তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২০ পৃষ্ঠা ৬৬-৭০

বাংলা তাফসীর

কোনো বিষয়ে চিন্তা-ভাবনা ছাড়াই নিজে তাতে প্রবেশ করা। আর ঘোড়া তার আরোহীকে তার মুখের ওপর আছড়ে ফেলার অর্থ হলো 'ক্বাহ্হামা'। কোনো বিষয়ে গভীর চিন্তা-ভাবনা ছাড়াই নিজেকে তাতে জড়িয়ে ফেলাকে 'তাক্বহীমুন নাফসি ফিশ-শায়' বলা হয়। আর 'ক্বুহমাহ' (পেশ সহযোগে) অর্থ হলো ধ্বংসস্থল এবং অত্যন্ত কঠিন বছর। বলা হয়ে থাকে: 'আসাবাতিল আরাবা আল-ক্বুহমাহ', অর্থাৎ যখন আরবরা দুর্ভিক্ষের কবলে পড়ে লোকালয়ে প্রবেশ করে। আর 'ক্বুহাহ' হলো রাস্তার দুর্গম অংশসমূহ। আল-ফাররা ও আজ-জাজ্জাজ বলেছেন: এখানে 'লা' (না-বোধক অব্যয়) মাত্র একবার উল্লিখিত হয়েছে। অথচ আরবরা এই ধরনের স্থানে অতীতকালীন ক্রিয়ার সাথে 'লা' অব্যয়টি সাধারণত একা ব্যবহার করে না, যতক্ষণ না তারা অন্য বাক্যে এর পুনরাবৃত্তি ঘটায়; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'সুতরাং সে বিশ্বাসও করেনি এবং সালাতও আদায় করেনি' [সূরা আল-ক্বিয়ামা: ৩১] এবং 'তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না'।

এখানে এটি একা ব্যবহৃত হয়েছে কারণ বাক্যের শেষাংশই এর অর্থের দিকে ইঙ্গিত দিচ্ছে। সুতরাং মহান আল্লাহর বাণী: 'অতঃপর সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হলো যারা ঈমান এনেছে' [সূরা আল-বালাদ: ১৭]—এই অংশটি পুনরাবৃত্তির স্থলাভিষিক্ত হওয়া সম্ভব। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: সে গিরিপথে প্রবেশ করেনি এবং ঈমানও আনেনি। আবার বলা হয়েছে: এটি বদদোয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন বলা হয়: 'সে মুক্তি না পাক এবং নিরাপদে না থাকুক'। (আর কিসে আপনাকে জানাবে সেই গিরিপথটি কী?)। সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ বলেন: কুরআনের যেখানেই 'ওয়ামা আদরাকা' (আপনি কি জানেন) বলা হয়েছে, সেখানে আল্লাহ পরবর্তীতে তা অবগত করেছেন।

আর যেখানেই 'ওয়ামা ইয়ুদরিকা' (কিসে আপনাকে জানাবে) বলা হয়েছে, সেখানে আল্লাহ তা অবগত করেননি। তিনি আরও বলেন: 'ফা-লাকতাহামাল আক্বাবাহ' এর অর্থ হলো সে গিরিপথে প্রবেশ করেনি; যেমন যুহাইরের পংক্তি:সে তার পাঁজরের নিচে এক গোপন সংকল্প লুকিয়ে রেখেছিল … ফলে সে তা প্রকাশও করেনি এবং অগ্রসরও হয়নি।অর্থাৎ সে তা প্রকাশ করেনি এবং এগিয়েও যায়নি। একইভাবে আল-মুবরারিদ ও আবু আলী বলেছেন: এখানে 'ফা-লা' অব্যয়টি 'লাম' (অতীতকালীন না-বোধক) অর্থে ব্যবহৃত। ইমাম বুখারী মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ সে পৃথিবীতে দুর্গম গিরিপথ অতিক্রম করেনি, তাই এখানে পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই।

