তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২০ পৃষ্ঠা ১৮৬-১৯০

বাংলা তাফসীর

ফেরেশতারা আগুনের আবরণ, আগুনের পেরেক এবং আগুনের স্তম্ভ নিয়ে আসবেন। অতঃপর তারা সেই আবরণগুলো দিয়ে তাদেরকে ঢেকে দেবেন, সেই পেরেকগুলো দিয়ে তাদেরকে গেঁথে দেবেন এবং সেই স্তম্ভগুলো প্রলম্বিত করবেন। ফলে সেখানে এমন কোনো ছিদ্র অবশিষ্ট থাকবে না যা দিয়ে কোনো বাতাস প্রবেশ করতে পারে, কিংবা যা দিয়ে কোনো দুঃখ-কষ্ট বের হতে পারে। পরম করুণাময় তাঁর আরশের ওপর থেকে তাদের বিস্মৃত হবেন, আর জান্নাতবাসীরা তাদের নেয়ামত নিয়ে ব্যস্ত থাকবেন। এরপর তারা আর কখনো আর্তনাদ করবে না এবং কথাবার্তা বন্ধ হয়ে যাবে; তখন তাদের শব্দ হবে কেবল দীর্ঘশ্বাস ও আর্তনাদ। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় তা তাদেরকে পরিবেষ্টিত করে রাখবে। দীর্ঘায়িত স্তম্ভসমূহে।"
কাতাদাহ বলেন: এগুলো এমন স্তম্ভ যা দিয়ে তাদের শাস্তি দেওয়া হবে। তাবারী এই মতটিই পছন্দ করেছেন। ইবনে আব্বাস বলেন: 'দীর্ঘায়িত স্তম্ভ' বলতে তাদের গলার বেড়ী বোঝানো হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এগুলো তাদের পায়ের শৃঙ্খল—এটি আবু সালিহ-এর উক্তি। আল-কুশায়রী বলেন: অধিকাংশের মত হলো, এই স্তম্ভগুলো হলো সেই আবরণীগুলোর খুঁটি যা জাহান্নামীদের ওপর চাপিয়ে দেওয়া হবে। সেই আবরণীগুলোকে এই খুঁটিগুলো দিয়ে মজবুত করে আটকে দেওয়া হবে, যাতে এর কষ্ট ও উত্তাপ তাদের ওপরেই ফিরে আসে এবং কোনো প্রশান্তিদায়ক বাতাস প্রবেশ করতে না পারে।
আবার বলা হয়েছে: আগুনের দরজাগুলো তাদের ওপর বন্ধ করে দেওয়া হবে যখন তারা স্তম্ভের মধ্যে থাকবে, অর্থাৎ সুদীর্ঘ শিকল ও বেড়ীর মধ্যে থাকবে, যা খাটো শিকলের চেয়ে অনেক বেশি মজবুত ও সুদৃঢ়। কেউ কেউ বলেন: তারা দীর্ঘায়িত স্তম্ভের মধ্যে থাকবে অর্থাৎ এর আযাব ও যন্ত্রণার মধ্যে থাকবে এবং এগুলো দিয়ে তাদের প্রহার করা হবে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো দীর্ঘ সময়কাল ব্যাপী, যার কোনো সমাপ্তি নেই।
