তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২০ পৃষ্ঠা ৩১-৩৫

বাংলা তাফসীর

অন্য আয়াতে বলা হয়েছে: "সুতরাং আজ এখানে তার কোনো সুহৃদ নেই এবং ক্ষত-নিঃসৃত পুঁজ ও রক্ত (গিসলিন) ছাড়া কোনো খাদ্য নেই।" [আল-হাক্কাহ: ৩৫ - ৩৬]। আর এখানে তিনি বলেছেন: "'দারী' (বিষাক্ত কাঁটাযুক্ত উদ্ভিদ) ছাড়া কোনো খাদ্য নেই।" এটি 'গিসলিন' থেকে আলাদা। এই আয়াতগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি হলো এই যে, জাহান্নাম বিভিন্ন স্তরবিশিষ্ট; তাদের মধ্যে কারও খাদ্য হবে 'যাক্কুম', কারও খাদ্য হবে 'গিসলিন', কারও খাদ্য হবে 'দারী', কারও পানীয় হবে 'হামিম' (ফুটন্ত পানি), আবার কারও পানীয় হবে 'সাদিদ' (রক্ত-পুঁজ মিশ্রিত তরল)। কালবী রহ. বলেন: 'দারী' এমন এক স্তরে রয়েছে যেখানে অন্য কিছু নেই এবং 'যাক্কুম' অন্য একটি স্তরে রয়েছে।

অথবা এই দুই আয়াতকে দুটি ভিন্ন অবস্থার ওপরও প্রয়োগ করা সম্ভব, যেমন আল্লাহ বলেছেন: "তারা জাহান্নাম এবং অতি উত্তপ্ত ফুটন্ত পানির মাঝখানে প্রদক্ষিণ করবে।" [আর-রহমান: ৪৪]। কুতাইবী রহ. বলেন: সম্ভবত 'দারী' এবং 'যাক্কুম' বৃক্ষ জাহান্নামেরই দুটি উদ্ভিদ, অথবা এমন কোনো সারবস্তু থেকে তৈরি যা আগুন গ্রাস করতে পারে না। তদ্রূপ জাহান্নামের শিকল, বেড়ি, বিচ্ছু এবং সাপগুলোও; এগুলো যদি আমাদের পরিচিত প্রকৃতির মতো হতো তবে আগুনের উত্তাপে সেগুলো টিকে থাকত না। তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা আমাদের নিকট বিদ্যমান পরিচিত বিষয়ের মাধ্যমেই তাঁর নিকটকার অদৃশ্য বিষয়গুলো সম্পর্কে ধারণা দিয়েছেন।

ফলে নামগুলো অর্থের দিক থেকে অভিন্ন হলেও প্রকৃত স্বরূপ ও তাৎপর্য ভিন্ন। একইভাবে জান্নাতের বৃক্ষ এবং শয্যাসমূহও ভিন্নধর্মী। কুশাইরী রহ. বলেন: কুতাইবীর বক্তব্যের চেয়েও শ্রেয়তর হলো এটি বলা যে: যিনি কাফেরদের জাহান্নামে জীবিত রাখেন যাতে তাদের ওপর শাস্তি নিরন্তর জারি থাকে, তিনিই জাহান্নামের উদ্ভিদ ও যাক্কুম বৃক্ষকে আগুনের মধ্যে টিকিয়ে রাখেন যাতে তা দিয়ে কাফেরদের শাস্তি প্রদান করা যায়। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, 'দারী' উদ্ভিদটি স্বয়ং জাহান্নামে জন্মায় না এবং তারা সেটি ভক্ষণও করে না। কেননা 'দারী' হলো চতুষ্পদ জন্তুর খাদ্য, মানুষের খাদ্য নয়।

