তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২০ পৃষ্ঠা ৮১-৮৫

বাংলা তাফসীর

পুরুষ ও নারী; এমতাবস্থায় তিনি (আল্লাহ) পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত নিজ সত্তার শপথ করেছেন। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো পুরুষ ও নারীর সৃষ্টির শপথ; এক্ষেত্রে 'মা' শব্দটি পূর্বে বর্ণিত নিয়ম অনুযায়ী মাসদরিয়্যাহ (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য গঠনকারী)। মক্কাবাসীরা মেঘের গর্জনের সময় বলে থাকে: 'পবিত্র সেই সত্তা যার মহিমা আমি ঘোষণা করছি!' এই ব্যবহার অনুযায়ী 'মা' শব্দটি 'মান' (যিনি) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা আবু উবায়দাহ ও অন্যদের অভিমত এবং তা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো সেই সত্তার শপথ যিনি পুরুষ ও নারী সৃষ্টি করেছেন, এক্ষেত্রে 'মিন' শব্দটি উহ্য রয়েছে।

তখন এই শপথটি হবে তাঁর অনুগত বান্দাদের তথা নবী ও ওলিগণের মাধ্যমে, এবং তাঁদের শপথ করা হয়েছে তাঁদের সম্মান ও মর্যাদা প্রদর্শনের জন্য। আবু উবায়দাহ বলেন: 'ওয়ামা খালাকা' অর্থ 'মান খালাকা' (যিনি সৃষ্টি করেছেন)। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: 'শপথ আকাশের এবং যিনি তা নির্মাণ করেছেন' [আশ-শামস: ৫], 'শপথ প্রাণের এবং যিনি তাকে সুবিন্যস্ত করেছেন' [আশ-শামস: ৭]; এই স্থানগুলোতে 'মা' শব্দটি 'মান' (যিনি) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি পড়তেন: 'শপথ দিনের যখন তা প্রকাশিত হয়, এবং পুরুষ ও নারীর', এবং তিনি 'ওয়ামা খালাকা' অংশটি বাদ দিতেন।

সহীহ মুসলিমে আলকামা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা শামে আসলাম, অতঃপর আবু দারদা (রা.) আমাদের কাছে আসলেন এবং বললেন: তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে আমাকে আব্দুল্লাহর (ইবনে মাসউদ) কিরাত অনুযায়ী পড়ে শোনাবে? আমি বললাম: হ্যাঁ, আমি। তিনি বললেন: তুমি আব্দুল্লাহকে 'ওয়াল-লাইলি ইযা ইয়াগশা' আয়াতটি কীভাবে পড়তে শুনেছ? তিনি (আলকামা) বললেন: আমি তাঁকে 'ওয়াল-লাইলি ইযা ইয়াগশা, ওয়ায-যাকারি ওয়াল-উনসা' পড়তে শুনেছিলাম। আবু দারদা (রা.) বললেন: আল্লাহর কসম, আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কেও এভাবেই পড়তে শুনেছি, কিন্তু এরা চায় যে আমি 'ওয়ামা খালাকা' সহ পড়ি, তবে আমি তাদের অনুসরণ করব না।

আবু বকর আল-আনবারি বলেন: আমাদের কাছে মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আল-মারওয়াযি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আবু আহমাদ আজ-যুবায়রি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে ইসরাঈল বর্ণনা করেছেন আবু ইসহাক থেকে, তিনি আব্দুর রহমান বিন ইয়াযিদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাকে পড়িয়েছেন: 'নিশ্চয়ই আমিই রিজিকদাতা, প্রবল শক্তিধর ও পরাক্রমশালী।' আবু বকর বলেন: এই হাদিস দুটির প্রতিটিই প্রত্যাখ্যানযোগ্য, কারণ তা ইজমার (সর্বসম্মত ঐকমত্যের) পরিপন্থী।

