তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২০ পৃষ্ঠা ১২৬-১৩০

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ আবু জেহেলের ললাট (মস্তক), যা তার বক্তব্যে মিথ্যাবাদী এবং তার কর্মে পাপিষ্ঠ। আর 'খাতী' (পাপিষ্ঠ) হলো শাস্তিযোগ্য ও পাকড়াওযোগ্য, কিন্তু 'মুখতী' (অনিচ্ছাকৃত ভুলকারী) পাকড়াওযোগ্য নয় [১]। ললাটকে মিথ্যাবাদী ও পাপিষ্ঠ গুণের মাধ্যমে বিশেষায়িত করা ঠিক তেমনি, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'তারা তাদের রবের প্রতি তাকিয়ে থাকবে' [২] [কিয়ামাহ: ২৩]-তে মুখমণ্ডলকে তাকানোর গুণ দ্বারা বিশেষায়িত করা হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো ললাটের অধিকারী ব্যক্তি (আবু জেহেল) মিথ্যাবাদী ও পাপিষ্ঠ; যেমন বলা হয়ে থাকে: 'তার দিনটি রোজা পালনকারী এবং রাতটি ইবাদতে দণ্ডায়মান', অর্থাৎ সে দিনের বেলায় রোজা রাখে এবং রাতের বেলায় সালাতে দণ্ডায়মান থাকে।

‌‌[সূরা আল-আলাক (৯৬): আয়াত ১৭ হতে ১৮]সুতরাং সে তার সভাসদদের আহ্বান করুক (১৭) আমি অচিরেই আযাবের ফেরেশতাদের আহ্বান করব (১৮)মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং সে তার সভাসদদের আহ্বান করুক) অর্থাৎ তার মজলিসের লোকজন ও আত্মীয়-স্বজনকে, সে যেন তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে। (আমি অচিরেই আযাবের ফেরেশতাদের আহ্বান করব) অর্থাৎ অত্যন্ত কঠোর ও শক্তিশালী ফেরেশতাদের—এটি ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত—কিসায়ীর মতে তাদের একবচন হলো 'যিবনিউ'। আখফাশ বলেছেন: 'যাবিন'। আবু উবাইদাহ বলেছেন: 'যিবনিয়াহ'। আবার বলা হয়েছে: 'যাবানিয়ু'। আরও বলা হয়েছে: এটি একটি সমষ্টিবাচক বিশেষ্য, যেমন 'আবাবিল' এবং 'আবাদিদ'।

কাতাদাহ বলেন: আরবদের ভাষায় এরা হলো পুলিশ বা প্রহরী। এটি 'যাবন' শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ হলো ধাক্কা দেওয়া, আর এ থেকেই ক্রয়-বিক্রয়ে 'মুযাবানাহ' [৩] শব্দটি এসেছে। আবার বলা হয়েছে: তাদের 'যাবানিয়াহ' নামকরণ করা হয়েছে কারণ তারা হাতের মতো পা দিয়েও কাজ (শাস্তি প্রদান) করে, এটি আবু লাইস আস-সামারকান্দি (রহ.) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: বর্ণনায় এসেছে যে, নবী (সা.) যখন এই সূরাটি পাঠ করলেন এবং মহান আল্লাহর বাণী 'আমি অবশ্যই তাকে ললাট ধরে হেঁচড়াব' পর্যন্ত পৌঁছালেন, তখন আবু জেহেল বলল: আমি আমার কওমকে ডাকব যাতে তারা তোমার রবের থেকে আমাকে রক্ষা করে।

তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: 'সুতরাং সে তার সভাসদদের আহ্বান করুক, অচিরেই আমি আযাবের ফেরেশতাদের আহ্বান করব'। যখন সে যাবানিয়াহর কথা শুনল, তখন সে ভীত হয়ে ফিরে গেল। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: তুমি কি তাকে ভয় পেয়েছ? সে বলল: না! কিন্তু আমি তার নিকট একজন অশ্বারোহীকে দেখেছি যে আমাকে যাবানিয়াহর মাধ্যমে হুমকি দিচ্ছিল। আমি জানি না যাবানিয়াহ কী, আর সেই অশ্বারোহী আমার দিকে এমনভাবে আসছিল যে আমি ভয় পাচ্ছিলাম সে আমাকে খেয়ে ফেলবে। বিভিন্ন বর্ণনায় এসেছে যে, যাবানিয়াহদের মাথা আকাশে এবং পা জমিনে, তারা কাফেরদের ধাক্কা দিয়ে জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত করবে।