হামজাহ, কিসায়ী এবং আসেমের সূত্রে আবু বকর 'উমুদিন' (আইন ও মীম বর্ণে পেশ সহকারে) পড়েছেন, যা 'আমূদ'-এর বহুবচন। অনুরূপভাবে 'আমান' (উভয় বর্ণে জবর সহকারে) শব্দটিও বহুবচন। আল-ফাররা বলেন: 'আমান' ও 'উমুন' উভয়ই 'আমূদ'-এর শুদ্ধ বহুবচন, যেমন: 'আদীম' থেকে 'আদাম' ও 'উদুম', এবং 'আফীক' থেকে 'আফাক' ও 'উফুক'। আবু উবাইদাহ বলেন: 'আমান' হলো 'ইমাদ'-এর বহুবচন, যেমন 'ইহাব'। আবু উবাইদ এবং আবু হাতিম উভয় বর্ণে জবর বিশিষ্ট 'আমান' পাঠকে পছন্দ করেছেন, মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রেক্ষিতে: "তিনি আকাশমন্ডলীকে খুঁটি ব্যতীত নির্মাণ করেছেন যা তোমরা দেখতে পাও।" এখানে তারা জবর পড়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।
আল-জাওহারী বলেন: 'আমূদ' হলো গৃহের স্তম্ভ। অল্প সংখ্যা বুঝাতে এর বহুবচন হলো 'আমিদাহ', আর অধিক সংখ্যা বুঝাতে বহুবচন হলো 'উমুন' ও 'আমান'। মহান আল্লাহর বাণী "দীর্ঘায়িত স্তম্ভসমূহে"-এর ক্ষেত্রে উভয় পাঠই প্রচলিত। আবু উবাইদাহ বলেন: কাঠ বা লোহার তৈরি প্রতিটি দীর্ঘ বস্তুই 'আমূদ', যা 'ইমাদ'-এর মতোই কোনো স্থাপনার মূল ভিত্তি। আমি কোনো বস্তুকে স্তম্ভ দিয়ে দাঁড় করালাম ফলে তা দাঁড়িয়ে গেল, অর্থাৎ আমি একে এমন স্তম্ভের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত করলাম যার ওপর তা নির্ভর করে। আর যখন আমি কোনো কিছুর নিচে খুঁটি স্থাপন করলাম তখন তাকে বলা হয় 'আ'মানতুহু'। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(১) আদীম: পাকা করা চামড়া। আফীক: যে চামড়া পাকা করা হয়নি। আবার বলা হয়েছে: যার পাকা করার কাজ সম্পন্ন হয়নি।(২) সূরা আর-রাদ, আয়াত ২।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-ফিলের তাফসীর]সূরা "আল-ফিল"-এর তাফসীর; এটি সর্বসম্মতভাবে মক্কী সূরা। এটি পাঁচটি আয়াত বিশিষ্ট। পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। [সূরা আল-ফিল (১০৫): আয়াত ১]পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।আপনি কি দেখেননি আপনার পালনকর্তা হাতিওয়ালাদের সাথে কিরূপ আচরণ করেছিলেন? (১)এতে পাঁচটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত: মহান আল্লাহর বাণী: "আপনি কি দেখেননি" অর্থাৎ আপনাকে কি সংবাদ দেওয়া হয়নি? বলা হয়েছে: আপনি কি জানেন না? ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আপনি কি শোনেননি? শব্দগতভাবে এটি একটি প্রশ্নবোধক বাক্য, তবে এর অর্থ হলো স্বীকৃতি প্রদান।

