তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ১০৬-১১০

বাংলা তাফসীর

সুতরাং সে যদি সহবাস করে, তবে সে স্ত্রীর হকের দিকে ফিরে এল এবং নিজের শপথের কাফফারা আদায় করল। আর যদি সে ফিরে না আসে, তবে তাকে এক তালাক-এ-রাজয়ী প্রদান করা হবে। ইমাম মালিক (র.) বলেন: যদি সে রাজআত (প্রত্যাবর্তন) করে, তবে ইদ্দতের মধ্যে সহবাস না করা পর্যন্ত তার রাজআত শুদ্ধ হবে না। আল-আবহারী বলেন: কারণ তালাক কার্যকর করা হয়েছে ক্ষতি দূর করার জন্য; সুতরাং যখন সে সহবাস করল না, তখন ক্ষতি বিদ্যমান থাকল। এমতাবস্থায় রাজআতের কোনো অর্থ নেই, যদি না তার কোনো ওজর (অপারগতা) থাকে যা তাকে সহবাসে বাধা দেয়। (ওজর থাকলে) তার রাজআত শুদ্ধ হবে, কারণ (স্বেচ্ছায় ক্ষতি করার) বিষয়টি দূরীভূত হয়েছে এবং তার সহবাস থেকে বিরত থাকা ক্ষতির উদ্দেশ্যে নয় বরং ওজরের কারণে।

নবম মাসআলা: ক্রোধ ব্যতীত অন্য অবস্থায় ঈলা (শপথ করে স্ত্রীর থেকে দূরে থাকা) হওয়ার বিষয়ে আলেমগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: ক্রোধ ব্যতীত ঈলা হয় না। আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকে প্রসিদ্ধ বর্ণনায়ও এরূপ বর্ণিত হয়েছে। এটিই লাইস, শাবী, হাসান এবং আতা-এর অভিমত। তাঁরা সকলে বলেন: ঈলা কেবল তখনই হবে যখন রাগান্বিত অবস্থা, ঝগড়া, জেদ এবং উত্তপ্ত পরিস্থিতির মুখে স্ত্রীকে ক্ষতি করার উদ্দেশ্যে তার সাথে সহবাস না করার শপথ করা হয়। এতে সন্তানের কল্যাণের বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত থাকুক বা না থাকুক। সুতরাং যদি রাগান্বিত অবস্থায় না হয়, তবে তা ঈলা বলে গণ্য হবে না।

ইবনে সিরীন বলেন: শপথ রাগান্বিত অবস্থায় হোক বা শান্ত অবস্থায়, তা ঈলাই হবে। ইবনে মাসউদ, সাওরী, মালিক, ইরাকবাসী আলেমগণ (আহনাফ), শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীগণ এবং আহমাদ এরূপই বলেছেন। তবে ইমাম মালিক বলেছেন: যদি সন্তানের কল্যাণের ইচ্ছা না থাকে (তবেই তা ঈলা হবে)। ইবনুল মুনযির বলেন: এটিই অধিকতর সঠিক; কারণ যিহার, তালাক এবং অন্যান্য শপথের ক্ষেত্রে ক্রোধ এবং সন্তুষ্টি উভয় অবস্থায় হুকুম সমান হওয়ার ব্যাপারে যেহেতু সর্বসম্মতি রয়েছে, তাই ঈলার ক্ষেত্রেও তেমনই হবে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: কুরআনের সাধারণ নির্দেশাবলী এর স্বপক্ষে প্রমাণ দেয়। আর ক্রোধের অবস্থাকে নির্দিষ্ট করার জন্য দলীলের প্রয়োজন, যা অকাট্যভাবে প্রমাণিত নয়।