বলা হয়েছে: তারা সৃষ্টিগতভাবে ফেরেশতাদের মধ্যে সর্বাপেক্ষা বিশাল এবং পাকড়াও করার ক্ষেত্রে সর্বাপেক্ষা কঠোর। আর আরবরা এই নাম (যাবানিয়াহ) তাদের ক্ষেত্রে ব্যবহার করে যাদের পাকড়াও অত্যন্ত কঠোর। কবি বলেছেন:দুর্ভিক্ষে তারা অন্নদানকারী, যুদ্ধে তারা বর্শা নিক্ষেপকারী … তারা শক্তিশালী বিজয়ী যাবানিয়াহ সদৃশ, যাদের প্রজ্ঞা বিশাল [৪](১). খাতী: যে ব্যক্তি জেনে-বুঝে অনুচিত কাজ করে অর্থাৎ যে পাপের সংকল্প করে। আর মুখতী: যে সঠিক কাজ করতে চেয়েও ভুলক্রমে অন্যটি করে ফেলে।(২). সূরা কিয়ামাহ এর ২৩ নম্বর আয়াত।(৩). এটি হলো গাছের মাথায় থাকা কাঁচা খেজুরকে শুকনো খেজুরের বিনিময়ে অনুমান করে বিক্রি করা; এতে ধোঁকা ও অনিশ্চয়তা থাকায় এটি নিষিদ্ধ করা হয়েছে।(৪).

গুলবুন: 'আগল্যাব' এর বহুবচন, যার অর্থ স্থূল ও শক্তিশালী ঘাড়বিশিষ্ট। আরবরা নেতাদের স্থূল ও দীর্ঘ ঘাড়ের মাধ্যমে বিশেষায়িত করে আভিজাত্য বুঝায়। হুলুম: 'হিলম' এর বহুবচন যার অর্থ বুদ্ধি বা সহনশীলতা।