তাছাড়া হামযাহ ও আসিম আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে সেই কিরাত বর্ণনা করেছেন যা সাধারণ মুসলিমদের মাঝে প্রচলিত। সুতরাং ইজমার সাথে সংগতিপূর্ণ দুটি সনদের উপর ভিত্তি করা সেই একক বর্ণনার তুলনায় অধিকতর উত্তম যা ইজমা ও উম্মতের পরিপন্থী। যখন একটি একক বর্ণনার বিপরীতে একটি শক্তিশালী জামাআতের (দলের) বর্ণনা পাওয়া যায় যা তার বিরোধী, তখন জামাআতের বর্ণনাকেই গ্রহণ করা হয় এবং একক ব্যক্তির বর্ণনাকে বাতিল করা হয়, কারণ তার ক্ষেত্রে বিস্মৃতি বা অসতর্কতার সম্ভাবনা থাকে। যদি আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি সহীহ হতো এবং এর সনদও গ্রহণযোগ্য ও পরিচিত হতো, তারপরও আবু বকর, উমর, উসমান ও আলী...

(১). ইবনুল আরাবির 'আহকামুল কুরআন' কিতাবে এর পাঠ এরূপ: 'এটি এমন বিষয় যার প্রতি কেউ ভ্রূক্ষেপ করবে না। নির্ভরযোগ্য হলো তা-ই যা মাসহাফে (কুরআনের লিখিত পাণ্ডুলিপিতে) রয়েছে। সুতরাং কারো জন্য এর বিরোধিতা করা বৈধ নয়। এরপর সেই পাঠের প্রতি লক্ষ্য করা হবে যা লিপির সাথে সংগতিপূর্ণ কিন্তু যার উচ্চারণরীতি অকাট্যভাবে প্রমাণিত নয়, যেমনটি আমরা নিজ স্থানে ব্যাখ্যা করেছি। কেননা কুরআন কেবল একজন ব্যক্তির বর্ণনার দ্বারা সাব্যস্ত হয় না, যদিও সে ব্যক্তি ন্যায়নিষ্ঠ হন। বরং কুরআন কেবল তাওয়াতুরের (অবিচ্ছিন্ন গণবর্ণনা) মাধ্যমেই প্রমাণিত হয়, যার মাধ্যমে নিশ্চিত জ্ঞান অর্জিত হয়, ওজোর-আপত্তি নিঃশেষ হয় এবং সৃষ্টির উপর আল্লাহর হুজ্জাত বা প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়।'

বাংলা তাফসীর

এবং অন্যান্য সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁর বিরোধিতা করেছেন। এমতাবস্থায় বিধান হলো জামাআত বা দলবদ্ধভাবে যা বর্ণিত হয়েছে সে অনুযায়ী আমল করা এবং একাকী ব্যক্তির বর্ণনা বর্জন করা, যার ক্ষেত্রে জামাআত ও সকল ধর্মাবলম্বীদের তুলনায় বিস্মৃতি বা ভুলে যাওয়ার সম্ভাবনা অধিক। আর ‘নর ও নারী’ দ্বারা যা উদ্দেশ্য সে সম্পর্কে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি: আদম ও হাওয়া; এটি ইবনে আব্বাস, হাসান ও কালবী বলেছেন। দ্বিতীয়টি: অর্থাৎ আদম সন্তান ও চতুষ্পদ জন্তুদের মধ্য থেকে সকল নর ও নারী; কারণ মহান আল্লাহ তাদের সকলকে তাদের নিজ নিজ প্রজাতির নর ও নারী থেকে সৃষ্টি করেছেন।

আরও বলা হয়েছে: চতুষ্পদ জন্তু ব্যতিরেকে মানবজাতির প্রতিটি নর ও নারী, কারণ তারা আল্লাহর আনুগত্য ও নৈকট্যের জন্য বিশিষ্ট। (নিশ্চয়ই তোমাদের প্রচেষ্টা বিভিন্ন প্রকার) এটি হলো শপথের উত্তর। এর অর্থ: তোমাদের আমল অবশ্যই ভিন্ন ভিন্ন। ইকরিমা এবং অন্যান্য মুফাসসিরগণ বলেন: ‘আস-সাঈ’ অর্থ আমল। সুতরাং কেউ নিজের মুক্তির প্রচেষ্টায় রত, আবার কেউ নিজের ধ্বংসের প্রচেষ্টায় লিপ্ত। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীটি এর প্রমাণ দেয়: "মানুষ সকালবেলা বের হয়: অতঃপর কেউ নিজের সত্তাকে ক্রয় করে তাকে মুক্ত করে, আর কেউ নিজের সত্তাকে বিক্রয় করে তাকে ধ্বংস করে।" (১)।