এখানে সম্বোধনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি হলেও তা সাধারণ সবার জন্য প্রযোজ্য। অর্থাৎ, হাতিওয়ালাদের সাথে আমি যা করেছি তা কি তোমরা দেখনি? অর্থাৎ তোমরা তা দেখেছো এবং তোমাদের ওপর আমার অনুগ্রহের বিষয়টি অনুধাবন করেছো; তবে কেন তোমরা ঈমান আনছো না? আর "কিরূপ" শব্দটি "আপনার পালনকর্তা করেছেন" ক্রিয়ার কারণে নসব (কর্মকারকের স্থলাভিষিক্ত) হয়েছে, "আপনি কি দেখেননি" ক্রিয়ার কারণে নয়, কারণ "কিরূপ" শব্দটি এখানে প্রশ্নবোধক অর্থ প্রকাশ করছে। দ্বিতীয়ত: মহান আল্লাহর বাণী: "হাতিওয়ালাদের সাথে"। হাতি একটি পরিচিত প্রাণী। এর বহুবচন হলো: আফইয়াল, ফুয়ুল এবং ফিয়ালাহ।

ইবনুস সিক্কিত বলেন: তুমি "আফিলাহ" বলো না। [হাতি স্ত্রীলিঙ্গ হলে তাকে "ফিলাহ" বলা হয়]। আর হাতির পরিচালককে বলা হয় "ফাইয়্যাল"। সিবওয়াইহি বলেন: সম্ভবত হাতি শব্দের মূল রূপ ছিল "ফু’লুন", যা "ইয়া" অক্ষরের কারণে কাসরা হয়ে গেছে, যেমনটি তারা "আবইয়ায" ও "বীয" শব্দের ক্ষেত্রে বলে থাকে। আখফাশ বলেন: একবচনের ক্ষেত্রে এমনটি হয় না, কেবল বহুবচনের ক্ষেত্রেই হয়। আর "দুর্বল চিন্তার মানুষ" বুঝাতে হাতির সম্বন্ধ ব্যবহার করা হয়। এর বহুবচন হলো "আফইয়াল"। আবার "ফাল্লুন" বলা হয় সেই ব্যক্তিকে যার চিন্তাশক্তি দুর্বল এবং যার দূরদর্শিতা ভুল হয়। বলা হয়, তার চিন্তাশক্তি দুর্বল হয়ে গেছে; অর্থাৎ সে দুর্বল চিন্তার অধিকারী।

তৃতীয়ত: হাতিওয়ালাদের কাহিনী সম্পর্কে। আর তা হলো, আবরাহা সানআ শহরে "আল-কুল্লাইস" নামক একটি গির্জা নির্মাণ করেছিল। সেই যুগে পৃথিবীর কোথাও এর সমতুল্য কোনো গির্জা দেখা যায়নি। সে ছিল একজন খ্রিস্টান। অতঃপর সে নাজাশীর নিকট লিখে পাঠাল: হে সম্রাট! আমি আপনার জন্য এমন এক গির্জা নির্মাণ করেছি যা আপনার পূর্ববর্তী কোনো সম্রাটের জন্য নির্মিত হয়নি। আর আরবদের হজ্জ বা তীর্থযাত্রাকে এই গির্জার দিকে ফিরিয়ে না আনা পর্যন্ত আমি ক্ষান্ত হব না।(১). ইবনুস সিক্কিতের বক্তব্যের পরিশিষ্ট থেকে। [ ..... ](২). লিসানুল আরব গ্রন্থে রয়েছে: (এবং তার কর্ত্রী)।

বাংলা তাফসীর

যখন আরবরা নাজ্জাশীর কাছে আবরাহার সেই পত্রের বিষয়ে আলোচনা করল, তখন 'নাসাআ' (১) সম্প্রদায়ের এক ব্যক্তি ক্রোধান্বিত হলেন। তিনি বেরিয়ে সেই গির্জায় গিয়ে উপস্থিত হলেন এবং সেখানে মলত্যাগ করলেন—অর্থাৎ সেটিকে অপবিত্র করলেন—অতঃপর সেখান থেকে বেরিয়ে নিজ ভূমিতে ফিরে গেলেন। আবরাহাকে বিষয়টি অবহিত করা হলে তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "এ কাজ কে করেছে?" উত্তরে বলা হলো: "এই গৃহের (কাবা) অনুসারীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি এ কাজ করেছে, যার উদ্দেশ্যে আরবরা মক্কায় হজ্জ পালন করতে যায়; যখন সে আপনার এই ঘোষণা শুনল যে—'আমি আরবদের হজ্জকে এই গির্জার দিকে ঘুরিয়ে দেব'—তখন সে ক্রোধান্বিত হলো এবং এখানে এসে মলত্যাগ করল।" অর্থাৎ এই গির্জা হজ্জের উপযুক্ত নয়।