যখন উট এটি ভক্ষণ করতে যায় তখন তার ক্ষুধা মেটে না বরং সে জীর্ণশীর্ণ হয়ে ধ্বংস হয়ে যায়। সুতরাং তাদের উদ্দেশ্য হলো, জাহান্নামীরা এমন খাদ্য গ্রহণ করবে যা তাদের পরিতৃপ্ত করবে না এবং 'দারী'কে এখানে উদাহরণ হিসেবে পেশ করা হয়েছে; অর্থাৎ তারা ক্ষুধার যন্ত্রণায় সেভাবে শাস্তি ভোগ করবে যেভাবে ওই ব্যক্তি শাস্তি পায় যার খাদ্য হলো 'দারী'। হাকিম তিরমিযী রহ. বলেন: এটি প্রবক্তার একটি অসার দৃষ্টিভঙ্গি এবং নিম্নমানের ব্যাখ্যা। এর মাধ্যমে যেন এটিই প্রকাশ পায় যে, তারা মহান আল্লাহর কুদরত সম্পর্কে সংশয়ে নিপতিত হয়েছে। অথচ যিনি এই মাটিতে 'দারী' উৎপন্ন করেছেন, তিনি জাহান্নামের লেলিহান শিখার মাঝেও তা উৎপন্ন করতে সক্ষম।

তিনি দুনিয়ায় আমাদের জন্য সবুজ বৃক্ষ থেকে আগুনের ব্যবস্থা করেছেন, ফলে সেই আগুন গাছকে পুড়িয়ে শেষ করে দেয় না এবং গাছের আর্দ্রতাও আগুনকে নিভিয়ে দেয় না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যিনি তোমাদের জন্য সবুজ বৃক্ষ থেকে আগুন উৎপন্ন করেছেন, যা দিয়ে তোমরা আগুন জ্বালাও।" [ইয়াসিন: ৮০]। যেমনটি কিয়ামত সম্পর্কে বলা হয়েছিল যখন এই আয়াত নাযিল হয়: "আর আমি কিয়ামতের দিন তাদের সমবেত করব তাদের মুখের ওপর ভর দিয়ে চলা অবস্থায়।" [আল-ইসরা: ৯৭]। তারা বলেছিল: হে আল্লাহর রাসূল! তারা তাদের মুখের ওপর ভর দিয়ে কীভাবে হাঁটবে? তিনি বলেছিলেন: [যিনি...(১). সূরা আল-হাক্কাহ, আয়াত ৩৫ ও ৩৬।(২).

সূরা আর-রহমান, আয়াত ৫৫।(৩). সূরা ইয়াসিন, আয়াত ৮০।(৪). সূরা আল-ইসরা, আয়াত ৯৭।

বাংলা তাফসীর

যিনি তাদেরকে পা দিয়ে হাঁটানোর সামর্থ্য দিয়েছেন, তিনি তাদেরকে তাদের মুখের ওপর দিয়ে হাঁটানোর ক্ষমতাও রাখেন। এ জাতীয় বিষয়ে কেবল সেই ব্যক্তিই বিভ্রান্ত হয় যার অন্তর দুর্বল। তিনি কি আমাদের সংবাদ দেননি যে, যখনই তাদের চামড়াগুলো দগ্ধ হয়ে যাবে, আমরা তখনই তদুপরি অন্য নতুন চামড়া পরিবর্তন করে দেব [আন-নিসা: ৫৬]? তিনি আরও বলেছেন: তাদের পোশাক হবে আলকাতরার [ইব্রাহিম: ৫০] এবং বলেছেন: নিশ্চয়ই আমাদের নিকট রয়েছে শৃঙ্খল [আল-মুযযাম্মিল: ১২] অর্থাৎ বেড়ি, এবং প্রজ্বলিত অগ্নি (১২) ও এমন খাদ্য যা গলায় আটকে যায় (১৩)। জনশ্রুতি আছে যে, এর অর্থ কাঁটাযুক্ত খাবার।

মূলত এই সকল বস্তুর মাধ্যমেই তাদের ওপর শাস্তি বৈচিত্র্যময় করা হবে। ‌‌[সূরা আল-গাশিয়াহ (৮৮): আয়াত ৭]যা তাদের পুষ্ট করবে না এবং ক্ষুধাও নিবারণ করবে না (৭)অর্থাৎ 'দারী' (কণ্টকাকীর্ণ বিষাক্ত উদ্ভিদ) ভক্ষণকারী হৃষ্টপুষ্ট হবে না। যে কাঁটা ভক্ষণ করে সে কীভাবে হৃষ্টপুষ্ট হতে পারে! মুফাসসিরগণ বলেন: যখন এই আয়াত নাযিল হলো, তখন মুশরিকরা বলেছিল: আমাদের উট তো 'দারী' খেয়েই মোটাতাজা হয়; তখন নাযিল হলো: 'যা তাদের পুষ্ট করবে না এবং ক্ষুধাও নিবারণ করবে না'। তারা মিথ্যা বলেছিল, কারণ উট কেবল সতেজ বা কাঁচা থাকাকালীন এটি চরে খায়, কিন্তু যখন তা শুকিয়ে যায়, তখন তারা তা খায় না।