‘শাত্তি’ এর একবচন ‘শাতিব’, যেমন ‘মারীয’ এর বহুবচন ‘মারদা’। একে অপরের থেকে পার্থক্যের কারণে ভিন্ন ভিন্ন বিষয়কে ‘শাত্তি’ বলা হয়। অর্থাৎ তোমাদের আমল একে অপরের থেকে অনেক দূরে, কারণ তার কিছু ভ্রষ্টতা আর কিছু হিদায়াত। অর্থাৎ তোমাদের মধ্যে কেউ মুমিন ও পুণ্যবান, কেউ কাফির ও পাপাচারী, আর কেউ অনুগত ও অবাধ্য। আরও বলা হয়েছে: ‘লা-শাত্তি’ অর্থ প্রতিদানের ক্ষেত্রে ভিন্ন ভিন্ন; সুতরাং তোমাদের মধ্যে কেউ জান্নাতের মাধ্যমে পুরস্কৃত হবে, আবার কেউ জাহান্নামের মাধ্যমে শাস্তিপ্রাপ্ত হবে। আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ স্বভাব-চরিত্রে ভিন্ন ভিন্ন; সুতরাং তোমাদের কেউ দয়ালু ও কঠোর, কেউ ধৈর্যশীল ও চঞ্চল, কেউ দাতা ও কৃপণ এবং এ জাতীয়।

‌‌[সূরা আল-লায়ল (৯২): আয়াত ৫ থেকে ১০]অতঃপর যে দান করল এবং তাকওয়া অবলম্বন করল (৫) আর যা উত্তম তা সত্য বলে বিশ্বাস করল (৬) তবে আমি তার জন্য সহজ পথকে সুগম করে দেব (৭) আর যে কার্পণ্য করল এবং নিজেকে অমুখাপেক্ষী মনে করল (৮) আর যা উত্তম তা অস্বীকার করল (৯)তবে আমি তার জন্য কঠিন পথকে সুগম করে দেব (১০)এতে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যে দান করল এবং তাকওয়া অবলম্বন করল)। ইবনে মাসউদ বলেন: এর দ্বারা আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বোঝানো হয়েছে এবং সাধারণ মুফাসসিরগণও একথাই বলেছেন। আমির বিন আব্দুল্লাহ বিন যুবায়ের থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু বকর ইসলামের খাতিরে বৃদ্ধা ও নারীদের মুক্ত করে দিতেন।

তিনি বলেন: তখন তাঁর পিতা কুহাফা তাঁকে বললেন: হে বৎস! তুমি যদি(১). এটি আল-সালাবীর বর্ণনায় হাদীসটির পাঠ। আর মূল পাণ্ডুলিপির সংস্করণগুলোতে যা রয়েছে: (মানুষ সকালবেলা বের হয়: অতঃপর যে তার সত্তাকে বিক্রয় করে তাকে মুক্ত করে অথবা ধ্বংস করে)।

বাংলা তাফসীর

আপনি কি এমন শক্তিশালী ব্যক্তিদের মুক্ত করছেন যারা আপনাকে রক্ষা করবে এবং আপনার পাশে দাঁড়াবে? তিনি বললেন: হে পিতা! আমি তো কেবল তা-ই চাই যা আমি চাই (অর্থাৎ আল্লাহর সন্তুষ্টি) «১»। আর ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মহান আল্লাহর বাণী— 'সুতরাং যে দান করল' অর্থাৎ ব্যয় করল; 'এবং তাকওয়া অবলম্বন করল' অর্থাৎ আল্লাহ যেসব হারাম কাজ নিষেধ করেছেন তা থেকে বেঁচে থাকল; 'এবং উত্তম বিষয়কে সত্য বলে বিশ্বাস করল' অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা তার দানের বিনিময়ে যে প্রতিদান দেবেন তা বিশ্বাস করল। 'তবে আমি তার জন্য সুগম করে দেব সহজ পথ'। সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'প্রতিদিন সকালে যখন বান্দারা জাগ্রত হয়, তখন দুইজন ফেরেশতা অবতরণ করেন।

