তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৮৬-৯০

বাংলা তাফসীর

পঞ্চম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "সকলেই তাঁর প্রতি অনুগত।" এটি উদ্দেশ্য (মুবতাদা) ও বিধেয় (খবর), আর এর অন্তর্নিহিত রূপ হলো 'তাদের সকলেই', এরপর সর্বনাম 'হা' এবং 'মিম' বিলুপ্ত করা হয়েছে। "অনুগত" অর্থ হলো আজ্ঞাবহ ও বিনম্র। সুতরাং সকল সৃষ্টিই আল্লাহর প্রতি অনুগত, অর্থাৎ তারা বিনত ও আজ্ঞাবহ হয়। আর জড় পদার্থের আনুগত্য হলো তাদের অবয়বে ও তাদের মাঝে মহান স্রষ্টার সৃজনশৈলীর প্রকাশ। সুতরাং কুনুত অর্থ আনুগত্য; আবার কুনুত অর্থ নীরবতাও হয়। আর এ থেকেই যায়দ ইবনে আরকামের উক্তি: আমরা নামাজে কথা বলতাম, একজন তার পাশের সঙ্গীর সাথে কথা বলত, যতক্ষণ না অবতীর্ণ হলো: "এবং তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে বিনীতভাবে দাঁড়াও।" তখন আমাদের নীরব থাকার নির্দেশ দেওয়া হলো এবং কথা বলতে নিষেধ করা হলো।

কুনুত অর্থ নামাজও হয়; জনৈক কবি বলেছেন: আল্লাহর প্রতি অনুগত হয়ে তিনি তাঁর কিতাবসমূহ পাঠ করেন … এবং মানুষের ওপর নির্ভরতা ত্যাগ করে নির্জনে অবস্থান করেন।সুদ্দী ও অন্যান্যরা মহান আল্লাহর বাণী: "সকলেই তাঁর অনুগত" সম্পর্কে বলেছেন, এর অর্থ কিয়ামতের দিন। হাসান বলেছেন: সকলেই এই সাক্ষ্য দিয়ে দণ্ডায়মান যে সে তাঁর বান্দা। আর ভাষাগতভাবে কুনুত-এর মূল অর্থ হলো দণ্ডায়মান হওয়া। এ থেকেই হাদিসে এসেছে: (শ্রেষ্ঠ নামাজ হলো দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকা) - এটি আয-যাজ্জাজ বলেছেন। সুতরাং সৃষ্টিজগত অনুগত, অর্থাৎ তারা দাসত্বে দণ্ডায়মান, চাই তা মৌখিক স্বীকৃতির মাধ্যমে হোক অথবা তাদের অবস্থার মাধ্যমে হোক, কারণ তাদের ওপর মহান স্রষ্টার সৃজনশৈলীর প্রভাব সুস্পষ্ট।

কেউ কেউ বলেছেন: এর মূল অর্থ আনুগত্য; এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "অনুগামী পুরুষ ও অনুগামী নারীগণ।" এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে বিনীতভাবে দাঁড়াও (১)" এর ব্যাখ্যায় আসবে। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১১৭]আসমান ও জমিনের অভিনব স্রষ্টা; যখন তিনি কোনো কাজ সম্পন্ন করার সিদ্ধান্ত নেন, তখন তাকে শুধু বলেন: 'হও', অমনি তা হয়ে যায়। (১১৭)এতে ছয়টি মাসআলা রয়েছে: প্রথম- মহান আল্লাহর বাণী: "আসমানসমূহের অভিনব স্রষ্টা", এখানে 'বাদিউ' শব্দটি আধিক্য বুঝাতে 'ফায়ীল' ওজনে এসেছে এবং এটি একটি উহ্য উদ্দেশ্যের বিধেয় হিসেবে পেশযুক্ত হয়েছে।

