তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২০ পৃষ্ঠা ৪১-৪৫

বাংলা তাফসীর

সুতরাং মনে হচ্ছে তিনি সৃষ্টির শপথ করেছেন। মহান আল্লাহ কখনো তাঁর নামের ও গুণের শপথ করেন তাঁর জ্ঞানের কারণে, আবার কখনো তাঁর কার্যাবলীর শপথ করেন তাঁর কুদরত বা ক্ষমতার কারণে; যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর শপথ তাঁর, যিনি পুরুষ ও নারী সৃষ্টি করেছেন" (১) [লাইল: ৩]। আর তিনি তাঁর সৃষ্ট বস্তুর শপথ করেন তাঁর নিপুণ কারুকার্যের বিস্ময়কর নিদর্শনের কারণে; যেমন তিনি বলেছেন: "শপথ সূর্যের ও তার কিরণের", "শপথ আকাশের এবং যিনি তা নির্মাণ করেছেন" [শামস: ৫], এবং "শপথ আকাশের ও রাতে যা আবির্ভূত হয় তার" [তারিক: ১]। বলা হয়েছে: 'শাফউ' (জোড়) হলো জান্নাতের স্তরসমূহ, যা সংখ্যায় আটটি।

আর 'ওয়াতর' (বিজোড়) হলো জাহান্নামের স্তরসমূহ, যা সংখ্যায় সাতটি। এটি হুসাইন বিন ফদলের উক্তি; যেন তিনি জান্নাত ও জাহান্নামের শপথ করেছেন। আরও বলা হয়েছে: 'শাফউ' হলো সাফা ও মারওয়া, আর 'ওয়াতর' হলো কাবা। মুকাতিল বিন হাইয়ান বলেন: 'শাফউ' হলো দিন ও রাতসমূহ, আর 'ওয়াতর' হলো সেই দিন যার পরে আর কোনো রাত নেই, আর তা হলো কিয়ামত দিবস। সুফিয়ান বিন উয়াইনা বলেন: 'ওয়াতর' হলেন আল্লাহ, এবং তিনিই আবার 'শাফউ' বা জোড় হিসেবে পরিগণিত (সঙ্গদানের দিক থেকে); কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থ জন হিসেবে উপস্থিত না থাকেন" (২) [মুজাদালাহ: ৭]।

আবু বকর আল-ওয়াররাক বলেন: 'শাফউ' হলো মাখলুক বা সৃষ্টির বিপরীতধর্মী গুণাবলী: যেমন সম্মান ও লাঞ্ছনা, ক্ষমতা ও অক্ষমতা, শক্তি ও দুর্বলতা, জ্ঞান ও অজ্ঞতা, জীবন ও মৃত্যু, দৃষ্টি ও অন্ধত্ব, শ্রবণ ও বধিরতা এবং কথা বলা ও মূক হওয়া। আর 'ওয়াতর' হলো মহান আল্লাহর গুণাবলীর এককত্ব: লাঞ্ছনাহীন সম্মান, অক্ষমতাহীন ক্ষমতা, দুর্বলতাহীন শক্তি, অজ্ঞতাহীন জ্ঞান, মৃত্যুহীন জীবন, অন্ধত্বহীন দৃষ্টি, বাকহীনতাহীন কথা, বধিরতাহীন শ্রবণ এবং এর সমজাতীয় অন্যান্য গুণ। হাসান (বসরী) বলেন: 'শাফউ' ও 'ওয়াতর' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সমস্ত সংখ্যা; কারণ সংখ্যা এই দুটির (জোড় ও বিজোড়) বাইরে নয়।

