তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২০ পৃষ্ঠা ৭৬-৮০

বাংলা তাফসীর

এটি (পূর্বের বর্ণনার) কাছাকাছি। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) 'অতঃপর তিনি তাকে তার পাপাচার ও তার তাকওয়া সম্পর্কে ইলহাম (অনুপ্রেরণা) দিয়েছেন' - এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন এবং বললেন: [হে আল্লাহ, আপনি আমার নফসকে তার তাকওয়া দান করুন এবং তাকে পবিত্র করুন, আপনিই সর্বশ্রেষ্ঠ পবিত্রকারী; আপনিই তার অভিভাবক ও প্রতিপালক]। জুওয়াইবির যহহাক থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) যখন এই আয়াতটি তিলাওয়াত করতেন: 'অতঃপর তিনি তাকে তার পাপাচার ও তার তাকওয়া সম্পর্কে ইলহাম দিয়েছেন', তখন তিনি উচ্চস্বরে এটি পাঠ করতেন এবং বলতেন: [হে আল্লাহ, আপনি আমার নফসকে তার তাকওয়া দান করুন, আপনিই তার অভিভাবক ও প্রতিপালক এবং আপনিই সর্বশ্রেষ্ঠ পবিত্রকারী]।

সহীহ মুসলিমে আবুল আসওয়াদ আদ-দুয়ালী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) আমাকে বললেন: আপনি কি দেখেছেন আজ মানুষ যা আমল করছে এবং যে বিষয়ে তারা কঠোর পরিশ্রম করছে, তা কি এমন কিছু যা পূর্বনির্ধারিত তাকদির অনুসারে তাদের ওপর ফয়সালা হয়ে গেছে এবং অতিক্রান্ত হয়েছে, নাকি এমন কিছু যা তারা ভবিষ্যতে করবে যার বিধান তাদের নবী তাদের কাছে নিয়ে এসেছেন এবং যার মাধ্যমে তাদের ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে? আমি বললাম: বরং তা এমন বিষয় যা তাদের ওপর ফয়সালা হয়ে গেছে এবং অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি বললেন: তবে কি তা জুলুম হবে না? তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি এতে অত্যন্ত ভীত হলাম এবং বললাম: প্রতিটি বস্তুই আল্লাহর সৃষ্টি এবং তাঁর মালিকানাধীন; তিনি যা করেন সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা যাবে না, বরং তাদেরকেই প্রশ্ন করা হবে।

তখন তিনি আমাকে বললেন: আল্লাহ আপনার প্রতি দয়া করুন! আমি আপনাকে এই প্রশ্নটি কেবল আপনার জ্ঞান বা বুদ্ধি পরীক্ষা করার জন্যই করেছিলাম। মুযাইনা গোত্রের দুই ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আজ মানুষ যা আমল করছে এবং যে বিষয়ে তারা কঠোর পরিশ্রম করছে সে সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? তা কি এমন কিছু যা পূর্বনির্ধারিত তাকদির অনুসারে তাদের ওপর ফয়সালা হয়ে গেছে এবং অতিক্রান্ত হয়েছে, নাকি এমন কিছু যা তারা ভবিষ্যতে করবে যার বিধান তাদের নবী তাদের কাছে নিয়ে এসেছেন এবং তাদের ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে? তিনি বললেন: 'না, বরং এটি এমন কিছু যা তাদের ওপর নির্ধারিত হয়ে গেছে এবং অতিক্রান্ত হয়েছে।

আর এর সত্যতা মহান আল্লাহর কিতাবে রয়েছে: শপথ নফসের এবং তাঁর, যিনি তাকে সুসামঞ্জস্য করেছেন। অতঃপর তিনি তাকে তার পাপাচার ও তার তাকওয়া সম্পর্কে ইলহাম দিয়েছেন।' আর পাপাচার ও তাকওয়া শব্দ দুটি এখানে কর্মপদের (মাফউল বিহি) স্থানে ব্যবহৃত দুটি ক্রিয়ামূল। ‌‌[সূরা আশ-শামস (৯১): আয়াত ৯ হতে ১০]সফল হয়েছে সেই ব্যক্তি, যে নিজেকে পবিত্র করেছে (৯) এবং ব্যর্থ হয়েছে সেই ব্যক্তি, যে নিজেকে কলুষিত করেছে (১০)মহান আল্লাহর বাণী: সফল হয়েছে সেই ব্যক্তি, যে নিজেকে পবিত্র করেছে - এটি শপথের উত্তর, যা 'অবশ্যই সফল হয়েছে' অর্থে ব্যবহৃত। ইমাম যাজ্জাজ বলেছেন: এখানে 'লাম' বর্ণটি বিলুপ্ত করা হয়েছে, কারণ বাক্যটি দীর্ঘ হয়েছে, ফলে বাক্যের দীর্ঘতাই সেই বিলুপ্ত বর্ণের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।