আবার কেউ কেউ বলেন, তাদের নিকট বিষয়টি অস্পষ্ট ছিল, তাই তারা একে অন্যান্য উপকারী উদ্ভিদের মতো মনে করেছিল। কেননা 'মুদারাআহ' শব্দের অর্থ হলো সাদৃশ্য। অবশেষে তারা দেখতে পেল যে, তা তাদের হৃষ্টপুষ্টও করে না এবং ক্ষুধাও নিবারণ করে না। ‌‌[সূরা আল-গাশিয়াহ (৮৮): আয়াত ৮ থেকে ১০]সেদিন অনেক চেহারা হবে সজীব ও প্রফুল্ল (৮), নিজেদের কর্মতৎপরতার জন্য সন্তুষ্ট (৯), উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন জান্নাতে (১০)মহান আল্লাহর বাণী: (সেদিন অনেক চেহারা হবে সজীব ও প্রফুল্ল) অর্থাৎ নেয়ামতপ্রাপ্ত। এরা হলো মুমিনদের চেহারা, যারা নিজেদের কর্মের পরিণাম ও নেক আমল প্রত্যক্ষ করে আনন্দিত হবে।

(নিজেদের কর্মতৎপরতার জন্য) অর্থাৎ দুনিয়াতে তারা যে আমল করেছিল তার জন্য। (সন্তুষ্ট) পরকালে যখন তাদের আমলের বিনিময়ে জান্নাত প্রদান করা হবে। এর আলঙ্কারিক অর্থ হলো: তারা তাদের প্রচেষ্টার সওয়াব বা প্রতিদানে সন্তুষ্ট। এখানে একটি উহ্য সংযোজক অব্যয় রয়েছে। অর্থ হলো: 'এবং সেদিন অনেক চেহারা হবে...', যা পূর্ববর্তী চেহারাগুলোর বর্ণনা থেকে পৃথক করার জন্য আনা হয়েছে। এখানে 'চেহারা' বলতে মূল ব্যক্তি বা সত্তাকেই বোঝানো হয়েছে। (উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন জান্নাতে) অর্থাৎ যা সুউচ্চ, কারণ ইতিপূর্বে বর্ণিত আলোচনা অনুযায়ী তা আসমানসমূহের উপরে অবস্থিত।

আবার বলা হয়েছে: উচ্চমর্যাদা সম্পন্ন, কারণ সেখানে রয়েছে এমন সব বস্তু যা মন কামনা করে এবং চোখ তৃপ্ত হয়। আর তারা সেখানে চিরস্থায়ী হবে।(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত ৫৬। [ ..... ](২) সূরা ইব্রাহিম, আয়াত ৫০।(৩) সূরা আল-মুযযাম্মিল, আয়াত ২ (আসলে ১২)।(৪) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (সদৃশ নয়)।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-গাশিয়াহ (৮৮): আয়াত ১১]সেখানে তারা কোনো অসার কথা শুনবে না (১১)মহান আল্লাহর বাণী: (সেখানে তারা কোনো অসার কথা শুনবে না) অর্থাৎ এমন কোনো তুচ্ছ কথা যা সন্তোষজনক নয়। তিনি ‘লাঘিয়াহ’ শব্দটি ব্যবহার করেছেন; আর ‘লাগউ’, ‘লাগা’ এবং ‘লাঘিয়াহ’—সবগুলো শব্দই একই অর্থবোধক। কবি বলেছেন:অসারতা এবং কদর্য কথাবার্তা থেকে দূরে থেকে... ফাররা এবং আখফাশ বলেন, অর্থাৎ সেখানে কোনো অসার শব্দ শোনা যাবে না। এর দ্বারা যা উদ্দেশ্য, সে সম্পর্কে ছয়টি অভিমত রয়েছে: প্রথমত: মিথ্যাচার, অপবাদ এবং মহান আল্লাহর প্রতি কুফরি; ইবনে আব্বাস (রা.) এটি বলেছেন।

