেচনা করা) থেকে উদ্ভূত—অর্থাৎ আমাদের প্রতি লক্ষ্য দিন। কিন্তু ইহুদিদের ভাষায় এটি ছিল একটি গালি, যার অর্থ ছিল—'শোনো, যেন তুমি না শোনো'। তারা এই সুযোগটি লুফে নিল এবং বলল: 'আমরা তো তাকে গোপনে গালি দিতাম, এখন আমরা তাকে প্রকাশ্যে গালি দেব।' তারা এই শব্দ ব্যবহার করে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সম্বোধন করত এবং নিজেদের মধ্যে হাসাহাসি করত।

সাদ ইবনে মুআয (রা.), যিনি তাদের ভাষা জানতেন, তিনি তা শুনে ফেলেন এবং ইহুদিদের উদ্দেশ্যে বলেন: 'তোমাদের ওপর আল্লাহর লানত! তোমাদের মধ্য থেকে যদি আর কাউকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি এই শব্দ ব্যবহার করতে শুনি, তবে আমি অবশ্যই তার গর্দান উড়িয়ে দেব।' তারা বলল: 'তোমরা নিজেরাও কি এটি বলো না?' তখন এই আয়াত নাজিল হলো এবং মুমিনদের এই শব্দ বলতে নিষেধ করা হলো, যাতে ইহুদিরা এই শব্দের বেশ ধরে মন্দ উদ্দেশ্য চরিতার্থ করার সুযোগ না পায়। দ্বিতীয়ত- এই আয়াতে দুটি দলিল বা প্রমাণ রয়েছে: প্রথমটি—এমন অস্পষ্ট বা দ্ব্যর্থবোধক শব্দ পরিহার করা যাতে পরোক্ষভাবে অবমাননা বা তুচ্ছতাচ্ছিল্যের ইঙ্গিত থাকে।

এখান থেকেই পরোক্ষ ইঙ্গিতে ব্যভিচারের অপবাদ প্রদানের বিধানটি নির্গত হয়, যা আমাদের (মালিকি মাযহাবের) মতে শাস্তি (হাদ্দ) প্রয়োগকে আবশ্যক করে। তবে ইমাম আবু হানিফা, শাফেয়ী এবং তাঁদের অনুসারীদের মত এর ভিন্ন। তাঁরা বলেন: ইঙ্গিতমূলক কথা অপবাদ বা অন্য কোনো অর্থের সম্ভাবনা রাখে, আর শাস্তি এমন বিষয় যা সন্দেহের কারণে রহিত হয়ে যায়। ইনশাআল্লাহ, 'সূরা আন-নূর'-এর আলোচনায় এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে। দ্বিতীয় দলিল—'সাদ্দে যারায়ি' (অকল্যাণের পথ রুদ্ধ করা) নীতিকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা এবং তা রক্ষা করা। এটি ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের মাযহাব এবং ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বলের এক বর্ণনা অনুযায়ী তাঁরও অভিমত।

কুরআন ও সুন্নাহ এই মূলনীতির সপক্ষে প্রমাণ পেশ করেছে। আর 'যারিয়াহ' (অসিলা) বলতে এমন বিষয়কে বোঝায় যা...(১). দেখুন ১২তম খণ্ড, ১৭৫ পৃষ্ঠা।(২). যারায়ি (যারিয়াহ-এর বহুবচন), শাব্দিক অর্থ: কোনো কিছুর মাধ্যম বা কারণ।

বাংলা তাফসীর

যা স্বয়ং নিষিদ্ধ নয়, তবে তা লিপ্ত হওয়ার মাধ্যমে কোনো নিষিদ্ধ কাজে পতিত হওয়ার আশঙ্কা থাকে। আর কিতাব (কুরআন) থেকে প্রমাণ হলো এই আয়াতটি; এর মাধ্যমে দলিল গ্রহণের পদ্ধতি হলো, ইয়াহূদীরা সেই শব্দটি বলত এবং তাদের ভাষায় তা ছিল একটি গালি। আল্লাহ যখন তাদের পক্ষ থেকে এটি অবগত হলেন, তখন তিনি সেই শব্দটি উচ্চারণ করতে নিষেধ করলেন; কেননা এটি ছিল গালি দেওয়ার একটি মাধ্যম (জারিআহ)। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর তারা আল্লাহকে ছেড়ে যাদেরকে ডাকে তোমরা তাদেরকে গালি দিও না, অন্যথায় তারা সীমালঙ্ঘন করে অজ্ঞতাবশত আল্লাহকে গালি দেবে।" এখানে তিনি তাদের উপাস্যদের গালি দিতে নিষেধ করেছেন, পাছে তারা অনুরূপ পাল্টা গালি দেয় এই আশঙ্কায়।

এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর তুমি তাদের কাছে সেই জনপদ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো যা সমুদ্র উপকূলে অবস্থিত ছিল..." (আয়াত)। মহান ও বরকতময় আল্লাহ তাদের ওপর শনিবারের দিন মাছ শিকার করা হারাম করেছিলেন। ফলে শনিবারের দিন মাছগুলো তাদের কাছে প্রকাশ্যভাবে (পানির উপরে) আসত। তারা শনিবারের দিন সেগুলোকে আটকে রাখত এবং রবিবারের দিন ধরত। আর এই আটকে রাখা ছিল মাছ শিকার করার একটি মাধ্যম। ফলে আল্লাহ তাদের বানর ও শূকরে রূপান্তরিত করে দিলেন। আল্লাহ আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন এই কাজ থেকে সতর্ক করার উদ্দেশ্যে। এবং আদম ও হাওয়ার প্রতি মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমরা এই বৃক্ষের নিকটবর্তী হয়ো না।" আর এটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

আর সুন্নাহর প্রমাণ হলো অনেক সুদৃঢ় ও সহীহ হাদীস। তন্মধ্যে রয়েছে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদীস যে, উম্মে হাবীবা ও উম্মে সালামাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুন্না) আবিসিনিয়ায় দেখা একটি গির্জার কথা উল্লেখ করলেন যাতে অনেক ছবি ছিল। [অতঃপর তারা তা] রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে বর্ণনা করলে তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তাদের মধ্যে যখন কোনো নেককার লোক মারা যেত, তখন তারা তার কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করত এবং তাতে এই ছবিগুলো অঙ্কন করত। তারা আল্লাহর কাছে সৃষ্টির নিকৃষ্টতম জীব।" এটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আমাদের আলেমগণ বলেন: তাদের পূর্বসূরিরা এই কাজ করেছিল যাতে তারা এই ছবিগুলো দেখে মানসিক প্রশান্তি পায় এবং তাদের নেক আমলগুলোর কথা স্মরণ করতে পারে; ফলে তারা তাদের মতো ইবাদতে সচেষ্ট হবে এবং তাদের কবরের নিকট আল্লাহর ইবাদত করবে।

এভাবে দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হলো। অতঃপর তাদের পরে এমন এক অযোগ্য উত্তরসূরিদের আগমন ঘটল যারা তাদের উদ্দেশ্য সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল। শয়তান তাদের মনে কুমন্ত্রণা দিল যে, 'তোমাদের বাপ-দাদারা তো এই প্রতিকৃতিগুলোরই পূজা করত'; ফলে তারা সেগুলোর পূজা শুরু করল। তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এ জাতীয় কাজ থেকে সতর্ক করেছেন এবং যে এমনটি করবে তার বিরুদ্ধে কঠোর নিন্দা ও শাস্তির হুঁশিয়ারি দিয়েছেন। আর তিনি এর দিকে ধাবিত করার সকল মাধ্যমকে (জারিআহ) বন্ধ করে দিয়েছেন এবং বলেছেন: "সেই জাতির ওপর আল্লাহর ক্রোধ অত্যন্ত কঠিন হয়েছে যারা তাদের নবী ও নেককার ব্যক্তিদের কবরকে সেজদাগাহ (মসজিদ) হিসেবে গ্রহণ করেছে।" এবং তিনি বলেছেন: "হে আল্লাহ!