কেউ কেউ বলেছেন: শপথের উত্তরটি এখানে উহ্য রয়েছে, যার অর্থ— সূর্যের শপথ এবং অন্যান্য বিষয়ের শপথ, তোমরা অবশ্যই পুনরুত্থিত হবে। ইমাম যামাখশারী বলেন: এর উহ্য রূপ হলো— আল্লাহ অবশ্যই মক্কাবাসীদের ওপর ধ্বংস নামিয়ে আনবেন তাদের রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার কারণে, যেমনটি তিনি সামুদ জাতির ওপর ধ্বংস নামিয়েছিলেন যেহেতু তারা সালিহ (আ.)-কে মিথ্যা বলেছিল। আর 'সফল হয়েছে সেই ব্যক্তি, যে নিজেকে পবিত্র করেছে' বাক্যটি পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের অনুসারী, যা 'অতঃপর তিনি তাকে তার পাপাচার ও তার তাকওয়া সম্পর্কে ইলহাম দিয়েছেন' এর সাথে সম্পৃক্ত এবং এটি আলোচনার প্রাসঙ্গিক প্রসারণ মাত্র, শপথের উত্তর নয়।(১).

কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে আছে: (যা নিয়ে তারা ভবিষ্যতে অগ্রসর হবে... ইত্যাদি)।(২). অর্থাৎ আপনার বুদ্ধি, বোধশক্তি ও জ্ঞান পরীক্ষা করার জন্য।

বাংলা তাফসীর

কোনো কিছুতে। আবার বলা হয়েছে: এটি কোনো কিছু বিলোপ করা ছাড়াই পদান্বয়গত পরিবর্তনের ভিত্তিতে হয়েছে; আর এর অর্থ হলো: সে-ই সফলকাম হয়েছে যে নিজেকে পবিত্র করেছে, আর সে-ই ব্যর্থ হয়েছে যে নিজেকে কলুষিত করেছে, শপথ সূর্যের ও তার উজ্জ্বল কিরণের। 'সফলকাম হয়েছে' মানে সে জয়ী হয়েছে। 'যে নিজেকে পবিত্র করেছে' অর্থাৎ আল্লাহ যার আত্মাকে আনুগত্যের মাধ্যমে পবিত্র করেছেন। (আর সে-ই ব্যর্থ হয়েছে যে নিজেকে কলুষিত করেছে) অর্থাৎ সেই আত্মা ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে যাকে মহান আল্লাহ পাপের মাধ্যমে কলুষিত করেছেন। ইবনে আব্বাস বলেন: সেই আত্মা ব্যর্থ হয়েছে যাকে আল্লাহ পথভ্রষ্ট ও বিভ্রান্ত করেছেন।

আবার বলা হয়েছে: সে সফল হয়েছে যে আল্লাহর আনুগত্য ও নেক আমলের মাধ্যমে নিজের আত্মাকে পরিশুদ্ধ করেছে, আর সে ব্যর্থ হয়েছে যে পাপের মধ্যে নিজেকে ডুবিয়ে দিয়েছে; কাতাদাহ ও অন্যরা এ মত পোষণ করেছেন। 'যাকাত'-এর মূল অর্থ হলো বৃদ্ধি ও প্রবৃদ্ধি। এ থেকেই বলা হয় 'শস্য বৃদ্ধি পেয়েছে': যখন এর ফলন অনেক বেশি হয়। বিচারক কর্তৃক সাক্ষীর সততা প্রত্যায়নকেও (তাযকিয়াহ) এ থেকেই নেওয়া হয়েছে, কারণ তিনি সংশোধনের মাধ্যমে এবং তার উত্তম গুণাবলি উল্লেখ করে তার মর্যাদা বৃদ্ধি করেন। সূরা বাকারার শুরুতে এই অর্থ বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং নেক কাজের প্রবর্তক এবং সৎকর্মে অগ্রণী ব্যক্তি নিজের আত্মাকে পরিচিত ও সমুন্নত করে।