দ্বিতীয়ত: কোনো বাতিল বা পাপপূর্ণ কথা নয়; কাতাদাহ এটি বলেছেন। তৃতীয়ত: তা হলো গালিগালাজ; মুজাহিদ এটি বলেছেন। চতুর্থত: নাফরমানি বা অবাধ্যতামূলক কথা; হাসান এটি বলেছেন। পঞ্চমত: সেখানে কোনো মিথ্যা শপথকারীকে শোনা যাবে না; এটি ফাররা বলেছেন। কালবী বলেন: জান্নাতে সত্য বা মিথ্যা কোনো ধরনের শপথকারীর আওয়াজই শোনা যাবে না। ষষ্ঠত: তাদের কথাবার্তায় অসার কোনো শব্দ থাকবে না, কারণ জান্নাতবাসীরা প্রজ্ঞা এবং আল্লাহ তাদেরকে যে স্থায়ী নেয়ামত দান করেছেন তার প্রশংসা ব্যতীত অন্য কিছু বলবেন না; ফাররা এটিও বলেছেন। আর এটিই সর্বোত্তম অভিমত, কারণ এটি ইতিপূর্বে উল্লেখিত সকল বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে।

আবু আমর এবং ইবনে কাসির কর্মবাচ্যে (প্যাসিভ ভয়েস) ‘ইয়া’ যোগে (ইউসমাউ) পাঠ করেছেন। নাফেও অনুরূপ পাঠ করেছেন, তবে তিনি পেশযুক্ত ‘তা’ যোগে (তুসমাউ) পড়েছেন, কারণ ‘লাঘিয়াহ’ শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ, তাই শব্দটির স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার কারণে ক্রিয়াটিকেও স্ত্রীলিঙ্গ করা হয়েছে। আর যারা ‘ইয়া’ যোগে পাঠ করেছেন, তারা ক্রিয়া এবং কর্তার মাঝে অব্যয় ও অব্যয়যুক্ত শব্দের ব্যবধান থাকার কারণে তা করেছেন। বাকি ক্বারীগণ যবরযুক্ত ‘তা’ যোগে (তাসমাউ) এবং ‘লাঘিয়াহ’ শব্দটিকে নসব (যবর) দিয়ে পাঠ করেছেন; যা জান্নাতবাসীদের চেহারার দিকে নির্দেশ করে, অর্থাৎ ‘হে সম্বোধনকারী, জান্নাতের সেই চেহারাগুলোর মাধ্যমে তুমি সেখানে কোনো অসার কথা শুনবে না’।

[সূরা আল-গাশিয়াহ (৮৮): আয়াত ১২ থেকে ১৬]সেখানে রয়েছে প্রবহমান ঝরনাধারা (১২)। সেখানে রয়েছে সমুন্নত শয্যাসমূহ (১৩)। আর প্রস্তুত রাখা পানপাত্রসমূহ (১৪)। আর সারিবদ্ধ বালিশসমূহ (১৫)। এবং বিছানো গালিচাসমূহ (১৬)।মহান আল্লাহর বাণী: (সেখানে রয়েছে প্রবহমান ঝরনাধারা) অর্থাৎ মাটির উপর কোনো গর্ত ছাড়াই প্রবাহিত পানি এবং বিভিন্ন প্রকার সুস্বাদু পানীয়ের ঝরনা। সূরা ‘আল-ইনসান’-এ ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, সেখানে অনেকগুলো ঝরনা থাকবে। সুতরাং এখানে ‘আইন’ (একবচন) শব্দটি ‘উয়ুন’ (বহুবচন) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। (সেখানে রয়েছে সমুন্নত শয্যাসমূহ) অর্থাৎ সুউচ্চ আসন।

বর্ণিত আছে যে, এগুলোর উচ্চতা ছিল আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী দূরত্বের সমান...(১). এর পূর্বে রয়েছে:কতই না শান্ত হজ্জযাত্রীদের দল এর রচয়িতা রুবাহ। ইবনে বাররী একে আল-আজজাজের বলে উল্লেখ করেছেন।(২). দেখুন খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ১২৪, ১০৪।