আল্লাহই ভালো জানেন। দশম মাসআলা: আমাদের আলেমগণ বলেন: যে ব্যক্তি কোনো শপথ করা ছাড়াই স্ত্রীকে কষ্ট দেওয়ার উদ্দেশ্যে তার সাথে সহবাস থেকে বিরত থাকে, তাকে সহবাস করার আদেশ দেওয়া হবে। যদি সে অস্বীকার করে এবং ক্ষতির উদ্দেশ্যে বিরত থাকার সিদ্ধান্তে অটল থাকে, তবে কোনো সময়সীমা (মেয়াদ) নির্ধারণ ছাড়াই তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া হবে। আবার বলা হয়েছে: এক্ষেত্রে ঈলার মেয়াদ (চার মাস) নির্ধারণ করা হবে। আরও বলা হয়েছে: স্ত্রীর সাথে অভিমান করে পৃথক থাকার ক্ষেত্রে ব্যক্তির উপর ঈলার বিধান প্রযোজ্য হবে না, যদিও সে দীর্ঘ বছর তার কাছে না যায়।

তবে তাকে নসিহত করা হবে এবং আল্লাহ তাআলাকে ভয় করার আদেশ দেওয়া হবে, যাতে সে তাকে কষ্ট দেওয়ার জন্য আটকে না রাখে। একাদশ মাসআলা: তারা ওই ব্যক্তি সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে শপথ করেছে যে, তার সন্তানকে দুধ ছাড়ানো পর্যন্ত সে স্ত্রীর সাথে সহবাস করবে না যাতে সন্তানের কোনো শারীরিক ক্ষতি (আল-মাগল) না হয়। আর স্তন্যদানের সময়কাল শেষ না হওয়া পর্যন্ত স্ত্রীর ক্ষতির কোনো ইচ্ছা তার ছিল না; এমতাবস্থায় ইমাম মালিকের নিকট স্ত্রীর দাবি করার অধিকার নেই, যেহেতু স্বামীর উদ্দেশ্য... (১). আল-মাগল (মীম-এর ফাতহাহ এবং গাইন-এর সুকুন বা ফাতহাহ যোগে): মহিলার গর্ভবতী অবস্থায় নিজ সন্তানকে দুধ পান করানো।

বাংলা তাফসীর

সন্তানের কল্যাণের উদ্দেশ্যে (সহবাস বর্জন করা)। ইমাম মালিক বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, আলী ইবনে আবি তালিবকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি একে ‘ঈলা’ গণ্য করেননি। ইমাম শাফেয়ী তাঁর একটি অভিমতে অনুরূপ মত দিয়েছেন। তাঁর অন্য অভিমতটি হলো—সে ‘মুলি’ (ঈলাকারী) হবে এবং এক্ষেত্রে সন্তানের দুগ্ধপানের বিষয়টি বিবেচনায় নেওয়া হবে না। ইমাম আবু হানিফাও একই মত পোষণ করেছেন।

দ্বাদশ মাসআলা—ইমাম মালিক, শাফেয়ী, আবু হানিফা ও তাঁদের অনুসারীগণ এবং আওযায়ী ও আহমদ ইবনে হাম্বল এই অভিমত পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি এই ঘর বা এই বাড়িতে স্ত্রীর সাথে সহবাস করবে না বলে কসম করবে, সে ‘মুলি’ হবে না; কারণ সে অন্য কোনো স্থানে তার সাথে সহবাস করার সুযোগ পাবে। ইবনে আবি লায়লা ও ইসহাক বলেন: যদি সে তাকে চার মাস পর্যন্ত (স্ত্রী সংসর্গহীন অবস্থায়) ফেলে রাখে, তবে ঈলার কারণে তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটে যাবে। আপনি কি দেখছেন না যে, চার মাস পূর্ণ হওয়ার সময় তাকে থামানো হয়? আর যদি সে তার জনপদে বা শহরে স্ত্রীর সাথে সহবাস করবে না বলে কসম করে, তবে ইমাম মালিকের মতে সে ‘মুলি’ হবে। এটি কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন এমন কোনো সফরের প্রয়োজন হয় যাতে কষ্ট ও ব্যয়ভার বহন করতে হয়, কিন্তু তার নিকটস্থ বাগান বা কৃষি খামারের ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য নয়।