আরবের দানশীল ব্যক্তিরা উঁচু ভূমি ও পাহাড়ের চূড়ায় অবস্থান করত, যাতে অভাবী ও সাহায্যপ্রার্থীদের কাছে তাদের আবাসস্থল সুপরিচিত হয়, আর তারা রাতে মুসাফিরদের জন্য আগুন জ্বালিয়ে রাখত। বিপরীতে কৃপণরা নির্জন গুহা, প্রান্তসীমা এবং উপত্যকার নিম্নদেশে অবস্থান করত, যাতে অন্বেষণকারীদের কাছ থেকে তাদের স্থান গোপন থাকে। সুতরাং প্রথমোক্তরা নিজেদের মর্যাদাকে উচ্চকিত ও পরিশুদ্ধ করেছে, আর শেষোক্তরা নিজেদের লুকিয়ে রেখেছে ও হীন করেছে। একইভাবে পাপাচারী সর্বদা আত্মগোপনকারী, পৌরুষহীন, অস্পষ্ট ব্যক্তিত্বসম্পন্ন এবং পাপে লিপ্ত হওয়ার কারণে অধোমুখী মস্তক।

আবার বলা হয়েছে: 'ডাসসাহা' মানে তাকে বিভ্রান্ত করা হয়েছে। কবি বলেছেন:আর তুমিই সেই ব্যক্তি যে আমরকে বিভ্রান্ত করেছ, যার ফলে তার স্ত্রীরা … তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে নিস্ব ও অসহায় বিধবায় পরিণত হয়েছে।ভাষাবিদগণ বলেন: এর মূল রূপ হলো 'ডাসসাসাহা', যা 'তাদসীস' থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো কোনো কিছুর ভেতরে কোনো কিছু লুকিয়ে রাখা। এখানে একটি 'সীন' বর্ণকে 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে, যেমন বলা হয়: 'আমি আমার নখ কেটেছি', যার মূল হলো 'কাসসাসতু'। তদ্রূপ 'তাকাদদাদা' থেকে 'তাকাদদা' শব্দটিও একই নিয়মে গঠিত। ইবনুল আরাবী বলেন: 'আর সে-ই ব্যর্থ হয়েছে যে নিজেকে কলুষিত করেছে' এর অর্থ হলো সে নিজেকে নেককারদের দলে অন্তর্ভুক্ত করেছে অথচ সে তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।

‌‌[সূরা আশ-শামস (৯১): আয়াত ১১ হতে ১৪]সামুদ জাতি তাদের সীমালঙ্ঘনবশত অস্বীকার করেছিল (১১) যখন তাদের মধ্যে পরম হতভাগ্য ব্যক্তিটি তৎপর হয়ে উঠল (১২) আল্লাহর রাসূল তাদের বললেন: আল্লাহর উটনী এবং তার পানি পানের পালা সম্পর্কে সতর্ক থাকো (১৩) কিন্তু তারা তাকে অস্বীকার করল এবং উটনীটির পা কেটে ফেলল; ফলে তাদের প্রতিপালক তাদের পাপের কারণে তাদের উপর ধ্বংসলীলা নাজিল করে তাদের একাকার করে দিলেন (১৪)(১). দেখুন খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৪৩, দ্বিতীয় বা তৃতীয় মুদ্রণ।(২). আল-মু’তাফি: অনুগ্রহ বা জীবিকা অন্বেষণকারী।(৩). আল-আওলাজ: পাহাড়ি গর্ত বা গুহা যাতে আশ্রয় নেওয়া হয়।