বাংলা তাফসীর

আকাশ ও পৃথিবী, যাতে আল্লাহর ওলি (বন্ধু) তার চারপাশে তাঁর রাজত্ব প্রত্যক্ষ করতে পারেন। (এবং রাখা হয়েছে পানপাত্রসমূহ) অর্থাৎ জগ এবং অন্যান্য পাত্র। ‘ইবরীক’ (জগ) হলো যার হাতল ও নল রয়েছে। আর ‘কুব’ (পানপাত্র) হলো এমন পাত্র যার হাতল বা নল নেই। এ সংক্রান্ত আলোচনা ইতিপূর্বে সূরা আয-জুখরুফ ও অন্যান্য স্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে। (এবং বালিশসমূহ) ‘নামারিক’ হলো বালিশসমূহ, এর একবচন হলো ‘নুমরুকাহ’। (সারিবদ্ধভাবে রাখা) অর্থাৎ একটির পাশে অন্যটি সারিবদ্ধভাবে সজ্জিত। জনৈক কবি বলেছেন:আর আমরা আমাদের পানসঙ্গীদের মাঝে পাত্র আবর্তন করাই … এবং আবু কাবুসের মাঝে বালিশের ওপর আসীন অবস্থায়।অন্য এক কবি বলেছেন:প্রৌঢ় ও সুন্দর চেহারার যুবকগণ … সারিবদ্ধ পালঙ্ক ও বালিশের ওপর সমাসীন।‘আস-সিহাহ’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: ‘নুমরুক’ এবং ‘নুমরুকাহ’ অর্থ ছোট বালিশ।

একইভাবে ‘নিমরিকা’ (নুন অক্ষরে কাসরা সহকারে) একটি ভাষাগত রূপ যা ইয়াকুব বর্ণনা করেছেন। আবু উবায়দ থেকে বর্ণিত যে, কখনো কখনো তারা উটের পিঠের জিনের ওপর রাখা গালিচাকেও ‘নুমরুকাহ’ বলতেন। (এবং বিছানো কার্পেটসমূহ): আবু উবায়দাহ বলেন: ‘যারা-বী’ অর্থ বিছানা বা গালিচা। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: ‘যারা-বী’ হলো এমন গালিচা যার সূক্ষ্ম পশম বা রেশম রয়েছে, এর একবচন হলো ‘যারবিয়্যাহ’। কালবী এবং ফাররা একই কথা বলেছেন। আর ‘মাবছূছাহ’ অর্থ যা বিছিয়ে রাখা হয়েছে, এ কথা কাতাদাহ বলেছেন। ইকরিমা বলেছেন, এর অর্থ হলো একটির ওপর আরেকটি। ফাররা বলেছেন, এর অর্থ হলো যা পরিমাণে অনেক।

কুতায়বী বলেছেন, এর অর্থ হলো মজলিসের বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে থাকা। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটিই অধিকতর সঠিক, অর্থাৎ সেগুলো পরিমাণে অনেক এবং বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে থাকা। এরই সমার্থক হলো আল্লাহর বাণী: ‘এবং তাতে সকল প্রকার জীবজন্তু ছড়িয়ে দিয়েছেন’ [সূরা আল-বাকারা: ১৬৪]। আবু বকর আল-আনবারী বলেন: আমাদের কাছে আহমাদ ইবনুল হুসাইন বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে হুসাইন ইবনে আরাফাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আম্মার ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মানসুর ইবনুল মুতামিরের পেছনে নামাজ পড়েছি, তিনি পাঠ করেছেন: ‘হাল আতাকা হাদীসুল গাশিয়া’ এবং তাতে তিনি পড়েছেন: ‘ওয়া যারাবীউ মাবছূছাহ: মুত্তাকিইনা ফীহা নায়িমীন’ (এবং বিছানো কার্পেটসমূহ: তারা সেখানে পরম সুখে হেলান দিয়ে উপবিষ্ট)।