তাঁদের একজন বলেন: হে আল্লাহ! দানকারীকে তার বিনিময়ে উত্তম প্রতিদান দিন। আর অন্যজন বলেন: হে আল্লাহ! কৃপণকে ধ্বংস ও ক্ষতি দিন।' আবু দারদা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'এমন কোনো দিন নেই যার সূর্য অস্ত যায়, অথচ তার দুই পাশে দুইজন ফেরেশতা প্রেরিত হন না; তাঁরা এমনভাবে ঘোষণা করেন যা জিন ও মানুষ ব্যতীত আল্লাহর সকল সৃষ্টিই শুনতে পায়: হে আল্লাহ! দানকারীকে তার বিনিময়ে উত্তম প্রতিদান দিন এবং কৃপণকে ধ্বংস দিন।' এরপর মহান আল্লাহ কুরআনে এ বিষয়ে অবতীর্ণ করেন— 'সুতরাং যে দান করল...' ...

আয়াতসমূহ। মুফাসসিরগণ বলেন: 'সুতরাং যে দান করল' অর্থাৎ অভাবীদের দান করল। কাতাদাহ (রহ.) বলেন: তার ওপর আল্লাহর যে হক বা অধিকার রয়েছে তা সে প্রদান করল। হাসান (রহ.) বলেন: তার অন্তরের সততা দান করল। 'এবং উত্তম বিষয়কে সত্য বলে বিশ্বাস করল' অর্থাৎ 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'কে। এটি দাহহাক, সুলামী এবং ইবনে আব্বাস (রা.)-ও বলেছেন। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: জান্নাতকে, যার প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: 'যারা সৎকাজ করে তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত এবং আরও বেশি কিছু' «২» ... [সূরা ইউনুস: ২৬] আয়াত। কাতাদাহ (রহ.) বলেন: আল্লাহ তাকে প্রতিদান দেওয়ার যে অঙ্গীকার করেছেন তাকে সত্য বলে বিশ্বাস করল।

যায়েদ ইবনে আসলাম বলেন: সালাত, জাকাত এবং সওমকে। হাসান (রহ.) বলেন: তার দানের বিনিময়ে প্রাপ্ত প্রতিদানকে, আর ইমাম তাবারী এটিকেই গ্রহণ করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও পূর্বে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এ সবগুলো অর্থের সারকথা প্রায় কাছাকাছি, কেননা এর সবই সেই প্রতিদানের দিকে ফিরে যায় যা হলো জান্নাত। দ্বিতীয়ত— মহান আল্লাহর বাণী: 'তবে আমি তার জন্য সুগম করে দেব সহজ পথ', অর্থাৎ আমি তাকে কল্যাণ ও নেক আমলের উপায়সমূহের দিকে পরিচালিত করব, যেন তার জন্য সেসব করা সহজ হয়ে যায়। যায়েদ ইবনে আসলাম (রহ.) বলেন: 'সহজ পথ' বলতে জান্নাতকে বোঝানো হয়েছে।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং তিরমিযীতে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা বাকী আল-গারকাদে একটি জানাযায় উপস্থিত ছিলাম। নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলেন এবং বসলেন, আমরাও তাঁর সাথে বসলাম। তাঁর হাতে একটি কাঠি ছিল যা দিয়ে তিনি মাটিতে রেখা টানছিলেন। অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মাথা তুলে বললেন: 'এমন কোনো প্রাণ নেই যার গন্তব্যস্থল লিখে দেওয়া হয়নি।' লোকেরা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি আমাদের তাকদীরের ওপর ভরসা করে বসে থাকব না? তবে যারা সৌভাগ্যবান তারা তো সৌভাগ্যের আমলই করবে, আর যারা দুর্ভাগা তারা দুর্ভাগ্যের কাজই করবে।