এটি গণনার শপথ। আরও বলা হয়েছে: 'শাফউ' হলো মক্কা ও মদিনার দুই মসজিদ (হারামাইন), আর 'ওয়াতর' হলো বাইতুল মাকদিস মসজিদ। বলা হয়েছে: 'শাফউ' হলো হজ ও উমরাহ একসাথে আদায় করা (কিরান) অথবা হজের সাথে উমরাহ উপভোগ করা (তামাত্তু), আর 'ওয়াতর' হলো এককভাবে হজ করা (ইফরাদ)। বলা হয়েছে: 'শাফউ' হলো প্রাণীজগত, কারণ তা নর ও মাদি (জোড়), আর 'ওয়াতর' হলো জড় পদার্থ। বলা হয়েছে: 'শাফউ' হলো যা বৃদ্ধি পায়, আর 'ওয়াতর' হলো যা বৃদ্ধি পায় না। এছাড়া আরও উক্তি রয়েছে। ইবনে মাসউদ ও তাঁর অনুসারীগণ, কিসায়ী, হামযা এবং খালাফ 'ওয়াতর' শব্দটিকে ওয়াও বর্ণে যের দিয়ে (উয়িতর) পাঠ করেছেন।

অবশিষ্টগণ ওয়াও বর্ণে যবর দিয়ে (ওয়াতর) পাঠ করেছেন। এ দুটি একই অর্থের দুটি ভিন্ন উচ্চারণ। 'সিহাহ' গ্রন্থে রয়েছে: 'আল-উয়িতর' (যের যোগে) অর্থ হলো একক, আর 'আল-ওয়াতর' (যবর যোগে) অর্থ হলো প্রতিশোধ বা শত্রুতা (৩)। এটি আলিয়া অঞ্চলের অধিবাসীদের ভাষা। পক্ষান্তরে হিজাজবাসীদের ভাষা এর বিপরীত। আর তামীম গোত্রের লোকেরা উভয় ক্ষেত্রেই যের দিয়ে পাঠ করে।(১). সূরা লাইল, আয়াত ৩।(২). সূরা মুজাদালাহ, আয়াত ৭।(৩). আয-যাহলু: বিদ্বেষ ও শত্রুতা।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-ফজর (৮৯): আয়াত ৪ থেকে ৫]শপথ রাত্রির যখন তা অতিবাহিত হয় (৪) এর মধ্যে কি কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য শপথ রয়েছে? (৫)মহান আল্লাহর বাণী: (শপথ রাত্রির যখন তা অতিবাহিত হয়) এটি হলো পঞ্চম শপথ। বিশেষ করে দশ রাত্রির শপথ করার পর, তিনি সাধারণভাবে রাত্রির শপথ করেছেন। ‘ইয়াসরি’ (يَسْرِ) এর অর্থ হলো যাতে ভ্রমণ করা হয়, যেমন বলা হয়ে থাকে: ‘ঘুমন্ত রাত’ এবং ‘রোযাদার দিন’। কবি বলেছেন:হে উম্মে গায়লান! তুমি আমাদেরকে রাতের ভ্রমণে তিরস্কার করেছ, অথচ তুমি ঘুমিয়েছিলে; কিন্তু বাহনগুলোর রাত তো ঘুমন্ত ছিল না।মহান আল্লাহর এই বাণীও এর সদৃশ: "বরং রাত ও দিনের ষড়যন্ত্র" [সাবা: ৩৩]।

এটিই অধিকাংশ ভাষাবিদের (আহলুল মা'আনি) অভিমত, এবং এটি কুতাবি ও আখফাশের বক্তব্য। অধিকাংশ মুফাসসির বলেছেন: ‘ইয়াসরি’ এর অর্থ হলো—যা অতিবাহিত হয়েছে ও চলে গেছে। কাতাদাহ ও আবুল আলিয়াহ বলেন: এর অর্থ হলো—যা এসেছে ও উপস্থিত হয়েছে। ইবরাহিম থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘শপথ রাত্রির যখন তা অতিবাহিত হয়’—তিনি বলেন: যখন তা সমভাবে ব্যাপ্ত হয়। ইকরিমা, কালবি, মুজাহিদ এবং মুহাম্মদ ইবনে কাব ‘শপথ রাত্রির’ কথাটি সম্পর্কে বলেছেন: এটি নির্দিষ্টভাবে মুযদালিফার রাত, কারণ আল্লাহর আনুগত্যের উদ্দেশ্যে সেখানে মানুষের একত্রিত হওয়ার বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি লাইলাতুল কদর, কারণ তাতে রহমত প্রবাহিত হয় এবং তাতে সওয়াব বৃদ্ধির বিশেষ বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান।

আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাধারণভাবে পুরো রাত। আমি (আল-কুরতুবি) বলি: এটিই অধিকতর স্পষ্ট মত, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইবনে কাসীর, ইবনে মুহাইসিন এবং ইয়াকুব মূল রূপ অনুযায়ী উভয় অবস্থাতেই (থামা ও মিলানোর সময়) ‘ইয়া’ বজায় রেখে ‘ইয়াসরি’ পড়েছেন; কারণ এটি মাজযুম (জযমযুক্ত) নয়, তাই ‘ইয়া’ বহাল থাকবে। নাফে এবং আবু আমর মিলিয়ে পড়ার সময় ‘ইয়া’ বজায় রেখেছেন এবং থামার সময় তা বিলুপ্ত করেছেন; এটি কিসায়ী থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আবু উবাইদ বলেন: কিসায়ী একবার মুসহাফের অনুসরণ করে মিলিয়ে পড়ার সময় ‘ইয়া’ বহাল রাখতেন এবং থামার সময় তা বিলুপ্ত করতেন।

অতঃপর তিনি উভয় অবস্থাতেই ‘ইয়া’ বিলুপ্ত করার সিদ্ধান্তে ফিরে যান, যেহেতু এটি আয়াতের শেষ (ফাসিলা)। এটিই সিরিয়াবাসী (শাম) ও কুফাবাসীদের কিরাত এবং লিখিত রূপের অনুসরণে আবু উবাইদের পছন্দনীয় মত, কারণ মুসহাফে এটি ‘ইয়া’ ছাড়াই লিখিত হয়েছে। খলিল বলেছেন: আয়াতের শেষ হওয়ার কারণে সর্বসম্মতিক্রমে ‘ইয়া’ বিলুপ্ত হয়। আল-ফাররা বলেন: আরবরা কখনো কখনো ‘ইয়া’ বিলুপ্ত করে দেয় এবং এর পরিবর্তে পূর্ববর্তী বর্ণের কাসরা (যের) দিয়েই কাজ চালিয়ে নেয়। কেউ কেউ এই কবিতাটি পাঠ করেছেন:তোমার এক হাত এমন যে দাক্ষিণ্যের কারণে দিরহাম ধরে রাখতে পারে না, আর অন্য হাতটি তলোয়ার দিয়ে রক্ত প্রবাহিত করে।(১).

এই পঙ্ক্তিটি জারিরের একটি কবিতা থেকে নেওয়া হয়েছে, যা তিনি ফারাযদাকের প্রতিউত্তরে লিখেছিলেন।(২). সূরা সাবা, আয়াত ৩৩। [ ..... ](৩). পঙ্ক্তিটি (লিসান: ল-প-ক) গ্রন্থে কবির নাম উল্লেখ ছাড়াই পাওয়া যায়। এছাড়া এটি তাবারির তাফসিরেও (হালাবি সংস্করণ ১১৬/১২) বিদ্যমান।

বাংলা তাফসীর

বলা হয়: অমুক ব্যক্তি তার দানশীলতার কারণে একটি দিরহামও ধরে রাখে না, অর্থাৎ সে তা আটকে রাখে না এবং তা তার সাথে লেগে থাকে না। মুয়াররিজ বলেন: আমি আখফাশকে 'ইয়াসরি' শব্দ থেকে 'ইয়া' বিলুপ্ত করার কারণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি উত্তর দিলেন: আমি তোমাকে ততক্ষণ উত্তর দেব না যতক্ষণ না তুমি আমার ঘরের দরজায় এক বছর অবস্থান করো। সুতরাং আমি তার ঘরের দরজায় এক বছর অবস্থান করলাম। অতঃপর তিনি বললেন: রাত নিজে চলে না, বরং রাতের বেলা চলা হয়। সুতরাং এটি রূপান্তরিত, আর যা কিছুকে আপনি তার মূল গতিপথ থেকে ফিরিয়ে দেবেন, তার ব্যাকরণিক অবস্থান থেকে আপনি তাকে কিছুটা হ্রাস করবেন।