‌‌[সূরা আল-গাশিয়া (৮৮): আয়াত ১৭]তবে কি তারা উটের দিকে তাকায় না যে, তা কীভাবে সৃষ্টি করা হয়েছে? (১৭)মুফাসসিরগণ বলেন: যখন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা উভয় জগতের (জান্নাত ও জাহান্নাম) অধিবাসীদের বিষয় বর্ণনা করলেন, তখন কাফেররা তাতে বিস্ময় প্রকাশ করল এবং তারা তা অস্বীকার ও মিথ্যা প্রতিপন্ন করল। অতঃপর আল্লাহ তাদের তাঁর নিপুণ সৃষ্টি ও ক্ষমতার কথা স্মরণ করিয়ে দিলেন এবং তিনি যে সবকিছুর ওপর সক্ষম তা জানিয়ে দিলেন, যেমন তিনি জীবজন্তু, আকাশ ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন। অতঃপর তিনি প্রথমেই উটের কথা উল্লেখ করলেন, কারণ আরবদের কাছে এর প্রাচুর্য ও পরিচয় ছিল অনেক বেশি, অথচ তারা হাতি দেখেনি।

অতঃপর তিনি তাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করলেন...(১). দেখুন খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা (১১৩)(২). সূরা আল-বাকারার ১৬৪ নম্বর আয়াত।

বাংলা তাফসীর

এখানে তাঁর সৃষ্টির এক বিশাল নিদর্শনের প্রশংসা করা হয়েছে, যাকে তিনি ছোটদের জন্যও অনুগত করে দিয়েছেন; তারা একে পরিচালনা করে, হাঁটু গেড়ে বসায়, দাঁড় করায় এবং এটি বসা অবস্থায় তারা এর পিঠে ভারী বোঝা চাপিয়ে দেয়, আর সে সেই ভারী বোঝা নিয়েই দাঁড়িয়ে যায়। অন্য কোনো চতুষ্পদ প্রাণীর ক্ষেত্রে এমনটি দেখা যায় না। এভাবে তিনি মানুষকে তাঁর সৃষ্টির এক বিশাল নির্দশন দেখিয়েছেন, যা তাঁরই এক ক্ষুদ্র সৃষ্টির (মানুষের) অনুগত। এর মাধ্যমে তিনি তাদেরকে তাঁর একত্ববাদ ও সুমহান ক্ষমতার প্রমাণ দিচ্ছেন। জনৈক প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তাকে উট ও তার বিস্ময়কর শারীরিক গঠন সম্পর্কে বলা হয়েছিল; অথচ তিনি এমন এক অঞ্চলে বেড়ে উঠেছিলেন যেখানে কোনো উট ছিল না।

তিনি কিছুক্ষণ চিন্তা করে বললেন: "তবে অবশ্যই সেটির ঘাড় লম্বা হওয়া উচিত।" আর যখন তিনি (আল্লাহ) এগুলোকে স্থলের জাহাজ হিসেবে নির্ধারণ করতে চাইলেন, তখন তিনি এগুলোকে তৃষ্ণা সহ্য করার অসামান্য ধৈর্য দান করলেন; এমনকি তাদের তৃষ্ণা সহ্যের ক্ষমতা দশ দিন বা তার বেশি সময় পর্যন্ত স্থায়ী হয়। আর তিনি তাদের জন্য মরুভূমি ও দুর্গম প্রান্তরে উৎপন্ন প্রতিটি উদ্ভিদকে খাদ্যে পরিণত করেছেন, যা অন্য কোনো গবাদি পশু ভক্ষণ করে না। বলা হয়ে থাকে: যখন মহান আল্লাহ জান্নাতের "উন্নত শয্যাসমূহ" সম্পর্কে উল্লেখ করলেন, তখন লোকেরা বলল, "আমরা সেগুলোতে কীভাবে আরোহণ করব?" তখন আল্লাহ এই আয়াতটি অবতীর্ণ করলেন এবং স্পষ্ট করে দিলেন যে, উট যেভাবে হাঁটু গেড়ে বসে যাতে তার ওপর বোঝা চাপানো যায় এবং এরপর সে দাঁড়িয়ে যায়; তেমনিভাবে সেই শয্যাগুলোও (জান্নাতিদের বসার জন্য) নিচে নেমে আসবে এবং এরপর উচ্চতায় উঠে যাবে।