আর আল-অহদাম: উপত্যকার নিম্নভাগ।(৪). আয-যামর: অল্প বা সামান্য। [ ..... ](৫). যা লিসানুল আরবে (দাসা অধ্যায়) বর্ণিত হয়েছে:আর তুমিই সেই ব্যক্তি যে আমরকে বিভ্রান্ত করেছ, যার ফলে তাদের মহিলারা তাদের মধ্যে নিস্ব ও অসহায় বিধবা হয়ে গেল।তিনি বলেন: 'দাসসাইতা' মানে হলো তুমি বিভ্রান্ত করেছ এবং কলুষিত করেছ। আর 'আমর' হলো একটি গোত্রের নাম।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (সামুদ জাতি তাদের সীমালঙ্ঘনবশত অস্বীকার করেছিল) অর্থাৎ তাদের অবাধ্যতার কারণে, আর তা হলো পাপাচারের ক্ষেত্রে সীমা অতিক্রম করা; এ কথা মুজাহিদ, কাতাদাহ এবং আরও অনেকে বলেছেন। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, 'বি-তাগওয়াহা' অর্থ তাদের সেই আযাবের কারণে যার প্রতিশ্রুতি তাদের দেওয়া হয়েছিল। তিনি বলেন: তাদের নিকট যে আযাব এসেছিল তার নাম ছিল 'আত-তাগওয়া', কারণ তা তাদের ওপর প্রবল হয়ে চেপে বসেছিল। মুহাম্মদ ইবনে কাব বলেন: 'বি-তাগওয়াহা' অর্থ তাদের সকলে মিলে। আবার বলা হয়েছে: এটি একটি ক্রিয়ামূল (মাসদার), যা এই রূপে প্রকাশিত হয়েছে কারণ এটি আয়াতের অন্ত্যমিলগুলোর সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আরও বলা হয়েছে: এর মূল রূপ ছিল 'বি-তাগইয়াহা', তবে 'ফায়লা' ওজনে ইয়া-যুক্ত শব্দের ক্ষেত্রে বিশেষ্য হিসেবে তা 'ওয়াও' দ্বারা পরিবর্তিত হয়, যাতে বিশেষ্য ও বিশেষণের মধ্যে পার্থক্য করা যায়। সাধারণ পাঠরীতি হলো 'ত্ব' বর্ণে ফাতহা (যবর) সহ। হাসান, জাহদারী এবং হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এটি 'ত্ব' বর্ণে দ্বম্মাহ (পেশ) সহ পাঠ করেছেন মাসদার হিসেবে, যেমন মাসদারের ক্ষেত্রে 'রুজ্জা' বা 'হুসনা' এবং অনুরূপ শব্দগুলো হয়ে থাকে। আবার বলা হয়েছে: এ দুটি আলাদা উপভাষা। (যখন তৎপর হয়ে উঠেছিল) অর্থাৎ সচেষ্ট হয়েছিল। (তাদের মধ্যকার সবচেয়ে হতভাগ্য ব্যক্তিটি) উষ্ট্রীকে জবাই করার জন্য।

তার নাম ছিল কুদার ইবনে সালিফ। সূরা আল-আরাফে এর বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে যে, সে কি একজন ছিল নাকি একদল ছিল। বুখারীতে আবদুল্লাহ ইবনে জামআ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে খুতবা দিতে শুনেছেন, সেখানে তিনি উষ্ট্রী এবং যে তাকে জবাই করেছিল তার কথা উল্লেখ করে বলেন: "যখন তাদের মধ্যকার চরম হতভাগ্য ব্যক্তিটি তৎপর হয়ে উঠল; তখন তার জন্য এমন এক ব্যক্তি তৎপর হয়েছিল যে ছিল তার গোত্রের মাঝে শক্তিশালী, দুর্দান্ত এবং প্রভাবশালী, যেমন আবু জামআ।" - তিনি পুরো হাদিসটি উল্লেখ করেন। মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন।

দাহহাক আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন: "তুমি কি জানো পূর্ববর্তীদের মধ্যে সবচেয়ে হতভাগ্য ব্যক্তি কে?" আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: "উষ্ট্রী হত্যাকারী।" তিনি পুনরায় বললেন: "তুমি কি জানো পরবর্তীদের মধ্যে সবচেয়ে হতভাগ্য ব্যক্তি কে?" আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: "তোমার হত্যাকারী।" (অতঃপর আল্লাহর রাসূল তাদের বললেন) অর্থাৎ সালেহ (আ.)। (আল্লাহর উষ্ট্রীকে [সাবধান])। 'উষ্ট্রী' শব্দটি সতর্কীকরণের কারণে মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে, যেমন তোমার কথা: "সিংহ থেকে সাবধান!", "শিশুটির ব্যাপারে সাবধান!", "সতর্ক হও!" অর্থাৎ আল্লাহর উষ্ট্রীর ব্যাপারে সাবধান হও, একে হত্যা করা থেকে।