তখন আবরাহা অত্যন্ত রাগান্বিত হলেন এবং শপথ করলেন যে, তিনি সেই গৃহের (কাবা) অভিমুখে অভিযান পরিচালনা করবেন যতক্ষণ না তা ধ্বংস করেন। অতঃপর তিনি তাঁর নিকটস্থ এক ব্যক্তিকে বনু কিনানাহ (২) গোত্রের কাছে পাঠালেন যাতে সে তাদেরকে সেই গির্জায় হজ্জ করার জন্য আহ্বান জানায়। কিন্তু বনু কিনানাহ গোত্র সেই ব্যক্তিকে হত্যা করল। এতে আবরাহার ক্রোধ ও আক্রোশ আরও বৃদ্ধি পেল। এরপর তিনি হাবশীদের নির্দেশ দিলেন এবং তারা রণপ্রস্তুতি গ্রহণ ও সুসজ্জিত হলো। অতঃপর তিনি রওনা হলেন এবং তাঁর সাথে হাতিকেও বের করা হলো। আরবরা এই অভিযানের কথা শুনতে পেয়ে বিষয়টিকে অত্যন্ত গুরুতর ও ভয়াবহ মনে করল।

যখন তারা শুনতে পেল যে সে আল্লাহর পবিত্র ঘর কাবা ধ্বংস করার সংকল্প করেছে, তখন তারা তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ (জিহাদ) করাকে নিজেদের ওপর অপরিহার্য কর্তব্য বলে গণ্য করল। অতঃপর ইয়ামেনের অভিজাত ও রাজন্যবর্গের মধ্য থেকে 'যূ নাফর' নামক এক ব্যক্তি তাঁর বিরুদ্ধে বেরিয়ে এলেন। তিনি তাঁর কওম এবং অন্যান্য আরবদের মধ্যে যারা তাঁর আহ্বানে সাড়া দিয়েছিল, তাদেরকে আবরাহার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার এবং আল্লাহর পবিত্র ঘরের সুরক্ষায় জিহাদ করার আহ্বান জানালেন যেন তিনি তা ধ্বংস ও জনশূন্য করতে না পারেন। যারা তাঁর আহ্বানে সাড়া দেওয়ার তারা দিল, অতঃপর তিনি আবরাহার সম্মুখীন হলেন এবং যুদ্ধ করলেন।

কিন্তু যূ নাফর ও তাঁর সঙ্গীরা পরাজিত হলেন এবং যূ নাফর বন্দী হলেন। যখন তাঁকে হত্যার সংকল্প করা হলো, তখন যূ নাফর বললেন: "হে সম্রাট, আমাকে হত্যা করবেন না; কেননা আমার আপনার সাথে জীবিত থাকা আপনার জন্য আমার মৃত্যুর চেয়েও উত্তম হতে পারে।" তখন তিনি তাঁকে হত্যা করা থেকে বিরত থাকলেন এবং শিকলবন্দী করে নিজের কাছে রাখলেন। আর আবরাহা ছিলেন একজন ধৈর্যশীল ব্যক্তি। অতঃপর আবরাহা তাঁর লক্ষ্যপানে অগ্রসর হতে থাকলেন। এমনকি যখন তিনি খাশ'আম গোত্রের ভূমিতে পৌঁছালেন, তখন নুফাইল ইবনে হাবীব আল-খাশ'আমী খাশ'আমের দুই গোত্র—শাহরান ও নাহিস—এবং আরবদের অন্যান্য অনুসারী গোত্রদের নিয়ে তাঁর পথরোধ করলেন।