এর কর্তৃবাচক বিশেষ্য হলো 'মুবদিউ', যেমন 'মুবসির' থেকে 'বাসির' হয়। আমি কোনো পূর্ব দৃষ্টান্ত ছাড়াই কোনো কিছু উদ্ভাবন করেছি (এর অর্থ এটি)। সুতরাং আল্লাহ তাআলা আসমান ও জমিনের অভিনব স্রষ্টা, অর্থাৎ তিনি এর উদ্ভাবক, অস্তিত্বদানকারী, নির্মাতা এবং কোনো পূর্ব নির্ধারিত সীমা বা নমুনা ছাড়াই এর সৃজনকারী। যে কেউ এমন কিছু তৈরি করে যা ইতিপূর্বে করা হয়নি, তাকে উদ্ভাবক (মুবদি) বলা হয়। এ থেকেই বিদআতপন্থীদের নামকরণ করা হয়েছে। বিদআতকে বিদআত বলা হয় কারণ এর প্রবক্তা কোনো ইমামের পূর্ববর্তী কাজ বা কথা ছাড়াই তা নতুনভাবে উদ্ভাবন করেছেন। বুখারি শরিফে এসেছে (এই বিদআতটি কতই না চমৎকার), অর্থাৎ রমজানের কিয়াম (তারাবিহ)।(১).

দেখুন ৩য় খণ্ড, ২১৩ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়ত— কোনো মাখলুক বা সৃষ্টির পক্ষ থেকে উদ্ভাবিত প্রতিটি বিদআত বা নবপ্রবর্তিত বিষয় হয় শরিয়তে তার কোনো মূল ভিত্তি থাকবে অথবা থাকবে না। যদি তার কোনো ভিত্তি থাকে, তবে তা আল্লাহর দেওয়া সাধারণ উৎসাহমূলক নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত হবে এবং তাঁর রাসুল যা করার জন্য বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন তার অধীনে পড়বে; ফলে তা প্রশংসনীয় বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যদি তার কোনো নজির বিদ্যমান না থাকে—যেমন কোনো প্রকার দানশীলতা, মহানুভবতা এবং সৎকর্ম—তবে তা প্রশংসনীয় কর্মসমূহের অন্তর্ভুক্ত হবে, যদিও ইতিপূর্বে কোনো কর্তা তা পালন না করে থাকেন। হজরত উমর (রা.)-এর উক্তি একে সমর্থন করে: “এটি কতই না উত্তম বিদআত!” যেহেতু এটি একটি কল্যাণকর কাজ এবং প্রশংসার অন্তর্ভুক্ত। যদিও নবী করিম (সা.) এটি আদায় করেছিলেন, কিন্তু পরবর্তী সময়ে তিনি তা বর্জন করেন এবং নিয়মিত আদায় করেননি, আর এজন্য মানুষকে একত্রও করেননি। ফলে হজরত উমর (রা.)-এর পক্ষ থেকে একে নিয়মিত করার প্রয়াস, এজন্য মানুষকে সমবেত করা এবং তাদের উৎসাহিত করা একটি বিদআত হলেও তা মূলত একটি প্রশংসনীয় ও উত্তম বিদআত। আর যদি তা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আদেশের পরিপন্থী হয়, তবে তা নিন্দা ও প্রত্যাখ্যানের উপযুক্ত। আল-খাত্তাবী ও অন্যান্যগণ এরূপ অর্থই বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: নবী করিম (সা.)-এর খুতবায় পঠিত এই বাণীর মর্মও তা-ই: “সবচেয়ে নিকৃষ্ট বিষয় হলো নবপ্রবর্তিত বিষয়গুলো এবং প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা।” এখানে রাসুল (সা.) ঐ বিষয়কেই উদ্দেশ্য করেছেন যা কুরআন, সুন্নাহ বা সাহাবায়ে কিরামের (রা.) আমলের সঙ্গে সংগতিপূর্ণ নয়। তিনি বিষয়টি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন: “যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো সুন্দর পদ্ধতির সূচনা করল, সে তার প্রতিদান পাবে এবং পরবর্তীকালে যারা এর ওপর আমল করবে তাদের সওয়াবও সে লাভ করবে, তবে এতে তাদের সওয়াবের কোনো কমতি হবে না। আর যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো মন্দ পদ্ধতির সূচনা করল, তার ওপর সেই গুনাহর বোঝা বর্তাবে এবং পরবর্তীকালে যারা তার ওপর আমল করবে তাদের গুনাহর বোঝাও তার ওপর চাপবে, তবে এতে তাদের গুনাহর কোনো কমতি হবে না।” এটি মূলত মন্দ ও সুন্দর—উভয় প্রকার নবপ্রবর্তিত বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত; আর এটাই এই প্রসঙ্গের মূল ভিত্তি। আল্লাহর নিকটই আশ্রয় ও তাওফিক প্রার্থনা করি, তিনি ব্যতীত কোনো প্রতিপালক নেই।
তৃতীয়ত— মহান আল্লাহর বাণী: "যখন তিনি কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেন, তখন শুধু তাকে বলেন ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায়।" অর্থাৎ যখন তিনি কোনো বিষয়কে সুদৃঢ় ও সুনিপুণ করার ইচ্ছা করেন—যেমনটি তাঁর জ্ঞানে পূর্ব হতেই নির্ধারিত রয়েছে—তখন তিনি তাকে বলেন ‘হও’। ইবনে আরাফাহ বলেন: কোনো কিছুর ‘কাদা’ (ফয়সালা) অর্থ হলো তা মজবুত করা, বাস্তবায়ন করা এবং তা থেকে অবসর হওয়া। বিচারককে এজন্যই ‘কাজী’ বলা হয়, কারণ তিনি যখন বিচার করেন, তখন বিবাদমান দুই পক্ষের মধ্যকার বিষয়টি নিষ্পত্তি করে দেন। আল-আযহারী বলেন: আভিধানিকভাবে ‘কাদা’ শব্দটি বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়, যার মূল প্রতিপাদ্য হলো কোনো কিছুর সমাপ্তি ও পূর্ণতা। আবু জুআইব বলেন:

তাঁদের পরিধানে ছিল দুটি সুনিপুণভাবে তৈরি বর্ম যা দাউদ (আ.) প্রস্তুত করেছিলেন … অথবা তুব্বা বংশীয় দক্ষ কারিগর তা তৈরি করেছিলেন

এবং হজরত উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) সম্পর্কে আল-শাম্মাখ বলেন:

আপনি বিভিন্ন বিষয়ের সুরাহা করেছেন, অতঃপর আপনি এমন বিষয় রেখে গেছেন … যার আবরণস্থিত ফলসমূহ এখনো প্রস্ফুটিত হয়নি।

(১). তাঁর উদ্দেশ্য ছিল: রমজানের কিয়াম (তারাবিহ)।

(২). মাসরুদাতানি: সুনিপুণভাবে সেলাই করা বা গাঁথা দুটি বর্ম। আস-সানউ: কর্মে অত্যন্ত দক্ষ বা পারদর্শী।

বাংলা তাফসীর

আমাদের আলেমগণ বলেছেন: "ক্বদা" (ফয়সালা করা) শব্দটি একটি বহু অর্থবোধক শব্দ। এটি সৃষ্টির অর্থে ব্যবহৃত হয়; মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "অতঃপর তিনি সেগুলোকে দুই দিনে সাত আসমান হিসেবে সৃষ্টি (সম্পন্ন) করলেন (১)", অর্থাৎ তিনি সেগুলো সৃষ্টি করেছেন। এটি অবহিত করার অর্থেও আসে; মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "আর আমি কিতাবে বনী ইসরাঈলকে অবহিত করেছি (২)", অর্থাৎ আমি তাদের জানিয়েছি। এটি নির্দেশের অর্থেও ব্যবহৃত হয়; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমার প্রতিপালক নির্দেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কারও ইবাদত করবে না (৩)"। এটি বাধ্যবাধকতা এবং বিধান কার্যকর করার অর্থেও আসে, আর এ কারণেই বিচারককে "ক্বাদী" বলা হয়।

এটি পাওনা পূর্ণ করার অর্থেও আসে; মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "অতঃপর যখন মূসা মেয়াদের পূর্ণ করলেন (৪)"। এটি ইচ্ছার অর্থেও ব্যবহৃত হয়; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "যখন তিনি কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেন, তখন তিনি কেবল বলেন 'হও', ফলে তা হয়ে যায়", অর্থাৎ যখন তিনি কোনো কিছু সৃষ্টির ইচ্ছা করেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: "ক্বদা" শব্দের অর্থ হলো নির্ধারণ করা, আবার এটি কার্যকর করার অর্থেও আসতে পারে। আহলে সুন্নাতের মাযহাব অনুযায়ী এই আয়াতে উভয় অর্থই সঠিক—অনাদিকাল থেকে নির্ধারণ করা এবং তা কার্যকর করা। আর মুতাজিলাদের মাযহাব অনুযায়ী সৃষ্টির সময় তা কার্যকর করা।

