তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২০ পৃষ্ঠা ২৬১-২৬৪

বাংলা তাফসীর

নিশ্চয়ই তিনি তাদের থেকে আশ্রয় দান করেন। তিনি কেবল একারণেই 'মানুষের অধিপতি, মানুষের উপাস্য' বলেছেন যে, মানুষের মধ্যে এমন সব রাজা-বাদশাহ রয়েছে যাদের জন্য তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনিই তাদের প্রকৃত অধিপতি। আর মানুষের মধ্যে এমন অনেকে রয়েছে যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত করে, তাই তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনিই তাদের একমাত্র ইলাহ ও মা'বুদ, এবং রাজন্যবর্গ ও মহা প্রতাপশালীদের পরিবর্তে একমাত্র তাঁর কাছেই আশ্রয় প্রার্থনা করা এবং তাঁর দিকেই ফিরে আসা আবশ্যক। ‌‌[সূরা আন-নাস (১১৪): আয়াত ৪]আত্মগোপনকারী কুমন্ত্রণাদাতার অনিষ্ট হতে (৪)এর অর্থ হলো: শয়তানের অনিষ্ট হতে।

আর মূল অর্থ হলো: কুমন্ত্রণাদাতার অনিষ্ট হতে, এখানে 'যি' (অধিকারী) শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে—ইমাম আল-ফাররা এমনটিই বলেছেন। শব্দটি যদি 'ওয়াও' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) যোগে 'ওয়াসওয়াস' পঠিত হয় তবে তা বিশেষ্য হিসেবে গণ্য হবে, অর্থাৎ কুমন্ত্রণাদাতা। আর যদি 'ওয়াও' বর্ণে কাসরাহ (জের) যোগে পঠিত হয় তবে তা ক্রিয়ামূল, অর্থাৎ কুমন্ত্রণা দেওয়া। যেমন 'যালযাল' এবং 'যিলযাল'। কুমন্ত্রণা বা ওয়াসওয়াসা হলো মনের অভ্যন্তরীণ কথোপকথন। বলা হয়ে থাকে: তার নফস তাকে কুমন্ত্রণা দিয়েছে (ওয়াসওয়াসাতুন এবং উইসওয়াসাতুন—ওয়াও বর্ণে জের যোগে)। শিকারি ও কুকুরের ফিসফিসানি এবং অলঙ্কারের শব্দকেও 'ওয়াসওয়াস' বলা হয়।

কবি যু-রুম্মাহ বলেছেন:অতঃপর সে রাত কাটাল অস্থিরতায় আর্দ্রতার কারণে এবং তাকে জাগিয়ে রাখল … বায়ুর প্রবাহ, মৃদু শব্দ এবং বৃষ্টিপাত। «১»আর আল-আ’শা বলেছেন:তুমি অলঙ্কারের ঝংকার শুনতে পাবে যখন সে ফিরে যায় … যেমন ইশরিক নামক উদ্ভিদ থেকে শব্দ বের হয় যখন বায়ু তাতে প্রবাহিত হয়। «২»বলা হয়ে থাকে যে, 'ওয়াসওয়াস আল-খান্নাস' হলো ইবলিসের এক পুত্রের নাম। সে তাকে হাওয়া (আলাইহাস সালাম)-এর নিকট নিয়ে এসে তাঁর সামনে রাখল এবং বলল: একে লালন-পালন করো। তখন আদম (আলাইহিস সালাম) এসে বললেন: হে হাওয়া, এটি কী! তিনি বললেন: আমাদের শত্রু একে নিয়ে এসেছে এবং আমাকে বলেছে একে লালন-পালন করতে।