আবার বলা হয়েছে: আল্লাহর উষ্ট্রীকে ছেড়ে দাও, যেমন তিনি বলেছেন: "এটি আল্লাহর উষ্ট্রী, তোমাদের জন্য এক নিদর্শন। সুতরাং একে ছেড়ে দাও যাতে আল্লাহর জমিনে বিচরণ করে খেয়ে বেড়ায় এবং একে কোনো কষ্ট দিও না, অন্যথায় তোমাদের কঠিন আযাব গ্রাস করবে।" [আল-আরাফ: ৭৩]। (এবং তার পানি পান করার বিষয়টি) অর্থাৎ তাকে এবং তার পানি পানের অধিকারকে ছেড়ে দাও। সূরা আশ-শুয়ারা এবং সূরা আল-কামারে এর বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে, আল্লাহর শুকরিয়া। কেননা তারা যখন উষ্ট্রীর দাবি করেছিল এবং তিনি তাদের জন্য পাথর থেকে তা বের করে এনেছিলেন, তখন তিনি তাদের জন্য কুয়া থেকে পানি পানের একদিন নির্ধারণ করেছিলেন এবং তার পরিবর্তে উষ্ট্রীর জন্য একদিন নির্ধারণ করেছিলেন।

এটি তাদের কাছে অত্যন্ত কঠিন মনে হয়েছিল।(১). ৭ম খণ্ড, পৃ. ২৪১ দেখুন।(২). আল-আরিম: শক্তিশালী, দুর্দান্ত অনিষ্টকারী, সিংহ।(৩). সূরা আল-আরাফ, আয়াত ৭৩।(৪). ১৩তম খণ্ড, পৃ. ১৩১ দেখুন।(৫). ১৭তম খণ্ড, পৃ. ১৪১ দেখুন।

বাংলা তাফসীর

(অতঃপর তারা তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল) অর্থাৎ তারা সালেহ আলাইহিস সালামের এই কথার অবমাননা করল যে: [যদি তোমরা উষ্ট্রীটির পা কর্তন করো তবে তোমরা আজাবগ্রস্ত হবে]। (অতঃপর তারা তাকে হত্যা করল) অর্থাৎ তাদের মধ্যে সবচেয়ে হতভাগ্য ব্যক্তিটি তাকে হত্যা করল। আর এই কাজটি সবার প্রতি আরোপ করা হয়েছে কারণ তারা তার এই কাজে সন্তুষ্ট ছিল। কাতাদাহ বলেন: আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে যে, তাদের ছোট-বড়, নারী-পুরুষ নির্বিশেষে সকলে তার অনুগামী না হওয়া পর্যন্ত সে উষ্ট্রীটিকে হত্যা করেনি। আল-ফাররা বলেন: দুইজন তাকে হত্যা করেছিল। আর আরবরা বলে থাকে: এই দুইজন মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, এই দুইজন মানুষের মধ্যে উত্তম।

আর এই নারীটি কওমের মধ্যে সবচেয়ে হতভাগ্য; একারণেই এখানে দ্বিবচন ব্যবহার না করে একবচন ব্যবহার করা হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তাদের প্রতিপালক তাদের পাপের কারণে তাদের ওপর ধ্বংসলীলা চাপিয়ে দিলেন) অর্থাৎ তিনি তাদের ধ্বংস করে দিলেন এবং তাদের কুফরি, মিথ্যাচার ও উষ্ট্রী হত্যারূপ পাপের কারণে তাদের ওপর শাস্তিকে পরিবেষ্টিত করলেন। দাহহাক ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: তাদের প্রতিপালক তাদের অপরাধের কারণে তাদের সমূলে বিনাশ করেছেন। আল-ফাররা বলেন: দামদামা অর্থ হলো প্রকম্পিত করা। আর দামদামা-এর প্রকৃত অর্থ হলো আজাবকে দ্বিগুণ করা এবং এর পুনরাবৃত্তি করা।