বাংলা তাফসীর

ইকরিমাহ হতে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: "আমরা অতি শীঘ্রই জাহান্নামের প্রহরীদের (জাবানিয়াহ) ডাকব"—এই আয়াতের প্রেক্ষিতে তিনি বলেন: আবু জাহল বলেছিল: "যদি আমি মুহাম্মদকে সালাত আদায় করতে দেখি, তবে অবশ্যই আমি তার ঘাড় মাড়িয়ে দেব।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: [সে যদি এমনটি করত, তবে ফেরেশতারা তাকে প্রকাশ্যে পাকড়াও করত]। ইমাম আবু ঈসা বলেন: এই হাদিসটি হাসান সহীহ গরীব। ইকরিমাহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরও বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু জাহল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পাশ দিয়ে অতিক্রম করছিল যখন তিনি মাকামে ইবরাহীমের নিকট সালাত আদায় করছিলেন। তখন সে বলল: "হে মুহাম্মদ! আমি কি তোমাকে এটি করতে নিষেধ করিনি?" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে কঠোর ভাষায় উত্তর দিলেন। আবু জাহল বলল: "হে মুহাম্মদ! তুমি আমাকে কী দিয়ে ভয় দেখাচ্ছ? আল্লাহর কসম! এই উপত্যকার অধিবাসীদের মধ্যে আমার মজলিসই (অনুসারী দল) সবচেয়ে বড়।" তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "অতএব সে তার মজলিসকে ডাকুক। অচিরেই আমি জাহান্নামের প্রহরীদের (জাবানিয়াহ) ডাকব।" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আল্লাহর কসম, সে যদি তার মজলিসকে ডাকত, তবে শাস্তির ফেরেশতারা তৎক্ষণাৎ তাকে পাকড়াও করত। ইমাম তিরমিযী এটি সমার্থবোধক শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাদিসটি হাসান গরীব সহীহ। আর আরবি ভাষায় 'নাদী' বলতে এমন মজলিস বা সভাকে বোঝায় যেখানে লোকজন সমবেত হয়, অর্থাৎ তারা একত্রিত হয়; আর এখানে উদ্দেশ্য হলো মজলিসের লোকজন, যেমনটি জারীর বলেছেন:
তাদের এমন এক মজলিস রয়েছে যেখানে লাল গোঁফ বিশিষ্ট হীন লোকেরা অবস্থান করে «১» এবং যুহাইর বলেছেন:তাদের মধ্যে এমন সব মজলিস রয়েছে যাদের মুখাবয়ব অত্যন্ত সুন্দর «২» এবং অন্য একজন কবি বলেছেন:হে কুলাইব! তোমার প্রস্থানের পর মজলিস একে অপরকে গালিগালাজ করছে «৩» আর 'আমি লোকটির সাথে মজলিস করেছি' কথাটি তখনই বলা হয় যখন আমি তার সাথে একত্রে বসি। যুহাইর বলেছেন:গৃহের প্রতিবেশী এবং মজলিসের সাথী … গোত্রের সামনে উভয়ের অঙ্গীকারই সমান।(১). কবিতাটির পূর্ণরূপ হলো:তাদের স্বাধীন ও ক্রীতদাসরা সবাই সমান এই পংক্তিটি মূলত যুর রুম্মাহ-এর, জারীরের নয়। 'সুহব' মানে লাল বর্ণ। 'সিবাল' বলতে উপরের ঠোঁটের ডানে ও বামে থাকা গোঁফের চুলকে বোঝায়।(২). কবিতার পূর্ণরূপ:এবং এমন মজলিসসমূহ যেখানে কথা ও কাজ উভয়ই বিদ্যমান মাকামাত অর্থ মজলিসসমূহ। একে মাকামাত বলা হয় কারণ মানুষ মজলিসে দাঁড়িয়ে কল্যাণের প্রতি উৎসাহ প্রদান করত এবং মানুষের মধ্যে বিবাদ মীমাংসা করত। 'আনদিয়াহ' শব্দটি 'নাদী'-এর বহুবচন, যার অর্থ মজলিস; এখানেই মূল উপমাটি নিহিত। [ ..... ](৩). এটি মুহালহিল-এর কবিতার শেষাংশ, যা তিনি তার ভাই কুলাইব-এর শোকগাঁথা হিসেবে লিখেছেন। এর প্রথমাংশ হলো:আমাকে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তোমার প্রস্থানের পর আগুন প্রজ্জ্বলিত করা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

[সুরা আল-আলাক (৯৬): আয়াত ১৯]কখনোই নয়! আপনি তার আনুগত্য করবেন না; বরং সিজদা করুন এবং নৈকট্য অর্জন করুন (১৯)(কখনোই নয়) অর্থাৎ বিষয়টি আবু জাহল যা ধারণা করে তেমনটি নয়। (আপনি তার আনুগত্য করবেন না) অর্থাৎ সালাত বর্জনের ব্যাপারে সে আপনাকে যে প্ররোচনা দেয়, তাতে। (বরং সিজদা করুন) অর্থাৎ আল্লাহর উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করুন। (এবং নৈকট্য অর্জন করুন) অর্থাৎ আনুগত্য ও ইবাদতের মাধ্যমে মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভ করুন। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—যখন আপনি সিজদা করবেন, তখন দোয়ার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অন্বেষণ করুন। আতা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: [বান্দা যখন আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদাবনত হয়ে মাটিতে নিজের ললাট রাখে, তখন সে তার রবের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয় এবং তাঁর কাছে সবচেয়ে প্রিয় হয়]।

আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেন: এটি এজন্য যে, সিজদা হলো দাসত্ব ও বিনয়ের চূড়ান্ত পর্যায়, আর আল্লাহর জন্য হলো চূড়ান্ত মহিমা ও সম্মান; তাঁর এমন এক মর্যাদা রয়েছে যার কোনো পরিমাপ নেই। সুতরাং আপনি নিজের আমিত্ব বা গুণাবলী থেকে যত দূরে সরে আসবেন, তত বেশি তাঁর জান্নাতের নিকটবর্তী হবেন এবং পরকালে তাঁর সান্নিধ্য লাভ করবেন। সহিহ হাদিসে এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: [রুকুতে তোমরা রবের মহিমা ও বড়ত্ব বর্ণনা করো। আর সিজদায় তোমরা দোয়ার ব্যাপারে কঠোর পরিশ্রম (প্রচেষ্টা) করো, কেননা সিজদারত অবস্থায় তোমাদের দোয়া কবুল হওয়ার প্রবল সম্ভাবনা রয়েছে]।