ত্রয়োদশ মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: ‘তাদের স্ত্রীদের মধ্য হতে’ (মিন নিসায়িহিম)—এর অন্তর্ভুক্ত হলো স্বাধীন নারী, জিম্মি নারী এবং বিবাহিতা দাসীরাও। দাসের ক্ষেত্রেও তার স্ত্রীর সাথে ঈলা করা আবশ্যকীয় হয়ে পড়ে। ইমাম শাফেয়ী, আহমদ ও আবু সাওর বলেন: দাসের ঈলা স্বাধীন ব্যক্তির ঈলার মতোই। তাঁদের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণীর বাহ্যিক অর্থ: ‘যারা তাদের স্ত্রীদের নিকট থেকে ঈলা করে’, যা সকল স্বামীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ইবনুল মুনযির বলেন: আমিও এই মতটিই ব্যক্ত করি। ইমাম মালিক, যুহরি, আতা ইবনে আবি রাবাহ ও ইসহাক বলেন: দাসের ঈলার মেয়াদ দুই মাস। হাসান ও নাখয়ী বলেন: দাসী স্ত্রীর ক্ষেত্রে দাসের ঈলা দুই মাস এবং স্বাধীন স্ত্রীর ক্ষেত্রে চার মাস; আবু হানিফাও একই কথা বলেছেন। আর শাবী বলেন: দাসীর ঈলা স্বাধীন নারীর ঈলার অর্ধেক।

চতুর্দশ মাসআলা—ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীগণ, আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীগণ এবং আওযায়ী, নাখয়ী ও অন্যান্যরা বলেন: যার সাথে বিবাহ পরবর্তী সহবাস হয়েছে এবং যার সাথে হয়নি, উভয়ের ক্ষেত্রেই ঈলা কার্যকর হওয়ার বিধান সমান। যুহরি, আতা ও সাওরি বলেন: সহবাসের পূর্বে কোনো ঈলা নেই। ইমাম মালিক বলেন: নাবালিকা যে এখনো প্রাপ্তবয়স্কা হয়নি তার ক্ষেত্রে কোনো ঈলা নেই। তবে যদি কেউ তার সাথে ঈলা করে এবং পরে সে প্রাপ্তবয়স্কা হয়, তবে তার সাবালক হওয়ার দিন থেকেই ঈলার মেয়াদ গণ্য হবে।

পঞ্চদশ মাসআলা—পক্ষান্তরে জিম্মির ক্ষেত্রে ঈলা সহিহ বা বৈধ নয়, যেমনটি তার যিহার ও তালাকও বৈধ নয়। এর কারণ হলো, আমাদের নিকট অংশীবাদীদের (মুশরিকদের) বিবাহ শরিয়তসম্মত সঠিক বিবাহ নয়, বরং তাদের ক্ষেত্রে কেবল দখলি স্বত্বের একটি সংশয় (শুবহাতু ইয়াদ) বিদ্যমান। এছাড়া তারা শরিয়তের বিধান পালনের জন্য আদিষ্ট নয় যে তাদের ওপর শপথের কাফফারা আবশ্যক হবে। সুতরাং তারা যদি ঈলার বিধানের বিষয়ে আমাদের কাছে বিচার নিয়ে আসে, তবে আমাদের বিচারকের উচিত হবে না সে বিষয়ে ফয়সালা করা...

বাংলা তাফসীর

তাদের মধ্যে বিবাদ দেখা দিলে তারা যখন তাদের শাসকদের নিকট যায়, তখন যদি তা তাদের পরস্পরের প্রতি জুলুমের পর্যায়ে পড়ে, তবে ইসলামের বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করা হবে; যেমন কোনো মুসলিম যদি কসম করা ছাড়াই স্ত্রীকে কষ্ট দেওয়ার উদ্দেশ্যে সহবাস বর্জন করে। ষোড়শ মাসয়ালা: মহান আল্লাহর বাণী: (চার মাস অপেক্ষা করা)। 'তারাব্বুস' শব্দের অর্থ হলো ধৈর্য ধারণ ও বিলম্ব করা, এটি 'তাসাব্বুর' শব্দেরই একটি রূপ। কবি বলেছেন:তুমি তার জন্য কালের আবর্তনের অপেক্ষা করো, সম্ভবত কোনো একদিন সে … তালাকপ্রাপ্তা হবে অথবা তার স্বামী মারা যাবে।আর চার মাস সময়সীমা নির্ধারণের রহস্য সম্পর্কে ইবনে আব্বাস জাহেলিয়াতের যুগের যে প্রথার কথা উল্লেখ করেছেন তা পূর্বেই আলোচিত হয়েছে।