চতুর্থত—মহান আল্লাহর বাণী: "একটি বিষয়" (আমরান); এখানে "আমর" শব্দটি "উমুর" (বিষয়সমূহ) এর একবচন, এটি "নির্দেশ দেওয়া" ক্রিয়ামূলের উৎস নয়। আমাদের আলেমগণ বলেন: কুরআনে "আমর" শব্দটি চৌদ্দটি অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে: প্রথম—দীন; মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "যতক্ষণ না সত্য এলো এবং আল্লাহর দীন বিজয়ী হলো (৫)", অর্থাৎ আল্লাহর দীন ইসলাম। দ্বিতীয়—কথা; এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "যখন আমার নির্দেশ এল", অর্থাৎ আমার কথা, এবং তাঁর বাণী: "তারা তাদের কথা নিয়ে নিজেদের মধ্যে বাদানুবাদ করল", অর্থাৎ তাদের কথা। তৃতীয়—শাস্তি; এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "যখন বিষয়ের ফয়সালা হয়ে গেল (৬)", অর্থাৎ যখন জাহান্নামীদের জন্য শাস্তি অবধারিত হয়ে গেল।

চতুর্থ—ঈসা আলাইহিস সালাম; মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "যখন তিনি কোনো বিষয়ের ফয়সালা করেন (৭)", অর্থাৎ ঈসা; কেননা তাঁর ইলমে ছিল যে তিনি পিতা ছাড়াই সৃষ্টি হবেন। পঞ্চম—বদরের যুদ্ধ; মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "যখন আল্লাহর নির্দেশ আসবে (৮)", অর্থাৎ বদরের যুদ্ধ; এবং তাঁর বাণী: "যাতে আল্লাহ এমন একটি বিষয় সম্পন্ন করেন যা হওয়ারই ছিল (৯)", অর্থাৎ মক্কার কাফিরদের নিধন। ষষ্ঠ—মক্কা বিজয়; মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "সুতরাং তোমরা অপেক্ষা করো আল্লাহ তাঁর নির্দেশ নিয়ে আসা পর্যন্ত (১০)", অর্থাৎ মক্কা বিজয়।(১). দেখুন: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৩৪৫।(২).

দেখুন: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ২১৪, ২৩৬।(৩). দেখুন: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ২১৪, ২৩৬।(৪). দেখুন: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ২৮০।(৫). দেখুন: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১৫৭।(৬). দেখুন: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩৫৬।(৭). দেখুন: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৯৩।(৮). দেখুন: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৩৩৪। [ ..... ](৯). দেখুন: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ২২।(১০). দেখুন: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৯৫।

বাংলা তাফসীর

সপ্তম- কুরাইযা গোত্রকে হত্যা এবং বনু নাযীর গোত্রকে বহিষ্কার করা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "সুতরাং তোমরা ক্ষমা করো এবং মার্জনা করো যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর নির্দেশ নিয়ে আসেন।" অষ্টম- কিয়ামত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আল্লাহর নির্দেশ এসে পড়েছে।" নবম- ফয়সালা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তিনি সকল বিষয় পরিচালনা করেন," অর্থাৎ ফয়সালা করেন। দশম- ওহী বা প্রত্যাদেশ। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তিনি আকাশ থেকে পৃথিবী পর্যন্ত সকল বিষয় পরিচালনা করেন," তিনি বলেন: তিনি আকাশ থেকে পৃথিবীতে ওহী অবতরণ করেন। এবং তাঁর বাণী: "তাদের মাঝে নির্দেশ অবতীর্ণ হয়," অর্থাৎ ওহী।

একাদশ- সৃষ্টির বিষয়াদি। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "জেনে রেখো, সকল বিষয় আল্লাহর কাছেই ফিরে যায়," অর্থাৎ সৃষ্টির বিষয়াদি। দ্বাদশ- বিজয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তারা বলে, আমাদের জন্য কি এই বিষয়ে (বিজয়ে) কোনো অংশ আছে?" তারা বিজয় উদ্দেশ্য করেছে। "বলো, নিশ্চয়ই সমস্ত বিষয় (বিজয়) আল্লাহরই ইচ্ছাধীন," অর্থাৎ বিজয়। ত্রয়োদশ- পাপ। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অতঃপর সে তার কর্মের অশুভ ফল আস্বাদন করল," অর্থাৎ তার পাপের প্রতিদান। চতুর্দশ- অবস্থা ও কর্ম। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "ফেরাউনের কর্ম সঠিক ছিল না," অর্থাৎ তার কাজ ও অবস্থা। এবং তিনি বলেছেন: "সুতরাং যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে তারা যেন সতর্ক হয়," অর্থাৎ তাঁর কর্মের।