আদম বললেন: আমি কি তোমাকে বলিনি যে কোনো বিষয়েই তার আনুগত্য করবে না? সেই তো আমাদের ধোঁকা দিয়েছে যার ফলে আমরা অবাধ্যতায় লিপ্ত হয়েছিলাম। অতঃপর তিনি শিশুটির প্রতি লক্ষ্য করে তাকে চার টুকরো করলেন এবং ক্রোধবশত প্রতিটি টুকরো একটি গাছে ঝুলিয়ে দিলেন। ইবলিস এসে জিজ্ঞেস করল: হে হাওয়া, আমার পুত্র কোথায়? তিনি তাকে আদম (আলাইহিস সালাম) যা করেছিলেন তা জানালেন। তখন ইবলিস ডাক দিল: হে খান্নাস! অমনি সে জীবিত হয়ে তার ডাকে সাড়া দিল। সে পুনরায় তাকে হাওয়ার কাছে এনে বলল: একে লালন-পালন করো। আদম (আলাইহিস সালাম) এসে তাকে আগুনে পুড়িয়ে ফেললেন এবং তার ছাই সমুদ্রে ছিটিয়ে দিলেন।

অতঃপর ইবলিস (অভিশপ্ত) এসে জিজ্ঞেস করল: হে হাওয়া, আমার পুত্র কোথায়? তিনি তাকে আদমের কর্মকাণ্ড সম্পর্কে জানালেন, তখন সে গেল...(১). ব্যক্তিটি অস্থির হলো: অসুস্থতা বা উদ্বেগের কারণে বিচলিত হওয়া। 'আস-সা’দ' অর্থ হলো আর্দ্রতা, শৈত্য অথবা কোনো ঘৃণ্য বিষয়। বায়ুর 'তাযাউব' হলো সব দিক থেকে প্রবাহিত হওয়া যা নেকড়ের প্রতারণা থেকে গৃহীত। আর 'আল-হিদাব' (হা বর্ণে জের যোগে) হলো বৃষ্টিসমূহ।(২). আল-ইশরিক: এটি এমন একটি উদ্ভিদ যার পাতা আছে, যা শুকিয়ে গেলে উড়ে যায়। আর শব্দময় উদ্ভিদ বলতে বোঝায় যাতে বায়ু প্রবাহিত হলে শব্দ উৎপন্ন হয়।(৩). আল-হাকিম আত-তিরমিযী রচিত 'নাওয়াদিরুল উসুল' হতে সংগৃহীত বর্ধিত অংশ।

[ ..... ](৪). আল-হাকিম আত-তিরমিযী রচিত 'নাওয়াদিরুল উসুল' হতে সংগৃহীত বর্ধিত অংশ।

বাংলা তাফসীর

সমুদ্রের দিকে গেল এবং বলল: হে খান্নাস! তখন সে জীবিত হয়ে উত্তর দিল। এরপর সে তাকে তৃতীয়বার হাওয়ার কাছে নিয়ে এসে বলল: তুমি একে লালন-পালন করো। আদম তাকে দেখলেন এবং তাকে জবাই করে পুড়িয়ে ফেললেন এবং তারা উভয়েই তা ভক্ষণ করলেন। তখন ইবলিস এসে তার (হাওয়ার) কাছে জানতে চাইল এবং হাওয়া তাকে বিষয়টি জানালেন। তখন সে (ইবলিস) বলল: হে খান্নাস! তখন সে আদম ও হাওয়ার ভেতর থেকে জীবিত হয়ে উত্তর দিল। তখন ইবলিস বলল: এটাই আমি চেয়েছিলাম, আর এটাই আদম সন্তানের বক্ষে তোমার আবাসস্থল; সে আদম সন্তানের হৃদয়ে মুখ লাগিয়ে বসে থাকে যতক্ষণ সে গাফেল থাকে এবং কুমন্ত্রণা দেয়, আর যখন সে আল্লাহর জিকির করে তখন সে হৃদয় ছেড়ে সংকুচিত হয়ে পিছিয়ে যায়।

তিরমিযী আল-হাকীম তার 'নাওয়াদিরুল উসুল' গ্রন্থে ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন। তবে আমি মনে করি না এটি সহিহ, আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন। এবং তাকে 'খান্নাস' বিশেষণে অভিহিত করা হয়েছে কারণ সে অত্যন্ত আত্মগোপনকারী; এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "আমি শপথ করছি প্রত্যাবর্তনকারী নক্ষত্ররাজির" [আত-তাকভীর: ১৫], অর্থাৎ নক্ষত্রসমূহ, যা উদিত হওয়ার পর অদৃশ্য হয়ে যাওয়ার কারণে এমন বলা হয়। আবার বলা হয়েছে: তাকে এই নাম দেওয়া হয়েছে কারণ বান্দা যখন আল্লাহর জিকির করে তখন সে পিছু হটে যায় (খানাসা), অর্থাৎ পিছিয়ে যায়। হাদিসে এসেছে [শয়তান আদম সন্তানের হৃদয়ে চেপে বসে থাকে, যখন সে গাফেল হয় তখন কুমন্ত্রণা দেয়, আর যখন আল্লাহর জিকির করা হয় তখন সে পিছিয়ে যায়] অর্থাৎ দূরে সরে যায় এবং বিরত থাকে।