অতঃপর তিনি গিরিপথ ও তা অতিক্রম করার ব্যাখ্যা দিয়ে বললেন: দাস মুক্ত করা এবং এই এই নেক কাজ করা; এভাবে তিনি আর্থিক নৈকট্য লাভের বিভিন্ন দিক স্পষ্ট করলেন। ইবনে যায়েদ এবং মুফাসসিরগণের একটি দল বলেছেন: এই বাক্যের অর্থ হলো অস্বীকৃতিজ্ঞাপক প্রশ্নবোধক, যার প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: সে কেন গিরিপথে প্রবেশ করল না? অথবা তার কি উচিত ছিল না গিরিপথে প্রবেশ করা? তিনি বলতে চাচ্ছেন: সে কেন তার সম্পদ দাস মুক্তিতে এবং ক্ষুধার্তকে অন্নদানে ব্যয় করল না, যাতে এর মাধ্যমে সে গিরিপথ অতিক্রম করতে পারে? যা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে শত্রুতা পোষণ করে সম্পদ ব্যয় করার চেয়ে তার জন্য উত্তম হতো।

এরপর বলা হয়েছে: এখানে 'গিরিপথ অতিক্রম করা' একটি উপমা স্বরূপ। অর্থাৎ সে কি তার রবের আনুগত্য ও তাঁর প্রতি ঈমান আনার ক্ষেত্রে সম্পদ ব্যয় করার মতো কষ্টসাধ্য ও মহান কাজসমূহের দায়িত্ব গ্রহণ করেছে? এই ব্যাখ্যাটি কেবল তাদের মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যারা 'ফা-লাকতাহামাল আক্বাবাহ' বাক্যটিকে বদদোয়ার অর্থে গ্রহণ করেছেন; অর্থাৎ যে ব্যক্তি এই এই পথে সম্পদ ব্যয় করেনি সে যেন মুক্তি না পায় এবং শান্তিতে না থাকে। আরও বলা হয়েছে: গুনাহের বিশালত্ব, গুরুত্ব ও কঠোরতাকে গিরিপথের সাথে তুলনা করা হয়েছে। সুতরাং যখন সে দাস মুক্ত করল এবং সৎকাজ করল, তখন তার উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো হলো যে গিরিপথ অতিক্রম করল।

আর সেই গিরিপথ হলো সেসব গুনাহ যা তাকে ক্ষতিগ্রস্ত করে, কষ্ট দেয় এবং ভারাক্রান্ত করে। তিনি বললেন...(১). সূরা আল-ক্বিয়ামা, আয়াত ৩১।(২). আল-কাশহ: পাজর বা কটিদেশ। মুস্তাকিন্নাহ: মনের গভীরে লুকিয়ে রাখা কোনো সংকল্প।