বলা হয়: আমি কোনো কিছুর ওপর প্রলেপ দিয়েছি বা তা ঢেকে দিয়েছি; আর কবরের মাটি সমান করে দেওয়াকেও এটি বলা হয়। চর্বিযুক্ত উটনীকে 'মাদমুমা' বলা হয়। যখন এই আচ্ছাদন বারবার করা হয়, তখন বলা হয় 'দামদামতু'। আল-মুআররিজ বলেন: দামদামা হলো সমূলে বিনাশ করা। 'সিহাহ' গ্রন্থে আছে: আমি কোনো কিছুকে মাটির সাথে মিশিয়ে চূর্ণবিচূর্ণ করে দিয়েছি। আল্লাহ তাদের ওপর ধ্বংসলীলা চাপিয়ে দিলেন অর্থাৎ তিনি তাদের ধ্বংস করলেন। কুশাইরী বলেন: মৃত ব্যক্তির ওপর মাটি সমান করে দেওয়াকেও 'দামদামতু' বলা হয়। সুতরাং আল্লাহর বাণী: 'অতঃপর তিনি তাদের ওপর ধ্বংসলীলা চাপিয়ে দিলেন' এর অর্থ হলো তিনি তাদের ধ্বংস করলেন এবং তাদের মাটির নিচে পুতে দিলেন।

(অতঃপর তা সমান করে দিলেন) অর্থাৎ তাদের ওপর জমিনকে সমান করে দিলেন। প্রথম মত অনুযায়ী, 'অতঃপর তা সমান করে দিলেন' এর অর্থ হলো তিনি এই ধ্বংস ও বিনাশকে তাদের সবার জন্য সমান করে দিলেন। আর তা হলো এই যে, এক বিকট শব্দ তাদের ধ্বংস করল এবং তাদের ছোট-বড় সবার ওপর আপতিত হলো। ইবনুল আনবারি বলেন: দামদামা অর্থ তিনি ক্রোধান্বিত হলেন। আর দামদামা হলো এমন কথা যা মানুষকে বিচলিত করে। কোনো কোনো ভাষাবিদ বলেন: দামদামা হলো স্থায়িত্ব দান করা; আরবরা বলে থাকে: স্থূলকায় উষ্ট্রী। বলা হয়েছে: (অতঃপর তা সমান করে দিলেন) অর্থাৎ তিনি এই জাতিকে আজাব প্রদানের ক্ষেত্রে সমান করে দিলেন—তাদের ছোট ও বড়, নিচু ও অভিজাত এবং নারী ও পুরুষ সবাই তাতে অন্তর্ভুক্ত ছিল।

ইবনে যুবাইর দুটি ভিন্ন শব্দের সংমিশ্রণে পাঠ করেছেন যা দুটি স্বতন্ত্র উপভাষা, যেমনটি একই অর্থের জন্য ভিন্ন ভিন্ন শব্দ ব্যবহৃত হয়। ‌‌[সুরা আশ-শামস (৯১): আয়াত ১৫]এবং তিনি এর পরিণামকে ভয় করেন না (১৫)অর্থাৎ আল্লাহ তাদের প্রতি এমন কাজ করেছেন এই ভয় ছাড়াই যে, এই ধ্বংসলীলার কারণে কারো পক্ষ থেকে কোনো দায় বা পরিণাম তাঁকে স্পর্শ করবে; ইবনে আব্বাস, হাসান, কাতাদাহ ও মুজাহিদ এমনটিই বলেছেন। 'উকবাহা' শব্দের সর্বনামটি সেই কর্মের (ধ্বংসযজ্ঞ) দিকে ফিরেছে, যেমন বলা হয়: যে ব্যক্তি দিনে গোসল করল...

বাংলা তাফসীর

(জুমুআ, তবে তা উত্তম ও নেয়ামতস্বরূপ) অর্থাৎ এই কর্ম ও বৈশিষ্ট্যটি। সুদ্দি, দাহ্হাক এবং কালবি বলেন: এটি উষ্ট্রী হত্যাকারীর দিকে ফিরে যায়, অর্থাৎ যে ব্যক্তি তাকে (উষ্ট্রীকে) হত্যা করেছিল সে তার কৃতকর্মের পরিণতির ভয় করেনি। ইবনে আব্বাস (রা.)-ও অনুরূপ বলেছেন। এই বাক্যে অগ্র-পশ্চাৎ (তাকদীম ও তাখীর) রয়েছে, যার রূপক অর্থ হলো: যখন তাদের সবচেয়ে হতভাগ্য ব্যক্তিটি তৎপর হয়েছিল এবং সে তার পরিণতির পরোয়া করেনি। কেউ কেউ বলেছেন: আল্লাহর রাসূল সালেহ (আ.) তাঁর কওমের ধ্বংসের পরিণতির ভয় করেননি, এবং তাদের আজাব থেকে তাঁর ওপর কোনো ক্ষতি ফিরে আসার আশঙ্কা করেননি।