তিনি আবরাহার সাথে যুদ্ধ করলেন কিন্তু আবরাহা তাঁকে পরাজিত করলেন। নুফাইল বন্দী হলেন এবং তাঁকে আবরাহার সামনে আনা হলো। যখন তিনি তাঁকে হত্যার সংকল্প করলেন, তখন নুফাইল বললেন: "হে সম্রাট, আমাকে হত্যা করবেন না, কারণ আমি আরব ভূখণ্ডে আপনার পথপ্রদর্শক হিসেবে কাজ করব। আর খাশ'আমের দুই গোত্র—শাহরান ও নাহিস—আপনার আনুগত্য ও আদেশ পালনে সচেষ্ট থাকবে বলে আমি প্রতিশ্রুতি দিচ্ছি।" তখন তিনি তাঁর পথ ছেড়ে দিলেন এবং তাঁকে পথপ্রদর্শক হিসেবে সাথে নিয়ে অগ্রসর হলেন। এমনকি যখন তিনি তায়েফ অতিক্রম করছিলেন, তখন মাসউদ ইবনে মুআত্তিব সাকীফ গোত্রের কিছু লোক নিয়ে তাঁর কাছে বেরিয়ে এলেন।

তাঁরা বললেন: "হে সম্রাট, আমরা তো আপনারই দাস; আমরা আপনার একান্ত অনুগত ও আজ্ঞাবহ। আপনার সাথে আমাদের কোনো বিরোধ নেই। আর আমাদের এই ঘরটি (উপাসনালয়) সেই ঘর নয় যা আপনি ধ্বংস করতে চাচ্ছেন—তাঁরা 'লাত' (৩) মূর্তির মন্দিরের কথা বুঝিয়েছিলেন—আপনি তো কেবল মক্কার সেই ঘরটিই ধ্বংস করতে চাচ্ছেন।"(১). সীরাতে ইবনে হিশামে এসেছে: (নাসাআ সম্প্রদায়ের জনৈক ব্যক্তি, যারা বনু ফাকীইম ইবনে আদী গোত্রের অন্তর্ভুক্ত... আর 'নাসাআ' হলো তারা, যারা জাহেলী যুগে আরবদের জন্য নিষিদ্ধ মাসসমূহ পিছিয়ে দিত; তারা হারাম মাসগুলোর কোনোটিকে হালাল করে দিত এবং তার পরিবর্তে অন্য কোনো হালাল মাসকে হারাম ঘোষণা করত এবং সেই মাসটিকে পিছিয়ে দিত।

এ প্রসঙ্গেই মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন: (নিশ্চয়ই মাস পিছিয়ে দেওয়া কুফরিরই আধিক্য)। দেখুন: সীরাতে ইবনে হিশাম, ইউরোপীয় সংস্করণ, পৃষ্ঠা...(২). (২৯) বনু কিনানাহ: এটি সেই ব্যক্তির গোত্র যে গির্জায় অপবিত্রতা ছড়িয়েছিল।(৩). সীরাতে ইবনে হিশামে এসেছে: (আর লাত হলো তায়েফে অবস্থিত তাদের একটি উপাসনালয়, যাকে তারা কাবার মতোই সম্মান করত)।

বাংলা তাফসীর

আমরা তোমার সাথে এমন একজনকে পাঠাব যে তোমাকে তাঁর দিকে পথ দেখিয়ে দেবে, সুতরাং তাদের ক্ষমা করো। তারা তার সাথে আবু রিগালকে পাঠালো, যতক্ষণ না সে তাকে মুগাম্মিসে নিয়ে পৌঁছালো। যখন সে তাকে সেখানে নিয়ে আসলো, আবু রিগাল সেখানে মারা গেল। আরবরা তার কবরে পাথর নিক্ষেপ করত। এটিই সেই কবর যেখানে মানুষ মুগাম্মিসে পাথর নিক্ষেপ করে। এ বিষয়ে কবি বলেন:

এবং আমি প্রতি বছর তার কবরে পাথর নিক্ষেপ করি … যেমন মানুষ আবু রিগালের কবরে পাথর নিক্ষেপ করে।