বাংলা তাফসীর

ইবনে উমর (রা.) বলেন: এই ‘আকাবা’ (গিরিপথ) হলো জাহান্নামের একটি পাহাড়। আবু রাজা (রহ.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, এই গিরিপথের আরোহণকাল সাত হাজার বছর এবং অবতরণকাল সাত হাজার বছর। হাসান ও কাতাদাহ (রহ.) বলেন: এটি জাহান্নামের পুলের (সিরাত) সন্নিকটে একটি অত্যন্ত দুর্গম গিরিপথ; সুতরাং আল্লাহর আনুগত্যের মাধ্যমে তোমরা তা অতিক্রম করো। মুজাহিদ, যাহহাক ও কালবী (রহ.) বলেন: এটি হলো ‘সিরাত’, যা তলোয়ারের ধারের ন্যায় তীক্ষ্ণ হয়ে জাহান্নামের ওপর স্থাপিত হবে। এটি তিন হাজার বছরের পথ—যার মধ্যে রয়েছে সমতল, চড়াই এবং উতরাই। মুমিনের জন্য এটি অতিক্রম করা আসর থেকে এশা পর্যন্ত সময়ের মতো সহজ হবে। আবার বলা হয়েছে: এটি অতিক্রম করা তার জন্য একটি ফরয নামায আদায়ের সময়ের সমান হবে। আবু দারদা (রা.) হতে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই আমাদের সামনে এক দুর্গম গিরিপথ রয়েছে, যে ব্যক্তির বোঝার ভার যত হালকা হবে, সে তত দ্রুত নাজাত পাবে। আবার বলা হয়েছে: আগুন নিজেই হলো সেই গিরিপথ। আবু রাজা হাসান (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, কোনো মুসলিম যখনই কোনো দাস মুক্ত করে, তখন সেটি তার জন্য জাহান্নাম থেকে মুক্তিপণ হয়ে যায়। আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি কোনো দাস মুক্ত করবে, মহান আল্লাহ (আযযা ওয়া জাল্লা) সেই দাসের প্রতিটি অঙ্গের বিনিময়ে মুক্তিকারীর প্রতিটি অঙ্গকে জাহান্নাম থেকে মুক্ত করে দেবেন। সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: [যে ব্যক্তি কোনো মুসলিম দাস মুক্ত করবে, আল্লাহ সেই দাসের প্রতিটি অঙ্গের বিনিময়ে তার প্রতিটি অঙ্গকে জাহান্নাম থেকে মুক্ত করবেন, এমনকি তার লজ্জাস্থানের বিনিময়ে তার লজ্জাস্থানকেও]। তিরমিযীতে আবু উমামা (রা.) ও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অন্যান্য সাহাবীগণ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: [যে কোনো মুসলিম ব্যক্তি যদি কোনো মুসলিম ব্যক্তিকে মুক্ত করে, তবে সে তার জন্য জাহান্নাম থেকে মুক্তির কারণ হবে; তার প্রতিটি অঙ্গের বদলে তার প্রতিটি অঙ্গ মুক্তি পাবে। আর যে কোনো মুসলিম নারী যদি কোনো মুসলিম নারীকে মুক্ত করে, তবে সে তার জন্য জাহান্নাম থেকে মুক্তির কারণ হবে; তার প্রতিটি অঙ্গের বদলে তার প্রতিটি অঙ্গ মুক্তি পাবে]। তিনি বলেন: এটি একটি হাসান সহীহ গরীব হাদীস। অন্য মতে, ‘আকাবা’ হলো হাশরের ময়দানে উপস্থিত হওয়ার ভয়াবহতা থেকে মুক্তি পাওয়া। কাতাদাহ ও কাব (রহ.) বলেন: এটি হলো পুলের সন্নিকটস্থ আগুন। হাসান (বসরী) বলেন: আল্লাহর শপথ! এটি এক কঠিন গিরিপথ—মানুষের নিজ প্রবৃত্তি, কামনা-বাসনা এবং তার শত্রু শয়তানের বিরুদ্ধে লড়াই করা। কেউ কেউ কবিতা পাঠ করেছেন:
আমি চার বিষয়ের দ্বারা পরীক্ষিত হয়েছি যারা আমাকে লক্ষ্য করে তীর নিক্ষেপ করে … তারা আমার বিরুদ্ধে জাল পেতেছেইবলিস, দুনিয়া, আমার নফস এবং কামনা-বাসনা … এদের মাঝ থেকে আমি কীভাবে মুক্তির আশা করতে পারি? হে প্রভু! আপনার ক্ষমার মাধ্যমে আমাকে সাহায্য করুন, কেননা আমি … আপনি ব্যতীত আর কারো নিকট এদের থেকে মুক্তির প্রত্যাশা করি না ‌‌[সূরা আল-বালাদ (৯০): আয়াত ১২]আর কিসে তোমাকে জানাবে যে গিরিপথ কী? (১২)এখানে একটি উহ্য পদ রয়েছে, অর্থাৎ ‘আর কিসে তোমাকে জানাবে যে গিরিপথ অতিক্রম করা কী?’ এটি দ্বীনের বিধান পালনের গুরুত্ব বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। এখানে সম্বোধন করা হয়েছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে, যাতে তাকে গিরিপথ অতিক্রমের স্বরূপ সম্পর্কে জানানো যায়। কুশাইরী বলেন: আর ‘আকাবা’ বা গিরিপথ শব্দটিকে...