আপনি কি মহান আল্লাহর বাণীর প্রতি লক্ষ্য করেন না: 'তোমার মাতা ব্যভিচারিণী ছিলেন না' [মরিয়ম: ২৮], এখানে 'বাগিয়্যাতান' বলা হয়নি, কারণ তিনি একে 'বাগিয়্যাহ' থেকে রূপান্তরিত করেছেন। যামাখশারী বলেন: 'ইয়াসরি' শব্দের 'ইয়া' ধারাবাহিক তিলাওয়াতের সময় বিলুপ্ত হয়, এর পরিবর্তে কাসরা (জের) থাকাই যথেষ্ট। আর বিরতি করার সময় কাসরাসহ এটি বিলুপ্ত হয়ে যায়। এই বিশেষ্যগুলো সব শপথের কারণে মাজরুর হয়েছে, আর শপথের উত্তর এখানে উহ্য রয়েছে; যা হলো 'অবশ্যই তাদের শাস্তি দেওয়া হবে'। এর প্রমাণ মহান আল্লাহর এই বাণী: 'তুমি কি দেখনি তোমার প্রতিপালক কী আচরণ করেছিলেন-' থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: '-অতঃপর তোমার প্রতিপালক তাদের ওপর শাস্তির কশাঘাত বর্ষণ করলেন' [আল-ফজর: ৬-১৩]।

ইবনুল আনবারী বলেন, সেটি হলো: 'নিশ্চয়ই তোমার প্রতিপালক ওত পেতে আছেন' [আল-ফজর: ১৪]। মুqatিল বলেন: এখানে 'হাল' শব্দটি 'ইন্না' (নিশ্চয়ই)-এর স্থলাভিষিক্ত। এর বিশ্লেষণ হলো: নিশ্চয়ই এর মধ্যে জ্ঞানবানের জন্য শপথ রয়েছে। এই মতানুসারে 'হাল' শব্দটি শপথের উত্তরের স্থানে রয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এটি তার মূল প্রশ্নবোধক অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে যার উদ্দেশ্য হলো স্বীকৃতি আদায় করা, যেমন আপনার উক্তি: 'আমি কি আপনার প্রতি অনুগ্রহ করিনি?' যখন আপনি প্রকৃতপক্ষে অনুগ্রহ করেছেন। আরও বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যার কসম খাওয়া হয়েছে এবং যার ওপর কসম খাওয়া হয়েছে তাকে সুদৃঢ় করা।

এর অর্থ: বরং এর মধ্যে জ্ঞানবানের জন্য পর্যাপ্ত দলিল রয়েছে। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী শপথের উত্তর হলো: 'নিশ্চয়ই তোমার প্রতিপালক ওত পেতে আছেন' [আল-ফজর: ১৪]। অথবা এটি প্রচ্ছন্ন ও উহ্য। আর 'লি-যি হিজরিন' এর অর্থ হলো বুদ্ধি ও প্রজ্ঞার অধিকারীর জন্য। কবি বলেছেন:আর কীভাবে আশা করা যায় যে সে তওবা করবে, অথচ কেবল … সেই যুবকদের থেকেই আশা করা যায় যে বুদ্ধির অধিকারী।সাধারণ মুফাসসিরগণ এমনই বলেছেন, তবে আবু মালিক বলেছেন: 'লি-যি হিজরিন' মানে মানুষের নিকট থেকে আত্মমর্যাদাশীল বা পর্দানশীলের জন্য। হাসান বসরী বলেছেন: ধৈর্যশীলের জন্য। ফাররা বলেন: সবগুলোই একই অর্থের দিকে ফিরে যায়: বুদ্ধিমানের জন্য, ধৈর্যশীলের জন্য এবং আত্মমর্যাদাশীলের জন্য; সবই বুদ্ধিমত্তা অর্থে ব্যবহৃত।