তিনি বললেন: 'বরং...(১). আসবাবুন নুযুল এবং রুহুল মাআনী গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে। মূল পাণ্ডুলিপির কোনো কোনো কপিতে আছে: (আমি যা চাই)। আর তা’লাবীর তাফসীর এবং আসবাবুন নুযুলের অন্য বর্ণনায় আছে: (আপনি যদি এমন কাউকে ক্রয় করতেন যে আপনার পিঠ রক্ষা করত, তখন তিনি বলেন: আমি তো আমার পিঠের সুরক্ষাই চাইছি)।(২). সূরা ইউনুস, আয়াত ২৬।

বাংলা তাফসীর

তোমরা কাজ করে যাও, কারণ প্রত্যেকের জন্য তা-ই সহজসাধ্য করা হয় (যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে)। যারা সৌভাগ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত, তাদের জন্য সৌভাগ্যের কাজ সহজ করে দেওয়া হয়। আর যারা দুর্ভাগাদের অন্তর্ভুক্ত, তাদের জন্য দুর্ভাগ্যের কাজ সহজ করে দেওয়া হয়— অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন— অতঃপর যে দান করল এবং তাকওয়া অবলম্বন করল, আর উত্তম বিষয়কে সত্য বলে বিশ্বাস করল, অচিরেই আমি তার জন্য সুগম পথকে সহজ করে দেব। আর যে কার্পণ্য করল এবং নিজেকে অমুখাপেক্ষী মনে করল, আর উত্তম বিষয়কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, অচিরেই আমি তার জন্য কঠিন পথকে সহজ করে দেব [তিরমিযীর শব্দাবলী।

তিনি এতে বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহীহ। এবং দুজন যুবক রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন, তারা বললেন: কাজ কি এমন বিষয়ে যা কলম লিখে শুকিয়ে ফেলেছে এবং তাকদীরে নির্ধারিত হয়ে গেছে? নাকি এমন কোনো বিষয়ে যা নতুনভাবে শুরু হবে? তখন তিনি আলাইহিস সালাম বললেন: [বরং এমন বিষয়ে যা কলম লিখে শুকিয়ে ফেলেছে এবং তাকদীরে নির্ধারিত হয়ে গেছে।] তারা বললেন: তাহলে আমল বা কাজ কিসের জন্য? তিনি বললেন: [তোমরা কাজ করে যাও, কারণ যার জন্য যাকে সৃষ্টি করা হয়েছে, তার জন্য সেই আমল সহজসাধ্য করা হয়েছে।] তারা বললেন: এখন আমরা খুব সচেষ্ট থাকব এবং আমল করব।

তৃতীয়ত— মহান আল্লাহর বাণী: (আর যে কার্পণ্য করল এবং নিজেকে অমুখাপেক্ষী মনে করল) অর্থাৎ তার নিকট যা আছে তা দিতে কৃপণতা করল এবং কল্যাণকর কাজে তা ব্যয় করল না। এর বর্ণনা এবং দুনিয়াতে এর ফলাফল সম্পর্কে সূরা "আলে ইমরানে" (১) ইতঃপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর আখিরাতে এর পরিণাম হলো জাহান্নাম, যেমনটি এই আয়াতে রয়েছে। যাহহাক ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: "অচিরেই আমি তার জন্য কঠিন পথ সহজ করে দেব" এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: আমি তার এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান আনার মাঝে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করব। ইবনে আব্বাস থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: এটি উমাইয়া ইবনে খালাফের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে।

ইকরিমাহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: "আর যে কার্পণ্য করল এবং নিজেকে অমুখাপেক্ষী মনে করল"—তিনি বলেন: সে নিজের সম্পদ নিয়ে কার্পণ্য করেছে এবং নিজের রবের থেকে নিজেকে অমুখাপেক্ষী মনে করেছে। (আর উত্তম বিষয়কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল) অর্থাৎ প্রতিদানকে। ইবনে আবি নাজীহ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: "আর উত্তম বিষয়কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল"—তিনি বলেন: জান্নাতকে। তার থেকে অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: উত্তম বিষয় দ্বারা "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" উদ্দেশ্য। "অচিরেই আমি তার জন্য সহজ করে দেব" অর্থাৎ আমি তার পথকে সুগম করে দেব … "কঠিন পথের জন্য" অর্থাৎ মন্দের জন্য।

ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত: আগুনের (জাহান্নামের) জন্য। কেউ কেউ বলেছেন: অর্থাৎ আমি তার জন্য কল্যাণ ও নেক আমলের উপকরণসমূহ কঠিন করে দেব, এমনকি তা সম্পাদন করা তার জন্য কষ্টকর হয়ে যাবে। ইতঃপূর্বে উল্লিখিত হয়েছে যে, একজন ফেরেশতা সকাল ও সন্ধ্যায় এই বলে ডাকতে থাকে: [হে আল্লাহ! যে দান করে তাকে বিনিময় দান করুন এবং যে কৃপণতা করে তাকে ধ্বংস দিন।] এটি আবু দারদা বর্ণনা করেছেন। মাসআলা: ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: এই আয়াতের মাধ্যমে এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি তাদেরকে যে রিযিক দান করেছি তা থেকে তারা ব্যয় করে" (২) [বাকারা: ৩], এবং তাঁর বাণী: "যারা নিজেদের সম্পদ রাতে ও দিনে, গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে" (৩) [বাকারা: ২৭৪]—এই আয়াতগুলো ও অন্যান্য আয়াতের মাধ্যমে এটি প্রমাণিত হয় যে, দানশীলতা একটি মহান চরিত্র এবং কার্পণ্য একটি নিকৃষ্ট স্বভাব।

সে দানশীল নয় যে অপাত্রে দান করে, আর সে কৃপণ নয় যে অযোগ্য স্থানে প্রদান করা থেকে বিরত থাকে। বরং প্রকৃত দানশীল সেই, যে দানের উপযুক্ত স্থানে দান করে, আর কৃপণ(১). জিলদ ৪, পৃষ্ঠা (২৯১) দেখুন।(২). সূরা বাকারা, আয়াত ৩।(৩). সূরা বাকারা, আয়াত ২৭৪।

বাংলা তাফসীর

যে ব্যক্তি প্রদানের স্থলে কৃপণতা করে (সে কৃপণ)। সুতরাং যে ব্যক্তি তার প্রদানের মাধ্যমে সওয়াব ও প্রশংসা অর্জন করে, সে-ই দানশীল। আর যে ব্যক্তি প্রদানের ক্ষেত্রে বিরত থাকার কারণে নিন্দা বা শাস্তির যোগ্য হয়, সে-ই কৃপণ। আর যে ব্যক্তি প্রদানের দ্বারা সওয়াব বা প্রশংসা কোনোটিই পায় না, বরং এর দ্বারা কেবল নিন্দা কুড়ায়, সে দানশীল নয়; বরং সে হলো একজন নিন্দিত শৈথিল্যকারী এবং সে ঐ সকল অপব্যয়ীদের অন্তর্ভুক্ত যাদেরকে আল্লাহ শয়তানের ভাই বানিয়েছেন এবং তাদের সম্পদের উপর অভিভাবকত্বের নিষেধাজ্ঞা আরোপ করাকে আবশ্যক করেছেন। আর যে ব্যক্তি প্রদানের ক্ষেত্রে বিরত থাকার কারণে শাস্তি বা নিন্দার সম্মুখীন হয় না, বরং এর দ্বারা প্রশংসার যোগ্য হয়, সে ঐ সকল বিবেকবান ও সঠিক পথপ্রাপ্ত লোকদের অন্তর্ভুক্ত, যারা তাদের উত্তম ব্যবস্থাপনা ও সঠিক সিদ্ধান্তের কারণে অন্যের সম্পদের দেখাশোনার দায়িত্ব পাওয়ার যোগ্য হিসেবে বিবেচিত হয়।