বাংলা তাফসীর

জাহান্নামের দুর্গম গিরিপথ সুদূরপ্রসারী, যেহেতু দুনিয়াতে কেউ জাহান্নামের গিরিপথ অতিক্রম করেনি; তবে একে এভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে, কেন সে নিজেকে এমন অবস্থায় উপনীত করল না যাতে সে আগামী দিনে (পরকালে) জাহান্নামের গিরিপথ অতিক্রম করতে সক্ষম হয়। ইমাম বুখারী মুজাহিদের এই মতটিকেই গ্রহণ করেছেন যে: সে দুনিয়াতে সেই গিরিপথ অতিক্রম করেনি। ইবনুল আরাবী বলেন: তিনি এটি এ কারণেই পছন্দ করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা এরপর দ্বিতীয় আয়াতে বলেছেন: 'আর কিসে আপনাকে জানাবে দুর্গম পথটি কী?' অতঃপর তৃতীয় আয়াতে বলেছেন: 'দাসমুক্তি', এবং চতুর্থ আয়াতে বলেছেন: 'অথবা দুর্ভিক্ষের দিনে অন্নদান', তারপর পঞ্চম আয়াতে বলেছেন: 'নিকটাত্মীয় এতিমকে', এরপর ষষ্ঠ আয়াতে বলেছেন: 'অথবা ধূলিমলিন মিসকিনকে'।

এই নেক আমলগুলো দুনিয়াতেই সম্পাদিত হয়। এর মর্মার্থ হলো: সে দুনিয়াতে এমন কোনো কাজ করেনি যা পরকালে তার জন্য সেই দুর্গম পথ অতিক্রম করা সহজ করে দিত। ‌‌[সূরা আল-বালাদ (৯০): আয়াত ১৩]দাসমুক্তি (১৩)এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত: মহান আল্লাহর বাণী: 'দাসমুক্তি'। এর অর্থ হলো তাকে বন্দিদশা থেকে মুক্ত করা। কেউ বলেছেন: দাসত্ব থেকে মুক্তি দেওয়া। হাদিসে এসেছে: [আর দাসমুক্তি হলো তুমি তার মূল্য পরিশোধে সহায়তা করবে]। এটি বারা-এর বর্ণিত হাদিস থেকে সংগৃহীত, যা ইতিপূর্বে সূরা "বারাআত"-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। 'ফাক্ক' বা মুক্তি অর্থ হলো বন্ধন খুলে দেওয়া, আর দাসত্ব একটি বন্ধন স্বরূপ।

দাসকে 'রকবাহ' বা গর্দান নামে নামকরণ করা হয়েছে, কারণ দাসত্বের কারণে সে যেন তার গর্দানে আবদ্ধ কোনো বন্দির মতো। আর তাকে মুক্ত করাকে 'ফাক্ক' বলা হয় যেমন বন্দিকে বন্দিদশা থেকে মুক্ত করাকে বলা হয়। কবি হাসসান বলেছেন:কত বন্দিকে আমরা মুক্তি দিয়েছি কোনো বিনিময় ছাড়াই … এবং কত উদ্ধত মস্তক যাদের আমরা অধিপতি ছিলামউকবা ইবনে আমের আল-জুহানী বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: [যে ব্যক্তি কোনো মুমিন দাস মুক্ত করবে, তা তার জন্য জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষার মুক্তিপণ হবে]। আল-মাওয়ারদী বলেন: দ্বিতীয়ত এর অর্থ এমনটিও হতে পারে যে, তিনি নিজের সত্তাকে মুক্ত করা এবং গুনাহ বর্জন ও ইবাদত পালনের মাধ্যমে নিজের মুক্তি কামনা করেছেন।