যখন আবরাহা মুগাম্মিসে অবতরণ করল, সে হাবাশার জনৈক ব্যক্তি, যাকে আল-আসওয়াদ বিন মাকসুদ বলা হয়, তাকে কিছু অশ্বারোহী দিয়ে মক্কায় পাঠালো। সে মক্কায় পৌঁছে কুরাইশ ও অন্যদের মধ্য থেকে তিহামাবাসীদের সম্পদ লুণ্ঠন করে নিয়ে গেল। এতে আব্দুল মুত্তালিব বিন হাশিমের দুইশত উটও ছিল, আর তিনি তখন কুরাইশদের প্রধান ও নেতা ছিলেন। তখন কুরাইশ, কিনানা, হুযায়ল এবং যারা সেই হারামে ছিল তারা তার সাথে যুদ্ধের সংকল্প করল। অতঃপর তারা বুঝতে পারল যে তার সাথে মোকাবিলা করার সামর্থ্য তাদের নেই, তাই তারা তা বর্জন করল। এরপর আবরাহা হিনাতা আল-হিময়ারীকে মক্কায় পাঠালো এবং তাকে বলল: এই জনপদের প্রধান ও শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো।

তারপর তাকে বলো: রাজা বলছেন, আমি তোমাদের সাথে যুদ্ধ করতে আসিনি, আমি এসেছি শুধু এই ঘরটি ধ্বংস করতে। যদি তোমরা যুদ্ধের মাধ্যমে আমার পথে বাধা না হয়ে দাঁড়াও, তবে তোমাদের রক্ত ঝরানোর কোনো প্রয়োজন আমার নেই। যদি সে আমার সাথে যুদ্ধ করতে না চায়, তবে তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো। যখন হিনাতা মক্কায় প্রবেশ করল, সে কুরাইশদের প্রধান ও শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি সম্পর্কে জানতে চাইল। তাকে আব্দুল মুত্তালিব বিন হাশিমের কথা বলা হলো। সে তাঁর কাছে এসে আবরাহার নির্দেশিত বার্তাটি পৌঁছালো। তখন আব্দুল মুত্তালিব তাকে বললেন: আল্লাহর কসম, আমরা তার সাথে যুদ্ধ করতে চাই না, আর তার মোকাবিলা করার সামর্থ্যও আমাদের নেই।

এটি আল্লাহর পবিত্র ঘর এবং তাঁর প্রিয় বন্ধু ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ঘর— অথবা তিনি যেমনটি বলেছিলেন— যদি তিনি একে রক্ষা করেন তবে এটি তাঁরই পবিত্র স্থান ও তাঁরই ঘর, আর যদি তিনি তাকে বাধা না দেন তবে আল্লাহর কসম, এটি রক্ষা করার ক্ষমতা আমাদের নেই। তখন হিনাতা তাকে বলল: তবে আমার সাথে তাঁর কাছে চলো, কেননা তিনি আমাকে আদেশ দিয়েছেন তোমাকে তাঁর কাছে নিয়ে যেতে। আব্দুল মুত্তালিব তাঁর কয়েকজন সন্তানসহ তার সাথে রওনা হলেন এবং সৈন্যদের কাছে পৌঁছালেন। তিনি সেখানে তাঁর বন্ধু যু নাফর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। অতঃপর তিনি তাঁর কাছে কারাগারে প্রবেশ করলেন এবং বললেন: হে যু নাফর, আমাদের ওপর যে বিপদ অবতীর্ণ হয়েছে সে বিষয়ে তোমার কি কোনো সাহায্য করার উপায় আছে?