চতুর্থ মাসআলা: ইমাম আল-ফাররা বলেন—এক ব্যক্তি প্রশ্ন করেছেন: আল্লাহ তাআলা কেন বললেন ‘অচিরেই আমি তার জন্য কঠোরতাকে সহজ করে দেব’? কঠোরতার মধ্যে কি সহজ হওয়ার কিছু আছে? এর উত্তরে বলা হয়: এটি ভাষাগত ব্যবহারের দিক থেকে মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: ‘অতঃপর তাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সুসংবাদ দিন’ [আলে ইমরান: ২১]। মূলত সুসংবাদ বা ‘বিশারা’ বলতে আনন্দদায়ক সংবাদকে বোঝায়, কিন্তু যখন কোনো বক্তব্যে কল্যাণ ও অকল্যাণ উভয়ই বর্ণিত হয়, তখন উভয় ক্ষেত্রেই ‘বিশারা’ শব্দটি ব্যবহার করা হয়। অনুরূপভাবে সহজীকরণ বা ‘তয়সীর’ মূলত আনন্দদায়ক বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তবে যখন এক বক্তব্যে কল্যাণ ও অকল্যাণ উভয়টিই আসে, তখন উভয়ের জন্যই ‘সহজীকরণ’ শব্দটি প্রযুক্ত হয়।

ইমাম আল-ফাররা আরও বলেন: আল্লাহর বাণী ‘অচিরেই আমি তাকে সহজ করে দেব’ এর অর্থ হলো ‘আমি তাকে প্রস্তুত করে দেব’। আর আরবরা বলে থাকে: ‘মেষগুলো সহজ হয়েছে’, যখন তারা শাবক প্রসব করে অথবা প্রসবের জন্য প্রস্তুত হয়। কবি বলেছেন:তারা দুজন নিজেদের আমাদের নেতা মনে করে, অথচ তারা কেবল এজন্যই আমাদের ওপর নেতৃত্ব দিচ্ছে যে তাদের মেষগুলো বংশবৃদ্ধি করছে বা প্রসবযোগ্য হয়েছে। …  ‌‌[সূরা আল-লাইল (৯২): আয়াত ১১ থেকে ১৩]এবং তার ধন-সম্পদ তার কোনো কাজে আসবে না যখন সে ধ্বংস হবে। (১১) নিশ্চয়ই পথপ্রদর্শন করা আমারই কাজ। (১২) আর নিশ্চয়ই পরকাল ও ইহকাল আমারই মালিকানাধীন।

(১৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তার ধন-সম্পদ তার কোনো কাজে আসবে না যখন সে ধ্বংস হবে) অর্থাৎ যখন সে মারা যাবে। বলা হয়ে থাকে: ব্যক্তিটি ধ্বংস হয়েছে, যখন সে বিনাশপ্রাপ্ত হয়। কবি বলেছেন:আমি ধ্বংসের ভয়ে তাদের থেকে আমার কামনা-বাসনাকে সরিয়ে নিয়েছি। আবু সালিহ এবং যায়েদ বিন আসলাম বলেন: ‘যখন সে ধ্বংস হবে’ এর অর্থ হলো যখন সে জাহান্নামে পতিত হবে। এ থেকেই ‘পতনজনিত মৃত্যু’ (আল-মুতারাদ্দিয়াহ) শব্দটি এসেছে। আর কূপে পড়ে যাওয়াকে বলা হয় ‘রাদিয়া ফিল বি’রি’ বা ‘তারাদ্দা’, অর্থাৎ যখন কেউ কূপে পড়ে যায় অথবা পাহাড় থেকে গড়িয়ে পড়ে। বলা হয়: ‘আমি জানি না সে কোথায় ধ্বংস হলো?’ অর্থাৎ সে কোথায় হারিয়ে গেল।

এখানে ‘মা’ শব্দটি না-বোধক হতে পারে, অর্থাৎ ‘তার ধন-সম্পদ তার কোনোই উপকারে আসবে না’। আবার এটি প্রশ্নবোধকও হতে পারে।(১). সূরা আলে ইমরানের ২১ নম্বর আয়াত। [ ..... ](২). এই কবিতাটি আবু সাইদা আদ-দুবাইরীর। এর পূর্ববর্তী চরণ হলো:নিশ্চয়ই আমাদের এমন দুজন বৃদ্ধ লোক আছে যারা আমাদের কোনো উপকার করে না; তারা ধনাঢ্য হওয়া সত্ত্বেও তাদের ধন-সম্পদ আমাদের কোনো কাজে লাগে না।