কাতাদা বলেন: খান্নাস হলো সেই শয়তান যার কুকুরের শুঁড়ের মতো একটি শুঁড় মানুষের বক্ষে থাকে; যখন মানুষ গাফেল হয় তখন সে তাকে কুমন্ত্রণা দেয়, আর যখন বান্দা তার রবের জিকির করে তখন সে পিছিয়ে যায়। বলা হয়: আমি তাকে পিছিয়ে দিয়েছি ফলে সে পিছিয়ে গেছে, অর্থাৎ আমি তাকে বিলম্বিত করেছি ফলে সে বিলম্বিত হয়েছে। আবু আল-আলা আল-হাদরামি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সামনে আবৃত্তি করেছিলেন:আর যদি তারা মন্দের দ্বারা বিপর্যয় সৃষ্টি করে তবে মহানুভবতা প্রদর্শনার্থে ক্ষমা করো … আর যদি তারা আলোচনার সময় পিছিয়ে পড়ে তবে প্রশ্ন করো না'দাহাস' শব্দের অর্থ হলো বিপর্যয় সৃষ্টি করা।

আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: [শয়তান তার শুঁড় আদম সন্তানের হৃদয়ে স্থাপন করে রাখে, যখন আল্লাহর জিকির করা হয় তখন সে পিছিয়ে যায়, আর যখন আল্লাহকে ভুলে যাওয়া হয় তখন সে তার হৃদয়কে গ্রাস করে কুমন্ত্রণা দেয়]। ইবনে আব্বাস বলেন: যখন বান্দা আল্লাহর জিকির করে তখন সে তার হৃদয় থেকে অপসৃত হয়ে চলে যায়, আর যখন সে গাফেল হয় তখন সে তার হৃদয়কে গ্রাস করে তাকে প্ররোচনা দেয় ও মিথ্যা আকাঙ্ক্ষা জাগায়। ইব্রাহিম আত-তায়মী বলেন: কুমন্ত্রণার সূচনা হয় ওজুর সময় থেকে। আর বলা হয়েছে: তাকে খান্নাস বলা হয় কারণ বান্দা যখন আল্লাহর জিকির থেকে গাফেল হয় তখন সে পুনরায় ফিরে আসে।

আর 'খানাস' মানে ফিরে আসা। জনৈক কবি বলেন:আর এমন এক সাথী যে অস্থির হয়ে ছটফট করে … তুমি তাকে অভিবাদন জানালে তার পিছু হটার প্রবণতা আরও বেড়ে যায়(১) তিরমিযী আল-হাকীম থেকে অতিরিক্ত সংযোজন।(২) সূরা আত-তাকভীর, আয়াত ১৫।(৩) মূল পাণ্ডুলিপির এক সংস্করণে (আদম সন্তান)।(৪) লিসানুল আরব গ্রন্থে: (তোমার থেকে)।(৫) ইয়ামতায়িসু: নড়াচড়া করা।(৬) কিছু মূলে (জুতাত্তাহু), কিছুতে (জান্নান্তাহু) এবং কিছুতে নুকতাহীনভাবে রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