কাতাদাহ, মুকাতিল ও অন্যান্যরা এই অর্থই বর্ণনা করেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এখানে 'ইবিল' বলতে মেঘের বিশাল খণ্ডসমূহকে বোঝানো হয়েছে; এটি মুবাররিদের মত। সালাবি বলেন: এখানে মেঘের কথা বলা হয়েছে বলে একটি মত পাওয়া যায়, তবে আইম্মায়ে কেরামের কিতাবসমূহে আমি এর কোনো ভিত্তি খুঁজে পাইনি। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আসমায়ি আবু সাঈদ আব্দুল মালিক ইবনে কারিব এটি উল্লেখ করেছেন। আবু আমর বলেছেন: যারা শব্দটিকে লঘু উচ্চারণে (তাকফিফ) পাঠ করেছেন, তারা এর দ্বারা উটকে বুঝিয়েছেন। কারণ এটি এমন এক চতুষ্পদ প্রাণী যা হাঁটু গেড়ে বসে এবং তখন তার ওপর বোঝা চাপানো যায়, অথচ অন্য কোনো চতুষ্পদ প্রাণীর ওপর দাঁড়িয়ে থাকা ছাড়া বোঝা চাপানো যায় না।

আর যারা শব্দটিকে গুরু উচ্চারণে (তাসদিদ) পাঠ করেছেন, তারা এর দ্বারা পানি ও বৃষ্টি বহনকারী মেঘমালাকে বুঝিয়েছেন। আল-মাওয়ার্দি বলেন: 'ইবিল' শব্দের দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে: প্রথমটি—যা অধিক স্পষ্ট ও প্রসিদ্ধ—তাহলো গবাদি পশুর অন্তর্ভুক্ত উট। দ্বিতীয়টি হলো মেঘমালা। যদি এর দ্বারা মেঘমালা উদ্দেশ্য হয়, তবে তা এজন্য যে, এতে আল্লাহর ক্ষমতার নিদর্শন এবং সমস্ত সৃষ্টির জন্য ব্যাপক কল্যাণ নিহিত রয়েছে। আর যদি এর দ্বারা গবাদি পশুর অন্তর্ভুক্ত উট উদ্দেশ্য হয়, তবে তার কারণ হলো উট অন্যান্য প্রাণীর তুলনায় অধিক বহুমুখী উপযোগিতার অধিকারী। কেননা প্রাণীর উপযোগিতা চার প্রকার: দুগ্ধবতী হওয়া, সওয়ারি হিসেবে ব্যবহৃত হওয়া, মাংস ভক্ষণযোগ্য হওয়া এবং মালপত্র বহন করা।

উটের মধ্যে এই চারটি গুণেরই সমাবেশ ঘটেছে। ফলে এর মাধ্যমে প্রাপ্ত নেয়ামত যেমন ব্যাপক হয়েছে, তেমনি আল্লাহর কুদরতের প্রকাশও হয়েছে পূর্ণাঙ্গ। হাসান (বসরি) বলেন: আল্লাহ বিশেষভাবে উটের উল্লেখ করেছেন কারণ এটি খেজুরের আঁটি ও শুষ্ক ঘাস খেয়েও দুধ উৎপাদন করে। হাসানের কাছে হাতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল এবং বলা হয়েছিল যে, হাতি তো সৃষ্টির বিস্ময় হিসেবে আরও বড়। তিনি উত্তরে বললেন: আরবদের হাতির সাথে তেমন পরিচয় নেই; তদুপরি এটি একটি অপবিত্র প্রাণীর ন্যায় যার গোশত খাওয়া যায় না, যার পিঠে সওয়ার হওয়া যায় না এবং যার দুধও দোহন করা যায় না।

(১). আল-বাহরুল মুহিত গ্রন্থে রয়েছে: "অধিকাংশ ক্বারি 'বা' বর্ণে কাসরা এবং 'লাম' বর্ণে লঘু উচ্চারণে পাঠ করেছেন। আসমায়ি আবু আমর থেকে 'বা' বর্ণে সাকিন দিয়ে পাঠ করার কথা বর্ণনা করেছেন। আলী ও ইবনে আব্বাস 'লাম' বর্ণে দ্বিত্ব বা তাসদিদ দিয়ে পাঠ করেছেন; এই পাঠটি আবু আমর, আবু জাফর ও কিসায়ি থেকেও বর্ণিত হয়েছে। তারা বলেছেন যে, এর অর্থ হলো মেঘমালা।"