আল্লাহ তাআলা সেই প্রথা নিষিদ্ধ করেছেন এবং স্ত্রীকে শাসন করার উদ্দেশ্যে শয্যা ত্যাগের মাধ্যমে চার মাস সময় পর্যন্ত স্বামীকে অপেক্ষা করার অবকাশ দিয়েছেন। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "শয্যাতে তাদের বর্জন করো।" এবং নবী (সা.) তাঁর স্ত্রীদের শাসন করার উদ্দেশ্যে এক মাসের জন্য ঈলা (স্ত্রীদের থেকে দূরে থাকার শপথ) করেছিলেন। এটিও বলা হয়েছে যে: চার মাস হলো এমন সময়সীমা, যার বেশি একজন বিবাহিত নারী তার স্বামী ছাড়া ধৈর্য ধারণ করতে পারে না। বর্ণিত আছে যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) এক রাতে মদিনায় টহল দিচ্ছিলেন, তখন তিনি একজন মহিলাকে এই কবিতাটি আবৃত্তি করতে শুনলেন:হায়!

এই রাতটি দীর্ঘ হয়ে গেছে এবং এর চারপাশ অন্ধকারাচ্ছন্ন হয়ে পড়েছে; … আমার কোনো প্রিয়জন নেই যার সাথে আমি ক্রীড়া-কৌতুক করব, আর এই নির্ঘুমতা আমাকে পেয়ে বসেছে।আল্লাহর কসম! যদি একমাত্র আল্লাহ ছাড়া আর কোনো ভয় না থাকতো, … তবে এই খাটের চারপাশ অবশ্যই প্রকম্পিত হতো। আমার রবের ভয় ও লজ্জা আমাকে বিরত রাখছে, … আর আমার স্বামীর সম্মান রক্ষার্থে আমি তাঁর শয্যার মর্যাদা হানি হওয়া থেকে বেঁচে থাকছি।পরদিন সকালে উমর (রা.) সেই মহিলাকে ডেকে পাঠালেন এবং তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: তোমার স্বামী কোথায়? সে উত্তর দিল: আপনি তাকে ইরাকে যুদ্ধে পাঠিয়েছেন। তখন তিনি কিছু মহিলাদের ডাকলেন এবং তাদের কাছে জানতে চাইলেন যে, একজন নারী তার স্বামী ছাড়া কতদিন ধৈর্য ধারণ করতে পারে?

তারা বললেন: দুই মাস; তিন মাসে ধৈর্য কমে যায় এবং চার মাসে ধৈর্য একেবারে শেষ হয়ে যায়। ফলে উমর (রা.) মুজাহিদদের যুদ্ধের সময়সীমা চার মাস নির্ধারণ করে দিলেন। যখন চার মাস অতিক্রান্ত হতো, তিনি যোদ্ধাদের ফিরিয়ে আনতেন এবং অন্য একটি দলকে পাঠাতেন। আর এটিই—আল্লাহই সর্বজ্ঞাত—ঈলার মেয়াদ চার মাস নির্ধারণের বিষয়টিকে জোরালো করে। সপ্তদশ মাসয়ালা: মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যদি তারা ফিরে আসে); এর অর্থ হলো তারা প্রত্যাবর্তন করা। এখান থেকেই এসেছে: "যতক্ষণ না তারা আল্লাহর আদেশের দিকে ফিরে আসে।" আর এ কারণেই সূর্য ঢলে পড়ার পর ছায়াকে 'ফায়' বলা হয়, কারণ এটি পূর্ব দিক থেকে পশ্চিম দিকে ফিরে আসে।