আপনি আমার কবরকে মূর্তিতে পরিণত করবেন না যার পূজা করা হয়।" ইমাম মুসলিম নুমান ইবনে বশীর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "হালাল স্পষ্ট এবং হারামও স্পষ্ট; আর এ দুয়ের মাঝে রয়েছে বহু অস্পষ্ট বিষয়। সুতরাং যে ব্যক্তি সন্দেহযুক্ত বিষয় থেকে বেঁচে থাকল, সে নিজের দ্বীন ও সম্মানকে পবিত্র রাখল। আর যে ব্যক্তি সন্দেহযুক্ত বিষয়ে লিপ্ত হলো, সে হারামে লিপ্ত হলো; যেমন সেই রাখাল যে সংরক্ষিত সীমানার আশেপাশে পশু চরায়, খুব শীঘ্রই সে তার ভেতরে পড়ে যাওয়ার উপক্রম হবে..." (হাদীসের অংশ বিশেষ)।

সুতরাং তিনি লিপ্ত হওয়া থেকে নিষেধ করেছেন—(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৬১ ও ৩০৪।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৬১ ও ৩০৪।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩০৪।(৪). সহীহ বুখারী হতে অতিরিক্ত অংশ।(৫). এটি সহীহ মুসলিমের 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে শব্দগত কিছু পার্থক্যসহ বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

হারামে লিপ্ত হওয়ার ভয়ে সন্দেহযুক্ত বিষয়সমূহ থেকে বিরত থাকা, আর এটি করা হয় অকল্যাণের পথ রুদ্ধ করার (সাদ্দুদ যারিয়াহ) জন্য। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "কোনো বান্দা ততক্ষণ পর্যন্ত মুত্তাকীদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে না, যতক্ষণ না সে ক্ষতির আশঙ্কায় ক্ষতিকর নয় এমন বিষয়গুলোকেও বর্জন করে।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও ইরশাদ করেছেন: "নিশ্চয়ই কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত হলো কোনো ব্যক্তির তার পিতামাতাকে গালি দেওয়া।" সাহাবীগণ জিজ্ঞাসা করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! কোনো ব্যক্তি কি তার পিতামাতাকে গালি দিতে পারে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, সে অন্য কারো পিতাকে গালি দেয়, বিনিময়ে সে (অন্য ব্যক্তি) তার পিতাকে গালি দেয়; এবং সে অন্যের মাকে গালি দেয়, বিনিময়ে সে তার মাকে গালি দেয়।" অতএব, পিতামাতাকে গালমন্দ করার কারণ হওয়াকেই সরাসরি পিতামাতাকে গালি দেওয়ার সমতুল্য সাব্যস্ত করা হয়েছে।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও ইরশাদ করেছেন: "যখন তোমরা 'ঈনাহ' (এক প্রকার সুদী কারবার) পদ্ধতিতে কেনাবেচা করবে, গরুর লেজ আঁকড়ে ধরবে (পশু পালনে মগ্ন হবে), চাষাবাদ নিয়ে সন্তুষ্ট থাকবে এবং জিহাদ বর্জন করবে, তখন আল্লাহ তোমাদের ওপর লাঞ্ছনা চাপিয়ে দেবেন, যা তোমাদের থেকে ততক্ষণ পর্যন্ত অপসারিত করবেন না যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের দ্বীনের দিকে ফিরে আসো।" আবু উবাইদ আল-হারাউয়ী বলেন: 'ঈনাহ' হলো কোনো ব্যক্তি কর্তৃক অন্য ব্যক্তির কাছে একটি পণ্য নির্দিষ্ট মেয়াদে কোনো নির্দিষ্ট মূল্যে বিক্রি করা, অতঃপর যে মূল্যে সে তা বিক্রি করেছিল তার চেয়ে কম মূল্যে নগদে তা পুনরায় তার থেকে কিনে নেওয়া।