বর্ণিত হাদিসটি এই ব্যাখ্যার পরিপন্থী নয় এবং এটিই শুদ্ধতার অধিক নিকটবর্তী। দ্বিতীয় মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: 'একজন দাস'। আসবাগ বলেন: অধিক মূল্যের কাফির দাস মুক্ত করা স্বল্প মূল্যের মুমিন দাস মুক্ত করার চেয়ে উত্তম, কারণ নবী (সা.)-কে যখন জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, কোন ধরনের দাস মুক্ত করা অধিক উত্তম? তিনি বলেছিলেন: [মূল্যের দিক থেকে যা সবচেয়ে দামি এবং তার মালিকের নিকট যা সবচেয়ে মূল্যবান]। ইবনুল আরাবী বলেন: আর এই হাদিসের উদ্দেশ্য হলো: যে...(১). দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১৮৩।

বাংলা তাফসীর

মুসলিমদেরকে; এর দলিল হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: [যে ব্যক্তি কোনো মুসলিম ব্যক্তিকে মুক্ত করল] এবং [যে ব্যক্তি কোনো মুমিন দাস মুক্ত করল]। আসবাগ যা উল্লেখ করেছেন তা একটি বিভ্রম বা ভুল «১», তিনি কেবল সম্পদের হ্রাসের দিকে দৃষ্টি দিয়েছেন; অথচ মুক্ত ব্যক্তিকে ইবাদতের জন্য নিবিষ্ট করা এবং তাওহীদের জন্য অবসর করে দেওয়ার বিষয়টিই অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য। তৃতীয়ত— দাসমুক্তি ও দান-খয়রাত সর্বোত্তম আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম আবূ হানীফা থেকে বর্ণিত যে: দাসমুক্তি দান-খয়রাতের চেয়ে উত্তম। তাঁর দুই ছাত্রের (সাহিবাইন) মতে, দান-খয়রাত অধিক উত্তম।

তবে আয়াতটি ইমাম আবূ হানীফার মতের স্বপক্ষে অধিকতর দলীল বহন করে, কারণ এখানে দান-খয়রাতের পূর্বে দাসমুক্তির কথা উল্লেখ করা হয়েছে। শাবি থেকে বর্ণিত, জনৈক ব্যক্তির অতিরিক্ত অর্থ থাকলে তা কি সে আত্মীয়স্বজনকে দেবে নাকি দাস মুক্ত করবে—এ সম্পর্কে তিনি বলেন: দাস মুক্ত করাই অধিক উত্তম। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: [যে ব্যক্তি কোনো দাসকে মুক্ত করবে, আল্লাহ তার প্রতিটি অঙ্গের বিনিময়ে ওই ব্যক্তির প্রতিটি অঙ্গকে জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্তি দেবেন]। ‌‌[সূরা আল-বালাদ (৯০): আয়াত ১৪ থেকে ১৬]অথবা দুর্ভিক্ষের দিনে আহার্য দান করা (১৪) নিকটাত্মীয় ইয়াতীমকে (১৫) অথবা ধূলিমলিন মিসকীনকে (১৬)মহান আল্লাহর বাণী: (অথবা দুর্ভিক্ষের দিনে আহার্য দান করা) অর্থাৎ ক্ষুধার দিনে।

‘আস-সাগব’ অর্থ ক্ষুধা। ‘আস-সাগিব’ অর্থ ক্ষুধার্ত। হাসান ‘যী মাসগাবাহ’-এর পরিবর্তে ‘যা মাসগাবাহ’ আলিফ যোগে পাঠ করেছেন। আবূ উবাইদাহ (কবিতা) আবৃত্তি করেছেন:হে কায়স ইবনে আসিমের পুত্র! আপনি যদি প্রতিবেশী হতেন... তবে আপনার প্রতিবেশী ক্ষুধার্ত থাকা অবস্থায় আপনি তৃপ্ত হয়ে রাত কাটাতেন না।খাদ্য দান করা একটি ফযীলতপূর্ণ কাজ, আর দুর্ভিক্ষের সময় যা ক্ষুধার নামান্তর, তখন তা করা আরও উত্তম। ইব্রাহীম নাখায়ী মহান আল্লাহর বাণী ‘দুর্ভিক্ষের দিনে আহার্য দান’ সম্পর্কে বলেন: এমন দিনে যখন খাবারের দুষ্প্রাপ্যতা থাকে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: [রহমত ও ক্ষমা লাভের অন্যতম কারণ হলো ক্ষুধার্ত মুসলিমকে আহার করানো]।