'হিজর' শব্দের মূল অর্থ হলো: বাধা দেওয়া বা প্রতিরোধ করা। যে ব্যক্তি নিজের নফসকে নিয়ন্ত্রণ করে এবং তাকে অন্যায় থেকে বিরত রাখে, তাকে 'যূ হিজরিন' বলা হয়। এখান থেকেই পাথরকে 'হাজার' বলা হয়, কারণ তার কঠোরতার কারণে তা অভেদ্য। বিচারক যখন কোনো ব্যক্তির ওপর 'হাজর' (নিষেধাজ্ঞা) আরোপ করেন, তখন তার অর্থ হলো তিনি তাকে কাজ ও লেনদেন থেকে বিরত রাখেন ও নিয়ন্ত্রণ করেন। একইভাবে কামরাকে 'হুজরা' বলা হয়, কারণ তা তার ভেতরের বিষয়গুলোকে সংরক্ষিত ও নিরাপদ রাখে। ফাররা আরও বলেন: আরবরা বলে: নিশ্চয়ই সে বুদ্ধিমান—যখন সে তার নফসের ওপর নিয়ন্ত্রণকারী ও পরিচালক হয়; যেন এটি 'আমি লোকটির ওপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ করেছি' বাক্য থেকে গৃহীত হয়েছে।(১).

সূরা মরিয়ম, আয়াত ২৮।

বাংলা তাফসীর

[সুরা আল-ফজর (৮৯): আয়াত ৬ থেকে ৭]আপনি কি দেখেননি আপনার প্রতিপালক আ’দ বংশের প্রতি কী রূপ আচরণ করেছিলেন? (৬) স্তম্ভের অধিকারী ইরাম গোত্রের প্রতি। (৭)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আপনি কি দেখেননি আপনার প্রতিপালক কী করেছেন) অর্থাৎ আপনার মালিক ও স্রষ্টা। আ’দ এর সাথে। ‘ইরাম’ শব্দটি সাধারণ পাঠরীতিতে তানভীনসহ ‘বি-আদিন’ পড়া হয়েছে। হাসান ও আবু আল-আলিয়া একে ইজাফত (সম্বন্ধ) করে ‘বি-আদি ইরাম’ পড়েছেন। যারা ইজাফত করেননি, তারা ইরামকে একটি নাম হিসেবে গণ্য করেছেন এবং একে ‘গাইরে মুনসারিফ’ (অপরিবর্তনীয়) রেখেছেন; কারণ তারা ‘আ’দ’কে তাদের পিতার নাম এবং ‘ইরাম’কে গোত্রের নাম হিসেবে ধরেছেন এবং একে আ’দ-এর ‘বাদাল’ (পরিবর্তিত শব্দ) বা ‘আতফে বায়ান’ (ব্যাখ্যামূলক শব্দ) হিসেবে গণ্য করেছেন।

আর যারা একে ইজাফত সহকারে পড়েছেন এবং ‘গাইরে মুনসারিফ’ রেখেছেন, তারা একে তাদের মায়ের নাম অথবা তাদের শহরের নাম হিসেবে গণ্য করেছেন। এর অর্থ হবে: ইরামের অধিবাসী আ’দ সম্প্রদায়। যেমনটি আল্লাহর বাণী: "জনপদকে জিজ্ঞেস করুন" [ইউসুফ: ৮২]। এটি গোত্র হোক বা ভূমি, পরিচয়জ্ঞাপক (মা'রিফা) এবং স্ত্রীলিঙ্গ (তানিস) হওয়ার কারণে এটি ‘গাইরে মুনসারিফ’। সাধারণ পাঠরীতিতে ‘ইরাম’ হামজার নিচে কাসরা (জের) দিয়ে পড়া হয়। হাসান থেকে ‘বি-আদি ইরাম’ উভয়টি ফাতহা (জবর) দিয়েও বর্ণিত আছে। আবার শব্দটিকে হালকা করার জন্য রা-কে সাকিন করে ‘ইরম’ পড়ারও একটি রীতি রয়েছে, যেমন ‘বি-ওয়ারিকিকুম’ পড়া হয়।