পঞ্চম- মহান আল্লাহর বাণী: "হও"। বলা হয়েছে: 'কাফ' বর্ণটি তাঁর অস্তিত্ব থেকে এবং 'নুন' বর্ণটি তাঁর নূর থেকে। নবী আলাইহিস সালামের এই বাণীতে এটিই উদ্দেশ্য: "আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ বাক্যসমূহের মাধ্যমে তাঁর সৃষ্টির অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাই।" আবার একবচনেও বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহর পরিপূর্ণ বাক্যের মাধ্যমে।" এখানে বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে কারণ এই বাক্যটি সমস্ত বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। যখন তিনি প্রতিটি বিষয়ের জন্য বলেন 'হও' এবং প্রতিটি জিনিসের জন্য বলেন 'হও', তখন সেগুলো অনেকগুলো বাক্যে পরিণত হয়। আবু যার (রা.) কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীস এর সপক্ষে প্রমাণ দেয়, যেখানে আল্লাহ তাআলা থেকে বর্ণনা করা হয়েছে: "আমার দান হলো কথা এবং আমার আযাব হলো কথা।" ইমাম তিরমিযী এটি একটি দীর্ঘ হাদীসে বর্ণনা করেছেন।

একবচন শব্দটিও বহুবচনের অর্থ প্রকাশ করে, কিন্তু যখন সেই একটি বাক্য বিভিন্ন সময়ে বিভিন্ন বিষয়ে প্রযুক্ত হয়, তখন তা অনেক বাক্যে পরিণত হয়, যদিও সেগুলোর মূল উৎস একটিই বাক্য। একে 'পরিপূর্ণ' বলা হয়েছে কারণ ভাষাবিদদের মতে ন্যূনতম শব্দ তিনটি অক্ষর নিয়ে গঠিত: একটি প্রারম্ভিক অক্ষর, একটি অক্ষর যা দিয়ে শব্দ পূর্ণ করা হয় এবং একটি অক্ষর যার ওপর বিরাম নেওয়া হয়। আর যদি কোনো শব্দ দুটি অক্ষর বিশিষ্ট হয়, তবে তাদের নিকট সেটি অপূর্ণ, যেমন 'হাত' (ইয়াদ)।

বাংলা তাফসীর

রক্ত ও মুখ-এর ন্যায়; এটি মূলত নির্দিষ্ট কারণবশত সংকুচিত হয়েছে। মানুষের ক্ষেত্রে এটি সংকুচিত শব্দসমূহের অন্তর্ভুক্ত, কারণ তা দুটি বর্ণের সমন্বয়ে গঠিত এবং মানুষের বাক-প্রত্যঙ্গ দ্বারা উচ্চারিত শব্দ। তবে আমাদের বরকতময় ও সুউচ্চ প্রতিপালকের ক্ষেত্রে এটি পূর্ণাঙ্গ, কারণ তা কোনো মাধ্যম বা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ব্যতিরেকেই সম্পাদিত; সৃষ্টির সাদৃশ্য থেকে তিনি অত্যন্ত পবিত্র। ষষ্ঠত— মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তা হয়ে যায়"; এখানে 'নুন' বর্ণটিকে প্রারম্ভিক অবস্থা হিসেবে পেশ (রাফ') দিয়ে পড়া হয়েছে। সিবওয়াইহি বলেন: এর অর্থ হলো, 'অতঃপর তা হয়' অথবা 'নিশ্চয়ই তা হয়ে যায়'।