আর কবি কতই না চমৎকার বলেছেন:যখন ঘাড়গুলো বিনয়ে অবনমিত হয় … আমাদের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি, তখন সেই বিনয়ের মধ্যেই নিহিত থাকে তাদের প্রকৃত মর্যাদাযায়েদ ইবনে আসলাম বলেন: হে মুহাম্মদ! আপনি সালাত আদায় করে সিজদাবনত হোন, আর হে আবু জাহল! তুমি আগুনের (জাহান্নামের) নিকটবর্তী হও। মহান আল্লাহর বাণী: "বরং সিজদা করুন"—এটি সিজদা থেকে উদ্ভূত। এর দ্বারা সালাতের ভেতরের সিজদা উদ্দেশ্য হওয়া যেমন সম্ভব, তেমনি এই সুরায় তিলাওয়াতের সিজদাও উদ্দেশ্য হতে পারে। ইবনুল আরাবি বলেন: "প্রকাশ্যত এটি সালাতের সিজদা", কারণ মহান আল্লাহর বাণী: 'আপনি কি তাকে দেখেছেন, যে এক বান্দাকে সালাত আদায়ে বাধা দেয়?' থেকে নিয়ে 'কখনোই নয়!

আপনি তার আনুগত্য করবেন না; বরং সিজদা করুন এবং নৈকট্য অর্জন করুন' পর্যন্ত আয়াতসমূহ তাই নির্দেশ করে। তবে সহিহ মুসলিম ও অন্যান্য ইমামগণের গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে যা বর্ণিত ও সাব্যস্ত হয়েছে তাহলো—তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে 'ইজাস সামাউন্শাক্কাত' এবং 'ইকরা বিসমি রাব্বিকাল্লাজি খালাক'—এই দুই সুরায় সিজদা করেছি। সুতরাং এটি একটি স্পষ্ট প্রমাণ যে এখানে তিলাওয়াতের সিজদাই উদ্দেশ্য। ইবনে ওয়াহাব হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি আসিম ইবনে বাহদালা থেকে, তিনি যির ইবনে হুবাইশ থেকে এবং তিনি আলী ইবনে আবু তালিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সিজদার সুনিশ্চিত স্থানসমূহ চারটি: 'আলিফ লাম মিম' (সুরা সাজদাহ), 'হা মিম তানজিল' (সুরা ফুসসিলাত), 'আন-নাজম' এবং 'ইকরা বিসমি রাব্বিকা' (সুরা আলাক)।(১) আরবিতে শব্দটিকে 'কামুন' এবং 'কামিন' (মিম বর্ণে ফাতহ বা কাসরা দিয়ে) উভয়ভাবেই পড়া যায়।

যেটিতে কাসরা (জের) রয়েছে সেটি দ্বিবচন ও বহুবচন হিসেবেও ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ যোগ্য, উপযুক্ত বা হকদার।

বাংলা তাফসীর

ইবনুল আরাবি বলেছেন: এটি যদি সহিহ হয়, তবে সূরা আল-হজ্জ-এর দ্বিতীয় সাজদাহও এর ওপর আবশ্যক হবে, যদিও তা রুকুর সাথে যুক্ত। কারণ এর অর্থ হলো, রুকুর স্থানে রুকু করো এবং সাজদাহর স্থানে সাজদাহ করো। ইবনে নাফে ও মুতাররিফ বলেছেন: ইমাম মালিক ব্যক্তিগতভাবে এই সূরার শেষাংশে অর্থাৎ 'পাঠ করো তোমার প্রতিপালকের নামে' সূরার শেষে সাজদাহ করতেন। আর ইবনে ওয়াহাব একে অবধারিত সাজদাহর অন্তর্ভুক্ত মনে করতেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মালিক ইবনে আনাস থেকে রাবিআ ইবনে আবি আবদির রহমান, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হাদিসে আমাদের নিকট পৌঁছেছে যে, তিনি বলেছেন: যখন আল্লাহ তাআলা "পাঠ করো তোমার প্রতিপালকের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন" [আল-আলাক: ১] নাজিল করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুআযকে বললেন: "হে মুআয, এটি লেখো।" তখন মুআয লওহ (ফলক), কলম এবং নুন—অর্থাৎ দোয়াত—গ্রহণ করলেন এবং মুআয তা লিখলেন।