যু নাফর বললেন: রাজার হাতে বন্দী এক ব্যক্তির কী-ই বা করার আছে, যে সকাল-সন্ধ্যা তার মৃত্যুর প্রতীক্ষা করছে! তোমার ওপর যে বিপদ এসেছে সে বিষয়ে আমার কোনো সাহায্য করার উপায় নেই, তবে হাতির রক্ষক উনাইস আমার বন্ধু। আমি তার কাছে লোক পাঠাব এবং তোমার বিষয়ে তাকে অছিয়ত করব এবং তাকে তোমার হকের গুরুত্ব বোঝাব। আমি তাকে অনুরোধ করব যেন সে তোমার জন্য রাজার কাছে অনুমতি প্রার্থনা করে, যাতে তুমি তাঁর সাথে তোমার মনের কথা বলতে পারো এবং যদি সে সক্ষম হয় তবে তোমার হয়ে সুপারিশ করে। তিনি বললেন: এটিই আমার জন্য যথেষ্ট। তখন যু নাফর উনাইসের কাছে লোক পাঠালেন এবং তাকে বললেন:

(১). মুগাম্মিস: মক্কার নিকটবর্তী তায়েফের পথে অবস্থিত একটি স্থান।(২). মূল কপির কিছু পাণ্ডুলিপি, সা’লাবীর তাফসির, তাবারির ইতিহাস (১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৯৩৭, ইউরোপীয় সংস্করণ) এবং ইবনুল আসিরের ইতিহাসে (১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩২১, ইউরোপীয় সংস্করণ) এভাবেই আছে। তবে তাবারির তাফসির ও ইবনে হিশামের সিরাত গ্রন্থের (পৃষ্ঠা ৩৩, ইউরোপীয় সংস্করণ) কিছু মূলে ‘মাকসুদ’ এর পরিবর্তে ‘মাফসুদ’ (কাফ এর স্থলে ফা দিয়ে) এসেছে।(৩). একটি সংস্করণের টীকায় আছে: "এই ঘরের প্রধান সম্পর্কে।"

বাংলা তাফসীর

নিশ্চয়ই আব্দুল মুত্তালিব কুরাইশদের নেতা এবং মক্কার প্রস্রবণের অধিপতি। তিনি সমতলে মানুষকে এবং পাহাড়ের চূড়ায় বন্যপ্রাণীদের অন্নদান করেন। রাজা তার দুইশত উট দখল করে নিয়েছেন। আপনি রাজার কাছে তার জন্য অনুমতির ব্যবস্থা করুন এবং আপনার সাধ্যমতো তার উপকার করুন। তিনি বললেন: আমি তাই করব। অতঃপর উনাইস আবরাহার সাথে কথা বললেন এবং বললেন: হে রাজন, কুরাইশদের নেতা আপনার দরজায় উপস্থিত, তিনি আপনার সাথে সাক্ষাতের অনুমতি চাইছেন। তিনি মক্কার প্রস্রবণের অধিপতি, সমতলে মানুষকে এবং পাহাড়ের চূড়ায় বন্যপ্রাণীদের অন্নদান করেন। তাকে আপনার নিকট আসার অনুমতি দিন, যাতে তিনি তার প্রয়োজন সম্পর্কে আপনার সাথে কথা বলতে পারেন।

তিনি বললেন: অতঃপর আবরাহা তাকে অনুমতি দিলেন। আব্দুল মুত্তালিব ছিলেন মানুষের মধ্যে অত্যন্ত সুদর্শন, মর্যাদাবান ও সুশ্রী। আবরাহা যখন তাকে দেখলেন, তখন তিনি তাকে সম্মান প্রদর্শন করলেন এবং তাকে নিজের নিচে বসানো সমীচীন মনে করলেন না। ফলে আবরাহা তার সিংহাসন থেকে নেমে এলেন এবং নিজের বিছানায় বসলেন এবং তাকেও নিজের পাশে বসালেন। এরপর তিনি তার দোভাষীকে বললেন: তাকে জিজ্ঞেস করো, তোমার প্রয়োজন কী? দোভাষী তাকে তা জিজ্ঞাসা করল। তিনি বললেন: আমার প্রয়োজন হলো, রাজা যেন আমার সেই দুইশত উট ফিরিয়ে দেন যা তিনি দখল করেছেন। যখন তিনি তাকে এ কথা বললেন, তখন আবরাহা তার দোভাষীকে বললেন: তাকে বলো, তোমাকে যখন দেখেছিলাম তখন তুমি আমার মন জয় করেছিলে, কিন্তু যখন কথা বললে তখন তোমার প্রতি আমার শ্রদ্ধা কমে গেল।