অন্য পণ্ডিতগণ বলেছেন: এটি 'তিনি বলেন' (ইয়াকুলু) পদের ওপর সংযোজিত। প্রথম মতানুসারে, এটি নির্দেশের পরবর্তী ঘটনা হিসেবে গণ্য। যদিও তা অনস্তিত্বশীল, কিন্তু মহান আল্লাহর নিকট তা পরিজ্ঞাত হওয়ার কারণে অস্তিত্বশীল বস্তুর পর্যায়ভুক্ত, যার বিস্তারিত বর্ণনা সামনে আসবে। দ্বিতীয় মতানুসারে, এটি নির্দেশের সাথেই সংঘটিত হয়। তাবারী এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: কোনো বস্তুর প্রতি তাঁর 'হও' নির্দেশটি অস্তিত্বের আগে বা পরে সংঘটিত হয় না। সুতরাং কোনো বস্তু অস্তিত্ব লাভের নির্দেশপ্রাপ্ত হয় না যতক্ষণ না সেটি নির্দেশের মাধ্যমে অস্তিত্বশীল হয়, আবার অস্তিত্বশীল হয় না যতক্ষণ না সেটি অস্তিত্ব লাভের নির্দেশপ্রাপ্ত হয়— যার ব্যাখ্যা সামনে প্রদান করা হবে।

তিনি আরও বলেন: এর দৃষ্টান্ত হলো কবর থেকে মানুষের পুনরুত্থান, যা আল্লাহর আহ্বানের আগে বা পরে হয় না; যেমন তিনি বলেছেন— "অতঃপর যখন তিনি তোমাদেরকে পৃথিবী থেকে একবার আহ্বান করবেন, অমনি তোমরা বের হয়ে আসবে।" ইবনে আতিয়্যাহ এই মতটিকে দুর্বল বলে অভিহিত করেছেন এবং বলেছেন: অর্থের দিক থেকে এটি ত্রুটিপূর্ণ, কারণ এটি দাবি করে যে বাণীটি সৃষ্টি ও অস্তিত্বের সাথে একযোগে ঘটে। এই আয়াতের আকিদাগত সারসংক্ষেপ হলো: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অনাদিকাল থেকেই অনস্তিত্বশীল বস্তুসমূহকে তাদের অস্তিত্বের শর্তে নির্দেশ দানকারী, বিষয়সমূহ পরবর্তীতে সম্পন্ন হলেও তিনি সক্ষম, এবং জ্ঞাতব্য বিষয়সমূহ পরে প্রকাশিত হলেও তিনি সর্বজ্ঞ।

সুতরাং আয়াতে ভবিষ্যৎ নির্দেশক যা কিছু রয়েছে, তা মূলত আদিষ্ট বিষয়সমূহের সাপেক্ষে; কারণ নতুন সৃষ্ট বস্তুসমূহ অনস্তিত্বের পর অস্তিত্বে আসে। আর ক্ষমতা ও জ্ঞান সংক্রান্ত যা কিছু আল্লাহ তাআলার প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, তা অনাদি ও চিরন্তন। 'হও' শব্দটির মাধ্যমে যে অর্থটি উদ্দেশ্য, তা আল্লাহর সত্তার সাথে অনাদিকাল থেকেই বিদ্যমান। আবুল হাসান আল-মাওয়ার্দি বলেন, যদি প্রশ্ন করা হয়: তিনি কোন অবস্থায় বস্তুটিকে বলেন 'হও' এবং সেটি হয়ে যায়? তার অনস্তিত্বের অবস্থায়, নাকি তার অস্তিত্বের অবস্থায়? যদি অনস্তিত্বের অবস্থায় হয়, তবে আদিষ্ট সত্তা ছাড়া নির্দেশ প্রদান অসম্ভব, যেমন নির্দেশদাতা ছাড়া নির্দেশ হওয়া অসম্ভব।

আর যদি তা অস্তিত্বের অবস্থায় হয়, তবে সেই অবস্থায় অস্তিত্ব ও সৃষ্টির নির্দেশ দেওয়া বৈধ নয়, কারণ সেটি তখন বিদ্যমান ও সৃষ্ট। এই প্রশ্নের উত্তরে তিনটি অভিমত দেওয়া হয়েছে: প্রথমত— এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর বিদ্যমান সৃষ্টির ওপর তাঁর নির্দেশ কার্যকর হওয়ার একটি সংবাদ মাত্র। যেমন তিনি বনী ইসরাঈলকে 'ঘৃণিত বানর হয়ে যাও' বলে নির্দেশ দিয়েছিলেন। এটি অনস্তিত্বশীল বস্তুকে অস্তিত্ব দান করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।(১). দেখুন: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ১৯।(২). 'আলিফ' পান্ডুলিপিতে রয়েছে: "সৃষ্টির দিক থেকে"।