তিনি বলেন: যদি ঈনাহ প্রত্যাশীর উপস্থিতিতে অন্য কোনো বিক্রেতার কাছ থেকে একটি পণ্য নির্দিষ্ট মূল্যে ক্রয় করে তা হস্তগত করা হয়, অতঃপর তা ঈনাহ প্রত্যাশীর কাছে ক্রয়মূল্যের চেয়ে বেশি দামে নির্দিষ্ট মেয়াদে বিক্রি করা হয়, এরপর ক্রেতা (ঈনাহ প্রত্যাশী) পুনরায় তা প্রথম বিক্রেতার কাছে নগদে পূর্বের চেয়ে কম মূল্যে বিক্রি করে দেয়—তবে এটিও ঈনাহ। এটি প্রথম প্রকারের তুলনায় কিছুটা শিথিল, এবং কোনো কোনো ফকীহর মতে এটি বৈধ। এর নামকরণ 'ঈনাহ' করা হয়েছে কারণ এর মাধ্যমে লেনদেনকারী তাৎক্ষণিক নগদ অর্থ (আইন) লাভ করে। কেননা 'আইন' মানে হলো উপস্থিত নগদ সম্পদ, আর ক্রেতা তো পণ্যটি ক্রয়ই করে তা তাৎক্ষণিকভাবে নগদ অর্থের বিনিময়ে পুনরায় বিক্রি করার জন্য।

ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যায়িদ ইবনে আরকামের এক উম্মু ওয়ালাদ (সন্তানের জননী ক্রীদদাসী) আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার নিকট উল্লেখ করলেন যে, তিনি যায়িদের কাছে একটি দাস আটশ’ দিরহামে ভাতা প্রদানের সময় পর্যন্ত বাকিতে বিক্রি করেছিলেন, অতঃপর তা তার থেকে নগদে ছয়শ’ দিরহামে পুনরায় কিনে নিয়েছেন। তখন আয়েশা (রা.) বললেন: "তোমার বিক্রয় কতই না মন্দ, আর তোমার ক্রয় কতই না নিকৃষ্ট! যায়িদকে জানিয়ে দাও যে, সে যদি তওবা না করে তবে সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কৃত তার জিহাদের সওয়াব নষ্ট করে ফেলেছে।" এই জাতীয় কথা ব্যক্তিগত মতের ভিত্তিতে বলা সম্ভব নয়, কেননা আমল বাতিল হওয়ার বিষয়টি ওহী ব্যতীত অন্য কোনো উপায়ে জানা যায় না; সুতরাং প্রমাণিত হলো যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস হিসেবে মারফূ সাব্যস্ত।

উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: "তোমরা সুদ এবং সুদের সন্দেহযুক্ত বিষয়সমূহ বর্জন করো।" ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা দিরহামের বিনিময়ে দিরহামের এমন লেনদেন নিষিদ্ধ করেছেন যার মাঝে কোনো মধ্যস্থতাকারী দ্রব্য (হারীজাহ) থাকে। আমি বলছি: এগুলিই হলো সাদ্দুদ যারিয়াহর পক্ষে আমাদের দলীল, যার ওপর ভিত্তি করে মালিকীগণ 'কিতাবুল আজাল' (মেয়াদী লেনদেনের বিধান) এবং ক্রয়-বিক্রয় ও অন্যান্য ক্ষেত্রে সংশ্লিষ্ট মাসআলাসমূহ সাজিয়েছেন। শাফিয়ীগণের নিকট 'কিতাবুল আজাল' নেই, কারণ তাদের মতে...(১). পাণ্ডুলিপি 'আলিফ'-এ এভাবেই আছে। 'বা' ও 'জীম' পাণ্ডুলিপিতে আছে: "জারীরাহ"।

'হা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: "জারিযাহ"। এর সঠিক পাঠের ব্যাপারে আমরা কোনো সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারিনি।

বাংলা তাফসীর

ভিন্ন ভিন্ন স্বতন্ত্র চুক্তি; তারা বলেন: বস্তুর মূল ভিত্তি হলো বাহ্যিক অবস্থার ওপর, অনুমানের ওপর নয়। আর মালিকিগণ পণ্যকে একটি বৈধ করার মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করেছেন যাতে এর দ্বারা অধিক পরিমাণ দিরহাম লাভ করা যায়, আর এটিই মূলত সরাসরি সুদ; অতএব তা জেনে রাখুন। তৃতীয় বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা 'রাইনা' বলো না" এটি একটি নিষেধাজ্ঞা যা হারাম হওয়াকে সাব্যস্ত করে, যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। হাসান শব্দটি তানউইনসহ 'রা'ইনান' পড়েছেন। তিনি বলেন: অর্থাৎ অসার বা মন্দ কথা; এটি একটি মাসদার এবং 'বলা' ক্রিয়া দ্বারা এটি মানসুব হয়েছে, অর্থাৎ তোমরা মূর্খতাসূচক কথা বলো না।