বলা হয়ে থাকে: 'ফাআ-য়াফিউ-ফাইআতান' ও 'ফুয়ূআন', অর্থাৎ ফিরে আসা। আর নিশ্চয়ই তিনি দ্রুত ফিরে আসেন—অর্থাৎ প্রত্যাবর্তন করেন। কবি বলেছেন:অতঃপর সে ফিরে এল কিন্তু যার উদ্দেশ্যে সে এসেছিল তা পূর্ণ করতে পারেনি, … আর মানুষের এমন কিছু প্রয়োজন থাকে যা সবসময় পূরণ হয় না।(১). খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ১৬৮ দেখুন।(২). পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: 'ওয়া তাফক্বিডু' (হারিয়ে ফেলে)।(৩). খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ৩১৯ দেখুন।

বাংলা তাফসীর

অষ্টাদশ মাসআলা- ইবনুল মুনযির বলেছেন: আলেমদের মধ্যে যাঁদের কথা স্মরণ করা হয়, তাঁরা সকলে এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যার কোনো ওজর নেই তার জন্য প্রত্যাবর্তন (ফাই) হলো সহবাস করা। কিন্তু যদি তার অসুস্থতা, কারাবাস বা এ জাতীয় কোনো ওজর থাকে, তবে তার ফিরে আসা বা প্রত্যাবর্তন সঠিক হবে এবং সে তার স্ত্রী হিসেবেই গণ্য হবে। অতঃপর যখন তার সফর থেকে ফিরে আসার মাধ্যমে, বা অসুস্থতা থেকে আরোগ্য লাভের মাধ্যমে, অথবা কারাগার থেকে মুক্তি পাওয়ার মাধ্যমে ওজর দূরীভূত হবে, আর সে সহবাস করতে অস্বীকার করবে—যদি ততক্ষণে নির্ধারিত সময় (চার মাস) অতিবাহিত হয়ে থাকে—তবে তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ করিয়ে দেওয়া হবে।

মালেক 'আল-মুদাওয়ানা' ও 'আল-মাবসুত' গ্রন্থে এরূপই বলেছেন। আব্দুল মালিক বলেছেন: নির্ধারিত সময় অতিবাহিত হওয়ার দিন থেকেই সে (স্ত্রী) তার থেকে 'বায়েন' (বিচ্ছিন্ন) হয়ে যাবে। যদি সম্ভব হওয়ার পর সহবাসের মাধ্যমে তার ওজরের সত্যতা প্রমাণিত হয়, তবে অতীতের বিষয়ে তার ওজর সত্য বলে গণ্য হবে। আর যদি সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও বিরত থাকার মাধ্যমে সে তার দাবিকৃত প্রত্যাবর্তনের বিষয়টিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, তবে তাকে মিথ্যাবাদী ও হঠকারী হিসেবে গণ্য করা হবে এবং সেই সময়ে যা ওয়াজিব ছিল সেই অনুযায়ী বিধান কার্যকর হবে। একদল আলেম বলেছেন: যদি ওজরের অবস্থায় তার প্রত্যাবর্তনের বিষয়ে কোনো প্রমাণ বা সাক্ষী থাকে তবে তা যথেষ্ট হবে; হাসান, ইকরিমা ও নাখায়ী এরূপ বলেছেন এবং আওযায়ীও একই মত পোষণ করেছেন।