যখন তিনি "কখনো নয়, তার আনুগত্য করো না; তুমি সাজদাহ করো ও নিকটবর্তী হও" আয়াতে পৌঁছালেন, তখন লওহ সাজদাহ করল, কলম সাজদাহ করল এবং দোয়াত সাজদাহ করল। তারা বলছিল: হে আল্লাহ, এর দ্বারা সম্মান বৃদ্ধি করুন; হে আল্লাহ, এর দ্বারা পাপের বোঝা লাঘব করুন; হে আল্লাহ, এর দ্বারা গুনাহ ক্ষমা করুন। মুআয বললেন: আমি সাজদাহ করলাম এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তা অবহিত করলাম, তখন তিনিও সাজদাহ করলেন। সূরাটি সমাপ্ত হলো। আল্লাহ যা কিছু উন্মোচিত করেছেন এবং দান ও অনুগ্রহ করেছেন তার জন্য তাঁরই প্রশংসা। সকল প্রশংসা ও উপকার তাঁরই প্রাপ্য।

‌‌[সূরা আল-কদরের তাফসির]সূরা "আল-কদর"; অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে এটি মাদানি সূরা, যা আস-সালাবি উল্লেখ করেছেন। আল-মাওয়ারদি এর বিপরীত মত বর্ণনা করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: দাহহাক এবং ইবনে আব্বাসের দুই মতের একটি অনুযায়ী এটি মাদানি। আল-ওয়াকিদি উল্লেখ করেছেন যে, এটি মদিনায় অবতীর্ণ হওয়া প্রথম সূরা। এটি পাঁচটি আয়াত বিশিষ্ট।পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ‌‌[সূরা আল-কদর (৯৭): আয়াত ১]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।নিশ্চয়ই আমি এটি নাজিল করেছি কদরের রাতে (১)আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয়ই আমি এটি নাজিল করেছি) অর্থাৎ কুরআনকে, যদিও এই সূরায় ইতিপূর্বে এর উল্লেখ নেই।

কারণ এর মর্মার্থ সুস্পষ্ট, আর সমগ্র কুরআন একটি সূরার ন্যায়। যেমন তিনি বলেছেন: "রমজান মাস, যাতে কুরআন নাজিল করা হয়েছে" [আল-বাকারা: ১৮৫]। তিনি আরও বলেছেন: "হা-মীম। শপথ স্পষ্ট কিতাবের। নিশ্চয়ই আমি তা নাজিল করেছি এক বরকতময় রাতে" [আদ-দুখান: ১-৩], এখানে কদরের রাতই উদ্দেশ্য। এবং তিনি বলেছেন...(১). সূরা আল-বাকারার ১৮৫ নং আয়াত।(২). সূরা আদ-দুখানের প্রারম্ভ।

বাংলা তাফসীর

আশ-শা’বী বলেছেন: এর অর্থ হলো, নিশ্চয়ই আমরা কদরের রাতে এটি অবতীর্ণ করতে শুরু করেছি। আবার বলা হয়েছে: বরং জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) কদরের রাতে লাওহে মাহফুজ থেকে দুনিয়ার আসমানের ‘বায়তুল ইজ্জাহ’ (সম্মানিত ঘর)-তে এটি একবারে পূর্ণাঙ্গভাবে অবতীর্ণ করেছেন এবং জিবরাঈল তা ‘সাফারা’ বা লেখক ফেরেশতাদের নিকট শ্রুতিলিপি হিসেবে প্রদান করেন «১», অতঃপর জিবরাঈল তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পর্যায়ক্রমে «২» অবতীর্ণ করতে থাকেন। এর শুরু এবং শেষের মাঝে দীর্ঘ তেইশ বছর সময় অতিবাহিত হয়েছিল; এটি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন এবং সূরা ‘আল-বাকারা’র বর্ণনায় ইতিপূর্বে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে «৩»।