ইবনে জুবায়ের (রা.) ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মহান আল্লাহর বাণী: ‘কুমন্ত্রণাদাতা, যে আত্মগোপন করে’ সম্পর্কে দুটি মত বর্ণনা করেছেন: প্রথমত—সে কুমন্ত্রণার মাধ্যমে হিদায়াত থেকে ফিরিয়ে আনে। দ্বিতীয়ত—সে কুমন্ত্রণার মাধ্যমে নিশ্চিত বিশ্বাস (ইয়াকিন) থেকে বিচ্যুত করে। ‌‌[সূরা আন-নাস (১১৪): আয়াত ৫]যে মানুষের অন্তরে কুমন্ত্রণা দেয় (৫)মুকাতিল বলেন: নিশ্চয়ই শয়তান শূকরের আকৃতিতে আদম সন্তানের শিরা-উপশিরায় রক্ত প্রবাহের মতো বিচরণ করে; আল্লাহ তাকে এর ওপর ক্ষমতা দান করেছেন। আর তা-ই মহান আল্লাহর বাণী: ‘যে মানুষের অন্তরে কুমন্ত্রণা দেয়’-এর মর্মার্থ।

সহিহ হাদিসে নবী (সা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: [নিশ্চয়ই শয়তান আদম সন্তানের রক্ত চলাচলের পথে বিচরণ করে]। এটি মুকাতিলের বক্তব্যকে সমর্থন করে। শাহর ইবনে হাওশাব আবু সা’লাবা আল-খুশানি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেছিলাম যেন তিনি আমাকে শয়তান এবং আদম সন্তানের মধ্যে তার অবস্থান দেখান। এরপর আমি তাকে দেখলাম; তার হাত তার (আদম সন্তানের) হাতে, তার পা তার পায়ে এবং তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলো শরীরের সর্বত্র ছড়িয়ে আছে। তবে তার একটি থাবড়া বা নাক রয়েছে কুকুরের নাকের মতো। যখন সে (মানুষ) আল্লাহর জিকির করে, তখন সে (শয়তান) সংকুচিত হয়ে পিছু হটে, আর যখন আল্লাহর জিকির থেকে বিরত থাকে, তখন সে তার অন্তরকে গ্রাস করে।

আবু সা’লাবা যা বর্ণনা করেছেন, সেই অনুযায়ী সে শরীরের মধ্যে শাখা-প্রশাখা বিস্তার করে থাকে, অর্থাৎ শরীরের প্রতিটি অঙ্গে তার একটি শাখা রয়েছে। আব্দুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ অথবা অন্য কোনো তাবেয়ি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বৃদ্ধ হয়ে যাওয়ার পরও বলতেন—আমি ব্যভিচার থেকে নিরাপদ বোধ করি না; শয়তান তার লিঙ্গ প্রবেশ করিয়ে কীলক বা গেঁড়ে দেওয়ার মাধ্যমে আমাকে যে এতে লিপ্ত করবে না, তার কী নিশ্চয়তা আছে! এই বক্তব্য আপনাকে অবহিত করে যে, সে শরীরের সর্বত্র বিস্তৃত। আর তার কুমন্ত্রণা (ওয়াসওয়াসা) হলো—গোপন কথার মাধ্যমে নিজের আনুগত্যের দিকে আহ্বান করা, যার মর্মার্থ কোনো শব্দ শোনা ছাড়াই অন্তরে পৌঁছে যায়।

‌‌[সূরা আন-নাস (১১৪): আয়াত ৬]জিনের মধ্য থেকে এবং মানুষের মধ্য থেকেও (৬)তিনি (আল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন যে, কুমন্ত্রণাদাতা মানুষের মধ্য থেকেও হতে পারে। হাসান (বসরী) বলেন: তারা দুজন শয়তান; জিনের অন্তর্ভুক্ত শয়তান মানুষের অন্তরে কুমন্ত্রণা দেয়, আর মানুষের অন্তর্ভুক্ত শয়তান প্রকাশ্যে আসে। কাতাদাহ বলেন: নিশ্চয়ই জিনের মধ্য থেকেও শয়তান আছে এবং মানুষের মধ্য থেকেও শয়তান আছে; সুতরাং তুমি মানুষ ও জিন শয়তান উভয় থেকে আল্লাহর কাছে পানাহ চাও। আবু যর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি এক ব্যক্তিকে বললেন: তুমি কি মানুষের অন্তর্ভুক্ত শয়তানদের থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চেয়েছ?