নাখায়ী আরও বলেছেন: কেবল মৌখিক ঘোষণা এবং সাক্ষী রাখার মাধ্যমেই প্রত্যাবর্তন সঠিক হয়ে যায় এবং ঈলার বিধান রহিত হয়ে যায়। আপনি কি মনে করেন না, যদি সহবাসের জন্য উত্তেজনা সৃষ্টি না হয় (তবে কী হবে)? ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: যদি সে সহবাস না করে তবে এই মতটি 'ক্ষতিসাধন' (দরর) অধ্যায়ের দিকে ধাবিত হয়। আহমদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: যদি তার ওজর থাকে তবে সে অন্তরের মাধ্যমেই প্রত্যাবর্তন করবে; আবু কিলাবাহও একই কথা বলেছেন। আবু হানিফা বলেছেন: যদি সে সহবাসে সক্ষম না হয় তবে সে বলবে: "আমি তার কাছে ফিরে আসলাম।" আল-কিয়া আল-তাবারী বলেন: আবু হানিফা সেই ব্যক্তির ব্যাপারে বলেন যে অসুস্থ অবস্থায় ঈলা করেছে এবং তার ও তার স্ত্রীর মধ্যে চার মাসের ব্যবধান রয়েছে, আর স্ত্রী যদি রতকা (যোনিপথ রুদ্ধ) বা নাবালিকা হয় অথবা স্বামী যদি লিঙ্গহীন হয়: যদি সে মুখে প্রত্যাবর্তনের কথা বলে এবং ওজর বিদ্যমান থাকাবস্থায় সময় পার হয়ে যায়, তবে তা সঠিক হবে।

শাফেয়ী তাঁর দুই মতের একটিতে এর বিরোধিতা করেছেন। অন্য একদল বলেছেন: ওজর থাকুক বা না থাকুক, সহবাস ব্যতীত প্রত্যাবর্তন হবে না। সাঈদ ইবনে জুবায়েরও অনুরূপ বলেছেন; তিনি বলেন: এমনকি সে সফরে বা কারাগারে থাকলেও (সহবাসই শর্ত)।

উনবিংশ মাসআলা- মালেক, শাফেয়ী, আবু হানিফা, তাঁদের সঙ্গীগণ এবং জুমহুর উলামায়ে কেরাম ঈলাকারীর জন্য কাফফারা ওয়াজিব করেছেন যখন সে তার স্ত্রীর সাথে সহবাসের মাধ্যমে প্রত্যাবর্তন করে। হাসান বলেছেন: তার ওপর কোনো কাফফারা নেই; নাখায়ীও একই কথা বলেছেন। নাখায়ী বলেন: তাঁরা বলতেন, যখন সে ফিরে আসবে তখন তার ওপর কোনো কাফফারা নেই। ইসহাক বলেন: তাফসীরবিদদের কেউ কেউ মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যদি তারা ফিরে আসে" এর ব্যাখ্যায় বলেছেন—অর্থাৎ সেই কসমের দিকে যা তারা ভঙ্গ করেছে। এটি কসমের ব্যাপারে কোনো কোনো তাবেয়ীর মাযহাব; যারা নেক কাজ, তাকওয়া বা কোনো কল্যাণের কাজ না করার কসম করে, অতঃপর সে তা সম্পাদন করে, তবে তার ওপর কোনো কাফফারা নেই।

(১). 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: যদি সে তার অন্তরের প্রত্যাবর্তনের ওপর সাক্ষী রাখে।(২). 'যা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সহজসাধ্য না হয়।(৩). 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সফরের দূরত্ব।