আবার ইরামকে ‘জাতিল ইমাদ’-এর সাথে ইজাফত করে ‘ইরামি জাতিল ইমাদ’ পড়ার বর্ণনাও আছে। আর ‘ইরাম’ শব্দের অর্থ হলো ‘আলাম’ বা নিশান; অর্থাৎ সুউচ্চ স্তম্ভরূপ নিশানার অধিকারী আ’দ সম্প্রদায়। আবার কেউ পাঠ করেছেন ‘বি-আদিন ইরামিন জাতিল ইমাদ’, যার অর্থ আল্লাহ তাআলা স্তম্ভবিশিষ্ট ইরামকে জরাজীর্ণ করে দিয়েছেন। মুজাহিদ, যাহহাক ও কাতাদাহ হামজাকে ফাতহা দিয়ে ‘আরাম’ পাঠ করেছেন। মুজাহিদ বলেন: যারা হামজাকে ফাতহা দিয়ে পড়েন, তারা এদেরকে ‘আরাম’ এর সাথে তুলনা করেন যার অর্থ হলো নিশান বা স্মৃতিস্তম্ভ, এর একবচন হলো ‘আরাম’। বক্তব্যের বিন্যাসে অগ্র-পশ্চাৎ রয়েছে, অর্থাৎ: শপথ ফজরের...

এবং এগুলোর, নিশ্চয় আপনার প্রতিপালক ওত পেতে আছেন, আপনি কি দেখেননি? অর্থাৎ আপনার জ্ঞান কি সেখানে পৌঁছেনি যে আপনার প্রতিপালক আ’দের সাথে কী করেছিলেন? এই দেখা হলো অন্তরের পর্যবেক্ষণ বা উপলব্ধি। এই সম্বোধন নবী (সা.)-এর প্রতি হলেও এর উদ্দেশ্য ব্যাপক। আ’দ ও সামূদ সম্প্রদায়ের কাহিনী তাদের নিকট সুপরিচিত ছিল, কারণ তারা আরব ভূখণ্ডে বসবাস করত এবং সামূদের হিজর এলাকা আজও বিদ্যমান। আর ফেরাউনের কাহিনী তারা তাদের প্রতিবেশী আহলে কিতাবদের থেকে শুনত এবং এই সংবাদ বহুল প্রচলিত ছিল; ফেরাউনের দেশ আরব ভূখণ্ডের সাথে সংযুক্ত ছিল। এই অর্থটি ইতিপূর্বে সূরা ‘বুরুজ’ ও অন্যান্য সূরায় আলোচিত হয়েছে।

‘বি-আদিন’ অর্থাৎ আ’দ সম্প্রদায়ের সাথে। শাহর ইবনে হাওশাব আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আ’দ সম্প্রদায়ের একজন লোক পাথরের তৈরি দরজার পাল্লা ব্যবহার করত, যদি এই উম্মতের পাঁচশ লোকও একত্রিত হতো তবে তারা তা উত্তোলন করতে সক্ষম হতো না। তাদের মধ্যে কেউ মাটিতে পা রাখলে তা মাটির গভীরে গেঁথে যেত। ইরাম: বলা হয়েছে এটি নূহ (আ.)-এর পুত্র সামের নাম, যা ইবনে ইসহাক বলেছেন। আতা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে ইসহাক থেকে উদ্ধৃত করেছেন—(১). দেখুন খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ২৯৫।

বাংলা তাফসীর

আরও বলা হয়েছে—তিনি বলেছেন: ইরামের পুত্র আদ। এই মতানুসারে ইরাম হলেন আদের পিতা, আর আদ হলেন নূহ (আ.)-এর পুত্র সামের বংশধর আউসের পুত্র ইরামের পুত্র। আর প্রথম মতানুসারে: তিনি হলেন আদের পিতামহের নাম। ইবনে ইসহাক বলেন: নূহের পুত্র সামের বেশ কিছু সন্তান ছিল, তাদের মধ্যে সামের পুত্র ইরাম এবং সামের পুত্র আরফাখশাদ অন্যতম। সামের পুত্র ইরামের বংশধরদের থেকেই আমালিকা, ফেরাউন সম্প্রদায়, প্রতাপশালী শাসক এবং সীমালঙ্ঘনকারী ও অবাধ্য রাজন্যবর্গের উদ্ভব হয়েছে। মুজাহিদ বলেন: ইরাম হলো জাতিসমূহের মধ্য থেকে একটি জাতি। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, ইরাম শব্দের অর্থ হলো: ‘প্রাচীন’; ইবনে আবি নাজিহ এটি বর্ণনা করেছেন।