জির ইবনে হুবাইশ এবং আ’মাশ 'রাউনা' পড়েছেন। পাহাড়ের প্রক্ষিপ্ত অংশকে 'রা’ন' বলা হয় এবং পাহাড়কে বলা হয় 'আর'আন'। আর অসংগঠিত বাহিনীকে বলা হয় 'জাইশুন আর'আন'। একইভাবে 'রাজুলুন আর'আন' মানে এমন ব্যক্তি যার যুক্তিগুলো অসংলগ্ন এবং যার বুদ্ধি সুসংহত নয় - এটি আন-নাহহাস থেকে বর্ণিত। ইবনে ফারিস বলেন: কোনো ব্যক্তি নির্বোধ হলে তাকে 'আর'আন' বলা হয় এবং নারীকে বলা হয় 'রা’না'। বসরা শহরকে 'রা’না' নামকরণ করা হয়েছিল কারণ একে পাহাড়ের শৃঙ্গের সাথে তুলনা করা হতো; ইবনে দুরাইদ এটি বলেছেন এবং ফারাযদাকের কবিতা উদ্ধৃত করেছেন:যদি উত্বার পুত্র আমর এবং তার প্রতি আশা না থাকত … তবে এই চপল বসরা নগরী আমার আবাসভূমি হতো না।চতুর্থ বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা বলো 'উনযুরনা'" - তাদেরকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তারা রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে সম্মানের সাথে সম্বোধন করেন।

এর অর্থ হলো: আপনি আমাদের দিকে মনোনিবেশ করুন এবং আমাদের দিকে তাকান। এখানে অক্ষরটি উহ্য রাখা হয়েছে, যেমনটি কবি বলেছেন:সৌন্দর্যের অধিকারিণীরা এমনভাবে তাকাচ্ছে … যেমন হরিণ আরাক গাছের দিকে তাকায়।অর্থাৎ আরাক গাছের দিকে। মুজাহিদ বলেন: এর অর্থ হলো, আপনি আমাদের বুঝিয়ে দিন এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করুন। বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো আমাদের জন্য অপেক্ষা করুন এবং আমাদের প্রতি ধৈর্য ধরুন, জনৈক কবি বলেছেন:তোমরা যদি আমার জন্য মহাকালের একটি মুহূর্ত অপেক্ষা করো … তবে তা উম্মে জুনদুবের সান্নিধ্যে আমার উপকারে আসবে।আর এর বাহ্যিক অর্থ হলো চোখের দৃষ্টির প্রার্থনা যা অবস্থা পর্যবেক্ষণের সাথে সম্পৃক্ত, আর এটিই ছিল 'রাইনা' শব্দের অর্থ।

তাই মুমিনদের জন্য শব্দটি বদলে দেওয়া হয়েছে এবং ইয়াহুদিদের অপব্যবহারের সুযোগ দূর করা হয়েছে। আ’মাশ ও অন্যান্যরা আলিফে ক্বাতআ এবং যা বর্ণে কাসরা দিয়ে 'আনযিরনা' পড়েছেন, যার অর্থ হলো: আমাদের বিলম্ব বা অবকাশ দিন যাতে আমরা আপনার থেকে বুঝতে পারি এবং গ্রহণ করতে পারি। কবি বলেছেন:হে আবু হিন্দ! আমাদের ওপর তাড়াহুড়ো করবেন না … আমাদের সময় দিন, আমরা আপনাকে নিশ্চিত সংবাদ জানাব।পঞ্চম বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা শ্রবণ করো" - মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ যখন নিষেধ ও আদেশ করলেন, তখন তিনি শোনার প্রতি উদ্বুদ্ধ করলেন যার অন্তর্নিহিত অর্থ হলো আনুগত্য।

আর তিনি জানিয়ে দিলেন যে, যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে কুফরি করবে, তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।(১). উক্তিটি ইমরুল কায়েসের, যেমনটি তার দিওয়ানে রয়েছে।(২). তিনি হলেন আমর ইবনে কুলসুম।