বাংলা তাফসীর

তার সপক্ষে প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তারা যদি ফিরে আসে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" আর এখানে তিনি কোনো কাফফারার কথা উল্লেখ করেননি। এছাড়াও এটি এই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে যে, অনর্থক শপথ হলো পাপাচারের ওপর শপথ করা, আর স্ত্রীর সাথে সহবাস বর্জন করা একটি পাপাচার। আমি বলছি: এই মতের সপক্ষে সুন্নাহ থেকে আমর ইবনে শুআইব তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে বর্ণিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যেতে পারে, যেখানে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো শপথ করে এবং অন্য একটি বিষয়কে তার চেয়ে উত্তম মনে করে, তবে সে যেন তা বর্জন করে; কেননা তা বর্জন করাই তার কাফফারা।" ইবনে মাজাহ এটি তার সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর শপথের আয়াতে ইনশাআল্লাহ তাআলা এর আরও বিস্তারিত বিবরণ সামনে আসবে। জুমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরামের দলিল হলো নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি কোনো শপথ করে এবং অন্য একটি বিষয়কে তার চেয়ে উত্তম মনে করে, সে যেন সেই উত্তম কাজটিই করে এবং তার শপথের কাফফারা আদায় করে।"
বিশতম মাসআলা- যখন সে তার শপথের কাফফারা আদায় করবে, তখন তার ওপর থেকে ঈলার বিধান রহিত হয়ে যাবে; আমাদের উলামায়ে কেরাম একথাই বলেছেন। আর এর মধ্যে মাযহাব অনুযায়ী শপথ ভঙ্গের পূর্বেই কাফফারা অগ্রিম প্রদানের সপক্ষে দলিল রয়েছে, যা ঈলার মাসআলায় একটি সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত। এটি শপথের মাসআলায় ইমাম আবু হানিফার মতের বিপক্ষে দলিল, যেহেতু তিনি শপথ ভঙ্গের পূর্বে কাফফারা প্রদান করা বৈধ মনে করেন না; ইবনুল আরাবী এটি উল্লেখ করেছেন।
একুশতম মাসআলা- আমি বলছি: এই আয়াত দ্বারাই মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান শপথ ভঙ্গের আগে কাফফারা প্রদান করা নিষিদ্ধ হওয়ার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তিনি বলেছেন: যেহেতু আল্লাহ তাআলা ঈলাকারীর জন্য দুটি হুকুমের (ফিরে আসা অথবা তালাকের সংকল্প) যেকোনো একটি নির্ধারণ করেছেন, তাই যদি শপথ ভঙ্গের আগে কাফফারা প্রদান বৈধ হতো, তবে ফিরে আসা বা তালাকের সংকল্প ছাড়াই ঈলার বিধান বাতিল হয়ে যেত। কেননা সে যদি শপথ ভঙ্গ করে, তবে শপথ ভঙ্গের কারণে তার ওপর কোনো দায় বর্তাবে না। আর যখন শপথ ভঙ্গের কারণে শপথকারীর ওপর কোনো দায় বর্তায় না, তখন সে আর ঈলাকারী থাকে না। সুতরাং কাফফারা আগে প্রদানের বৈধতা দেওয়া মানে হলো আল্লাহ যা উল্লেখ করেছেন তা ব্যতীত অন্য উপায়ে ঈলার বিধানকে বাতিল করা, যা আল-কুরআনের পরিপন্থী।
বাইশতম মাসআলা- আল্লাহ তাআলা এরশাদ করেছেন: (আর যদি তারা তালাকের সংকল্প করে, তবে আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ)। 'আজীমাহ' হলো কোনো কাজের ওপর চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা। বলা হয়ে থাকে: 'সে এর ওপর সংকল্প করেছে' (পেশ সহযোগে)। এর বিভিন্ন শব্দরূপ হলো 'আজমান', 'আজীমাতান', 'আযীমান' এবং 'আযামানান'। আর 'আমি তোমার ওপর আযম করলাম' মানে হলো 'আমি তোমাকে শপথ প্রদান করলাম'। শিমর বলেছেন: 'আজীমাহ' ও 'আযম' হলো তুমি যা করার জন্য মনে মনে দৃঢ় সংকল্প করেছ। আর 'তালাক' শব্দটি 'তালাকাতিল মারআতু' থেকে নির্গত, যার অর্থ সে তালাকপ্রাপ্তা হয়েছে। স্ত্রীবাচক শব্দে একে 'তালিক' এবং 'তালিকা'-ও বলা হয়। কবি আল-আ'শা বলেছেন:
হে আমার প্রতিবেশী (স্ত্রী), তুমি পৃথক হয়ে যাও, কেননা তুমি তালাকপ্রাপ্তা।

(১). ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৬৭ দেখুন।

(২). পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: তিনি দলিল পেশ করেছেন।

(৩). পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: এবং তালাকের সংকল্প ছাড়াই।

(৪). পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: আল-আযমু।

(৫). তাঁর প্রতিবেশী বলতে তাঁর স্ত্রীকে বোঝানো হয়েছে। 'বিনী' শব্দটি বিচ্ছেদ থেকে এসেছে এবং কবিতার শেষাংশ হলো: মানুষের অবস্থা এমনই, কেউ সকালে যায় আবার কেউ রাতে আসে।