মুজাহিদ থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো ‘শক্তিশালী’ «১»। কাতাদাহ বলেন: এটি আদ জাতির একটি গোত্র। বলা হয়ে থাকে যে, তারা ছিল দুটি আদ সম্প্রদায়। প্রথমটি হলো ইরাম। মহান আল্লাহ বলেন: “এবং তিনি ধ্বংস করেছিলেন প্রাচীন আদকে” «২» [আন-নাজম: ৫০]। অতঃপর নূহের পুত্র সামের পুত্র ইরামের পুত্র আউসের পুত্র আদের বংশধরদের ‘আদ’ বলা হতো, যেমনটি বনু হাশিমকে ‘হাশিম’ বলা হয়ে থাকে। তারপর তাদের পূর্ববর্তীদের বলা হতো ‘প্রাচীন আদ’, এবং তাদের পিতামহের নামানুসারে তাদের ‘ইরাম’ নামকরণ করা হয়েছিল। আর তাদের পরবর্তী বংশধরদের বলা হতো ‘পরবর্তী আদ’।

ইবনুর রুকাইয়াত বলেন:তাদের পূর্বপুরুষেরা এক সুপ্রাচীন গৌরব প্রতিষ্ঠা করেছিলেন … যা আদ এবং তারও পূর্বের ইরাম পর্যন্ত পৌঁছেছিল।মা’মার বলেন: ইরাম হলো আদ ও সামুদ জাতির মিলনস্থল। বলা হতো: ইরামের আদ এবং সামুদের আদ। আর বিভিন্ন গোত্র নিজেদের ইরামের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করত। সুউচ্চ স্তম্ভবিশিষ্ট, যার সমতুল্য কোনো জাতি দেশসমূহে ইতিপূর্বে সৃষ্টি করা হয়নি। আতা বর্ণিত ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় এসেছে: তাদের একেকজন ব্যক্তির উচ্চতা ছিল পাঁচশ হাত, আর তাদের মধ্যে যারা খাটো ছিল তাদের উচ্চতা ছিল তিনশ হাত (তাদের নিজস্ব হাতের মাপে)। ইবনে আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তাদের একেকজন ব্যক্তির উচ্চতা ছিল সত্তর হাত।

ইবনুল আরাবী বলেন: এটি অসার কথা, কেননা সহীহ হাদিসে এসেছে: “নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে সৃষ্টি করেছেন যার উচ্চতা ছিল ষাট হাত, অতঃপর সৃষ্টিজগত আজ পর্যন্ত ক্রমাগত ছোট হয়ে আসছে।” কাতাদাহ দাবি করেন যে, তাদের একেকজন ব্যক্তির উচ্চতা ছিল বারো হাত। আবু উবাইদাহ বলেন: ‘জাতিল ইমাদ’ অর্থ দীর্ঘদেহী। দীর্ঘদেহী পুরুষকে ‘মুআম্মাদ’ বলা হয়। ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। কাতাদাহ থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: তারা তাদের সম্প্রদায়ের স্তম্ভস্বরূপ ছিলেন; যেমন বলা হয়, অমুক ব্যক্তি সম্প্রদায়ের ‘আমীদ’ বা ‘আমূদ’, অর্থাৎ তাদের নেতা। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: তাদের এ কথা বলা হতো কারণ তারা চারণভূমির সন্ধানে তাবু নিয়ে স্থান পরিবর্তন করত।

তারা ছিল তাবু ও স্তম্ভের অধিকারী, যারা বৃষ্টির পানির সন্ধান করত এবং ঘাস-লতাপাতা খুঁজত, অতঃপর পুনরায় নিজেদের আবাসে ফিরে আসত। আরও বলা হয়েছে: ‘জাতিল ইমাদ’ অর্থাৎ স্তম্ভের ওপর নির্মিত সুউচ্চ অট্টালিকাবিশিষ্ট। তারা স্তম্ভ স্থাপন করে তার ওপর প্রাসাদ নির্মাণ করত। ইবনে যায়েদ বলেন:(১). কিছু পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (আল-কুরইয়াহ বা জনপদ)।(২). সূরা আন-নাজম, আয়াত ৫০।