(নিকটাত্মীয় ইয়াতীমকে) অর্থাৎ আত্মীয়তা। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি আমার ‘কারাবাতী’ (নিকটাত্মীয়) অথবা ‘মাকরাবাতী’। এটি আপনাকে শিক্ষা দেয় যে, অনাত্মীয়ের চেয়ে আত্মীয়কে সদকা দেওয়া অধিক উত্তম; ঠিক যেমন অভিভাবকহীন ইয়াতীমকে সদকা দেওয়া এমন ইয়াতীমের চেয়ে উত্তম যার অভিভাবক রয়েছে। ভাষাবিদগণ বলেন: ইয়াতীমকে তার দুর্বলতার কারণে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে। বলা হয়: ‘ইয়াতিমা আর-রাজুলু ইয়াতমান’—অর্থাৎ যখন সে দুর্বল হয়ে পড়ে।(১). মূল পাণ্ডুলিপি এবং ইবনুল আরাবীর ভাষ্যে এভাবেই এসেছে। সম্ভবত এটি ‘ওয়াহল’ শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ ভুল বা বিভ্রম। কোনো কিছুর প্রতি ভ্রমবশত ধারণা চলে যাওয়াকে ‘ওয়াহালা ইলাশ শাই’ বলা হয়।

এর অর্থ ভুল বা অসাবধানতাও হতে পারে।(২). মূল পাঠে এভাবেই আছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: আপনি যদি প্রতিবেশীর হক আদায়কারী প্রতিবেশী হতেন, তবে এমনটি ঘটত না।

বাংলা তাফসীর

তারা উল্লেখ করেছেন যে, মানুষের মধ্যে এতিম (অনাথ) হয় পিতার দিক থেকে; আর পশুদের মধ্যে এটি হয় মায়ের দিক থেকে। এটি সূরা আল-বাকারায় বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে (১)। ভাষাবিদদের কেউ কেউ বলেছেন: এতিম হচ্ছে সে, যার পিতা-মাতা উভয়েই মারা যায়। কায়স বিন আল-মুলওয়াহ বলেছেন:

আল্লাহর নিকট আমি লাইলাকে হারানোর অভিযোগ করছি, যেমনভাবে … আল্লাহর নিকট পিতা-মাতাকে হারানোর অভিযোগ করে একজন এতিম।

মহান আল্লাহর বাণী: (অথবা ধূলিমলিন মিসকিনকে) অর্থাৎ যার কিছুই নেই, এমনকি সে যেন দারিদ্র্যের কারণে মাটির সাথে মিশে গেছে, মাটি ছাড়া যার আর কোনো আশ্রয় নেই। ইবনে আব্বাস বলেন: সে হলো রাস্তায় পড়ে থাকা লোক, যার কোনো ঘর নেই। মুজাহিদ বলেন: সে হলো ওই ব্যক্তি যাকে পোশাক বা অন্য কিছু মাটি থেকে রক্ষা করে না। কাতাদাহ বলেন: সে হলো পরিবার-পরিজন সম্পন্ন অভাবী ব্যক্তি। ইকরিমা বলেন: ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি। আবু সিনান বলেন: দীর্ঘস্থায়ী রুগ্ন বা পঙ্গু ব্যক্তি। ইবনে জুবায়ের বলেন: যার কেউ নেই। ইকরিমা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: 'মাটির অধিকারী' অর্থ যার বংশ অনেক দূরে, অর্থাৎ নিজ মাতৃভূমি থেকে দূরে থাকা কোনো প্রবাসী। আবু হামিদ আল-খারজানজি বলেন: এখানে 'মাত্রাবাহ' শব্দটি 'তারাইয়ুব' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ কঠিন অবস্থা। বলা হয় 'তারিবা'—যখন কেউ নিঃস্ব হয়ে যায়। হুজালি কবি বলেছেন:

আর আমরা ছিলাম এমন যে, যখন কোনো মেহমান আমাদের এলাকায় আসত, … তখন আমরা এই কঠিন অভাবের দিনেও মোটাতাজা উটের রক্ত প্রবাহিত করতাম (জবেহ করতাম)।

ইবনে কাসীর, আবু আমর এবং আল-কিসাঈ 'ফাক্কা' শব্দটি কাফ বর্ণে জবর দিয়ে অতীতকালীন ক্রিয়া হিসেবে পাঠ করেছেন। আর 'রাকাবাতান' শব্দটি জবর (নাসাব) যোগে পড়েছেন কারণ এটি কর্ম (মাফউল)। অথবা 'আত-আমা' শব্দটি হামজায় জবর এবং মিমে জবর দিয়ে, আলিফ ছাড়াই, অতীতকালীন ক্রিয়া হিসেবে পাঠ করেছেন; কারণ এর পরবর্তী অংশ হলো: "অতঃপর সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হলো যারা ঈমান এনেছে", ফলে এটি 'ফাক্কা' ও 'আত-আমা' এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর অবশিষ্ট ক্বারীগণ 'ফাক্কু' পেশ (রাফা) যোগে পড়েছেন, এই ভিত্তিতে যে এটি 'ফাকাকতু' এর ক্রিয়ামূল (মাসদার)। আর 'রাকাবাতিন' শব্দটি সম্বন্ধ পদ (ইজাফত) হওয়ার কারণে জের (জার) হয়েছে।

অথবা 'ইত-আমুন' শব্দটি হামজায় জের, আলিফ যোগে এবং মিমে পেশ ও তানভীন দিয়ে ক্রিয়ামূল হিসেবে পড়েছেন। আবু উবাইদ এবং আবু হাতিম এই কিরাতটি পছন্দ করেছেন, কারণ এটি মহান আল্লাহর বাণী: "আপনি কি জানেন সেই গিরিপথটি কী?" এর ব্যাখ্যা। অতঃপর তিনি তাকে সংবাদ দিয়ে বললেন: "দাস মুক্তি অথবা অন্ন দান"। এর অর্থ হলো: গিরিপথ অতিক্রম করা হলো—দাস মুক্তি দেওয়া অথবা অন্ন দান করা। আর যারা জবর (নাসাব) যোগে পড়েছেন, তা অর্থের ওপর ভিত্তি করে করা হয়েছে, অর্থাৎ সে কোনো দাস মুক্ত করেনি এবং ক্ষুধার দিনে অন্নদান করেনি, তবে সে কীভাবে গিরিপথ অতিক্রম করবে? হাসান এবং আবু রাজা 'যা মাসগাবাহ' শব্দটিকে জবর (নাসাব) যোগে পাঠ করেছেন এই ভিত্তিতে যে, এটি 'ইত-আমুন' এর কর্ম, অর্থাৎ তারা ক্ষুধার্তকে অন্নদান করে; আর 'ইয়াতিমান' শব্দটি তার থেকে বদল (পরিবর্তন) হয়েছে।

অবশিষ্ট ক্বারীগণ 'যি মাসগাবাহ' (জের দিয়ে) পড়েছেন, ফলে তা 'ইয়াউমিন' (দিন) শব্দের বিশেষণ। আর নাসাব বা জবর পাঠের ক্ষেত্রে একে 'যার-মাজরুর' এর স্থলাভিষিক্ত বিশেষণ হওয়াও বৈধ, কারণ 'ফি ইয়াউমিন' হলো একটি অধিকরণ কারক (যরফ) যা ব্যাকরণিক অবস্থানের দিক থেকে নাসাবযুক্ত, ফলে এটি শব্দের পরিবর্তে অর্থের ওপর ভিত্তি করে তার বিশেষণ হবে।

(১). দেখুন ২য় খণ্ড, ১৪ পৃষ্ঠা, দ্বিতীয় সংস্করণ।