কারণ তিনি তাদের সতর্ক করেছিলেন এবং যখন আল্লাহ তাদের ধ্বংস করেছিলেন তখন আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করেছিলেন। নাফে এবং ইবনে আমির 'ফা' অক্ষর দিয়ে (ফালা) পড়েছেন, আর এটিই অধিকতর উত্তম। কারণ এটি প্রথম অর্থের দিকে ফিরে যায়, অর্থাৎ আল্লাহ তাদের ধ্বংস করার পরিণতির ভয় করেন না। আর অবশিষ্টগণ 'ওয়াও' অক্ষর দিয়ে (ওয়ালা) পড়েছেন, যা দ্বিতীয় অর্থের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ, অর্থাৎ সেই কাফের তার কৃতকর্মের পরিণতির ভয় করেনি। ইবনে ওয়াহাব এবং ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেন: মালিক আমাদের জন্য তাঁর দাদার একটি মাসহাফ (কুরআনের পাণ্ডুলিপি) বের করেছিলেন এবং দাবি করেছিলেন যে তিনি এটি উসমান ইবনে আফফান (রা.)-এর যুগে মাসহাফগুলো সংকলনের সময় লিখেছিলেন।

তাতে 'ওয়াও' সহ (ওয়ালা ইয়াখাফু) লেখা ছিল। মক্কাবাসী এবং ইরাকীদের মাসহাফগুলোতেও একইভাবে 'ওয়াও' দিয়ে রয়েছে। আবু উবায়দ এবং আবু হাতিম তাঁদের মাসহাফের অনুসরণে এটিই পছন্দ করেছেন। ‌‌[সূরা আল-লাইলের তাফসীর]সূরা "আল-লাইল" মক্কী। কেউ কেউ বলেছেন: মাদানী। এটি সর্বসম্মতিক্রমে একুশটি আয়াত। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ‌‌[সূরা লাইল (৯২): আয়াত ১ থেকে ৪]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।শপথ রাতের, যখন তা আচ্ছন্ন হয় (১), শপথ দিনের, যখন তা উদ্ভাসিত হয় (২), শপথ তাঁর, যিনি পুরুষ ও নারী সৃষ্টি করেছেন (৩), নিশ্চয়ই তোমাদের প্রচেষ্টা নানাবিধ (৪)।মহান আল্লাহর বাণী: (শপথ রাতের, যখন তা আচ্ছন্ন হয়) অর্থাৎ ঢেকে দেয়।

এখানে কর্ম (মাফউল) উল্লেখ করা হয়নি, কারণ তা সুপরিচিত। কেউ কেউ বলেছেন: দিনকে আচ্ছন্ন করে। কেউ বলেছেন: পৃথিবীকে। কেউ বলেছেন: সৃষ্টিজগতকে। আবার কেউ বলেছেন: তার অন্ধকার দিয়ে সবকিছুকে আচ্ছন্ন করে। সাঈদ কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো আলো ও অন্ধকার, তারপর তিনি উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করে দিয়েছেন। অন্ধকারকে করেছেন কালো অন্ধকারাচ্ছন্ন রাত এবং আলোকে করেছেন উজ্জ্বল আলোকোজ্জ্বল দিন। (শপথ দিনের যখন তা উদ্ভাসিত হয়) অর্থাৎ যখন তা উন্মোচিত, স্পষ্ট ও প্রকাশ পায় এবং রাতের অন্ধকার থেকে আপন আলোর মাধ্যমে পৃথক হয়ে যায়।

(শপথ তাঁর, যিনি পুরুষ ও নারী সৃষ্টি করেছেন) হাসান বলেন: এর অর্থ হলো— এবং সেই সত্তার শপথ যিনি সৃষ্টি করেছেন।