সে বলল: মানুষের মধ্যেও কি শয়তান আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: ‘আর এভাবেই আমি প্রত্যেক নবীর জন্য শত্রু করেছি—মানুষ ও জিনের মধ্য থেকে শয়তানদের’ [আল-আন’আম: ১১২]... আয়াতাংশ। একদল মনে করেন যে, এখানে ‘নাস’ (মানুষ) দ্বারা জিন উদ্দেশ্য। তাদের ‘নাস’ বলা হয়েছে যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে তাদের ‘রিজাল’ (পুরুষ) বলা হয়েছে: ‘আর নিশ্চয়ই মানুষের মধ্য থেকে কিছু পুরুষ...’।(১). সূরা আল-আন’আমের ১১২ নম্বর আয়াত।

বাংলা তাফসীর

মানুষের মধ্য হতে কিছু লোক জিনদের কিছু পুরুষের আশ্রয় গ্রহণ করত «১» [আল-জিন: ৬] - এবং 'কওম' (সম্প্রদায়) ও 'নাফার' (দল) শব্দও ব্যবহৃত হয়েছে «২»। এই মতানুসারে, 'আন-নাস' শব্দটি 'আল-জিননাহ' শব্দের ওপর সমম্বিত (আতফ) হবে এবং শব্দদ্বয়ের ভিন্নতার কারণে এখানে পুনরাবৃত্তি হয়েছে। জনৈক আরবের বরাতে বর্ণিত আছে যে, তিনি কথা প্রসঙ্গে বলেছিলেন: জিনদের একটি দল আসলো এবং অবস্থান করল। তখন জিজ্ঞেস করা হলো: তোমরা কারা? তারা উত্তর দিল: আমরা জিনদের মধ্য হতে একদল মানুষ (নাস)। আর এটিই ইমাম ফিররার উক্তির মর্ম। আবার বলা হয়েছে: 'আল-ওয়াসওয়াস' হলো শয়তান।

আর আল্লাহর বাণী: 'জিনদের মধ্য হতে'—এটি সে যে জিনদের অন্তর্ভুক্ত তারই বর্ণনা, এবং 'মানুষের মধ্য হতে' শব্দটি 'আল-ওয়াসওয়াস' শব্দের ওপর সমম্বিত। এর অর্থ হলো: বলুন, আমি মানুষের রবের কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি কুমন্ত্রণাদাতার অনিষ্ট হতে, যে জিনদের মধ্য হতে এবং মানুষের অনিষ্ট হতে। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী, মানুষ ও জিন উভয়ের অনিষ্ট হতে আশ্রয় চাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর 'আল-জিননাহ' শব্দটি 'জিননি' শব্দের বহুবচন, যেমন বলা হয় 'ইনস' ও 'ইনসি'। আর এখানে 'হা' বর্ণটি সমষ্টির স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: ইবলিস জিনদের অন্তরেও কুমন্ত্রণা দেয়, যেমন সে মানুষের অন্তরে কুমন্ত্রণা দেয়।

এই মতানুসারে 'মানুষের অন্তরে' কথাটি সবার ক্ষেত্রে ব্যাপক হবে। আর 'জিন ও মানুষ হতে' অংশটি যাদের অন্তরে কুমন্ত্রণা দেওয়া হয় তাদের পরিচয় বর্ণনা স্বরূপ হবে। আরও বলা হয়েছে: 'ওয়াসওয়াস'-এর অনিষ্ট থেকে এর অর্থ হলো সেই কুমন্ত্রণা যা জিন এবং মানুষের পক্ষ থেকে সৃষ্টি হয়, যা মনের কল্পনা মাত্র। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সুসাব্যস্ত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: [নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ আমার উম্মতের মনের কল্পনা বা কুমন্ত্রণাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন, যতক্ষণ না তারা তা কার্যে পরিণত করে অথবা মুখে উচ্চারণ করে]। এটি আবু হুরায়রা বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম মুসলিম এটি উদ্ধৃত করেছেন।

এ বিষয়ে আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।(১). সূরা আল-জিন, আয়াত ৬।(২). এটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: (আর যখন আমি আপনার প্রতি জিনদের একটি দলকে ফিরিয়ে দিয়েছিলাম … ) সূরা আল-আহকাফ, আয়াত ২৯।