তুমি কি আমার সাথে তোমার সেই দুইশত উটের ব্যাপারে কথা বলছ যা আমি দখল করেছি, আর সেই ঘরের কথা ছেড়ে দিচ্ছ যা তোমার ও তোমার পিতৃপুরুষের ধর্ম, যা আমি ধ্বংস করতে এসেছি? তুমি কি সে বিষয়ে আমার সাথে কোনো কথাই বলবে না? আব্দুল মুত্তালিব তাকে বললেন: নিশ্চয়ই আমি উটগুলোর মালিক, আর এই ঘরের একজন মালিক আছেন, যিনি একে রক্ষা করবেন। তিনি বললেন: তিনি আমার থেকে একে রক্ষা করতে পারবেন না! তিনি বললেন: সেটা আপনার ও তাঁর ব্যাপার। অতঃপর তিনি তাকে তার উটগুলো ফিরিয়ে দিলেন। আব্দুল মুত্তালিব কুরাইশদের কাছে ফিরে গেলেন এবং তাদের খবরটি জানালেন। তিনি তাদের মক্কা থেকে বেরিয়ে পাহাড়ের চূড়ায় ও গিরিপথগুলোতে আশ্রয় নেওয়ার নির্দেশ দিলেন, যেন সেনাবাহিনীর অনিষ্ট থেকে তারা রক্ষা পায়।

তারপর আব্দুল মুত্তালিব দাঁড়িয়ে কাবার দরজার কড়া ধরলেন। তার সাথে কুরাইশদের একদল লোকও দাঁড়ালেন। তারা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করছিলেন এবং আবরাহা ও তার বাহিনীর বিরুদ্ধে তাঁর সাহায্য চাইছিলেন। তখন আব্দুল মুত্তালিব কাবার দরজার কড়া ধরে বলতে লাগলেন:হে আল্লাহ! নিশ্চয়ই একজন বান্দা তার উটসমূহ রক্ষা করে, সুতরাং আপনি আপনার সম্পদ রক্ষা করুন …তাদের ক্রুশ এবং তাদের চক্রান্ত যেন আপনার শক্তির ওপর প্রবল হতে না পারে …যদি তারা পবিত্র শহরে প্রবেশ করে, তবে আপনার যা ইচ্ছা তা-ই আদেশ করুন(১). পাহাড়ের চূড়া: এর শিখরসমূহ।(২). 'মা-আররাহ' অর্থ কষ্ট বা অনিষ্ট।

সেনাবাহিনীর অনিষ্ট বলতে বোঝায়—কোনো জাতির এলাকায় প্রবেশ করে তাদের অগোচরে তাদের ফসল খেয়ে ফেলা। আরও বলা হয়: তারা যাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করে, হোক তারা মুসলিম বা চুক্তিবদ্ধ অমুসলিম, তাদের সম্মান, সম্পদ ও ফসলে বিনা অনুমতিতে আঘাত করা।(৩). 'হিলাল' (নিচে কাসরাসহ): প্রতিবেশী হিসেবে বসবাসরত লোকসমাজ। এখানে হারামের বাসিন্দাদের বোঝানো হয়েছে।(৪). "আদওয়ান" শব্দটির অর্থ সীমা লঙ্ঘন করা। লিসানুল আরব অভিধানে এটি 'গাইন' বর্ণ দিয়েও বর্ণিত হয়েছে। বলা হয়েছে: এটি 'গাদ' (আগামীকাল) শব্দের মূল। তবে এখানে আব্দুল মুত্তালিব নির্দিষ্ট কোনো আগামী দিন বোঝাননি, বরং নিকটবর্তী সময়কে বুঝিয়েছেন।