আল-মাওয়ার্দি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরআন রমজান মাসে এবং কদরের রাতে অর্থাৎ এক বরকতময় রাতে আল্লাহর পক্ষ থেকে লাওহে মাহফুজ থেকে দুনিয়ার আসমানে অবস্থিত সম্মানিত লেখক ফেরেশতাদের নিকট পূর্ণাঙ্গরূপে অবতীর্ণ হয়েছে। অতঃপর সম্মানিত লেখক ফেরেশতাগণ তা জিবরাঈলের নিকট বিশ বছর ধরে পর্যায়ক্রমে পাঠ করেন এবং জিবরাঈল তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বিশ বছর ধরে পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ করেন। ইবনুল আরাবি বলেন: এটি বাতিল (অগ্রহণযোগ্য); কেননা জিবরাঈল এবং আল্লাহর মাঝে কোনো মধ্যস্থতাকারী নেই, আবার জিবরাঈল এবং মুহাম্মদ (আলাইহিমাস সালাম)-এর মাঝেও কোনো মধ্যস্থতাকারী নেই।

আল্লাহ তাআলার বাণী: (কদরের রাতে)। মুজাহিদ বলেছেন: ফায়সালার রাতে। (আর আপনি কি জানেন কদরের রাত কী?) তিনি বললেন: ফায়সালার রাত। আর এর অর্থ হলো তকদির বা নির্ধারণের রাত। এর নামকরণ এরূপ করা হয়েছে কারণ আল্লাহ তাআলা এতে তাঁর বিষয়াদি হতে যা ইচ্ছা তা পরবর্তী বছরের অনুরূপ সময় পর্যন্ত নির্ধারণ করেন; যেমন—মৃত্যু, আয়ুষ্কাল, রিজিক ইত্যাদি। এবং তিনি তা কার্যপরিচালনাকারী ফেরেশতাদের নিকট হস্তান্তর করেন; তারা হলেন চারজন ফেরেশতা: ইসরাফিল, মিকাইল, আজরাঈল এবং জিবরাঈল (আলাইহিমুস সালাম)। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উম্মুল কিতাব (মূল কিতাব) থেকে বছরের যা কিছু হবে—রিজিক, বৃষ্টি, জীবন ও মৃত্যু—সবকিছু লিখে নেওয়া হয়, এমনকি হজ পালনকারীদের নামও।

ইকরিমা বলেন: কদরের রাতে আল্লাহর ঘরের হজ পালনকারীদের নাম এবং তাদের পিতার নামসহ লিখে নেওয়া হয়; তাদের মধ্য থেকে কাউকেও বাদ দেওয়া হয় না এবং কাউকেও অতিরিক্ত যোগ করা হয় না। সাঈদ বিন জুবাইরও অনুরূপ কথা বলেছেন। সূরা ‘আদ-দুখান’-এর শুরুতে এই অর্থ অতিক্রান্ত হয়েছে «৫»। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে: আল্লাহ তাআলা শাবান মাসের মধ্যবর্তী রাতে ফায়সালাসমূহ নির্ধারণ করেন এবং কদরের রাতে তা সংশ্লিষ্ট কর্মকর্তাদের নিকট হস্তান্তর করেন। আবার বলা হয়েছে: এর মাহাত্ম্য, গুরুত্ব ও মর্যাদার কারণে এর এরূপ নামকরণ করা হয়েছে; যেমন আরবরা বলে থাকে: ‘অমুকের কদর (মর্যাদা) আছে’, অর্থাৎ তার সম্মান ও উচ্চ অবস্থান রয়েছে।

যুহরী এবং অন্যান্যরা একথাই বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: এর এরূপ নামকরণ করা হয়েছে কারণ এতে আনুগত্য ও ইবাদতের বিশাল মর্যাদা এবং প্রচুর সওয়াব রয়েছে। আবু বকর আল-ওয়াররাক বলেন:(১). সাফারা: তারা হলেন ফেরেশতাগণ, এটি ‘সাফির’-এর বহুবচন। আর মূলত ‘সাফির’ অর্থ হলো লেখক; একে এ নামে অভিহিত করা হয় কারণ সে কোনো বিষয়কে স্পষ্ট ও বিশদ করে তোলে।(২). অর্থাৎ অংশ অংশ করে, যেমন একটি বা দুটি আয়াত করে।(৩). দ্বিতীয় সংস্করণের ২য় খণ্ড, ২৯৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, তিনি অনাদিকাল থেকে যা ফায়সালা করে রেখেছেন তা প্রকাশ করেন, এমন নয় যে তিনি নতুন করে নির্ধারণ শুরু করেন।(৫).

১৬শ খণ্ড, ১২৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।