তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ১২৬-১৩০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (তালাক দুইবার; তারপর হয় বিধিমত রাখা, না হয় সদয়ভাবে বর্জন করা)—এতে সাতটি মাসআলা বা বিষয় রয়েছে:
প্রথম—মহান আল্লাহর বাণী: (তালাক দুইবার); এটি প্রমাণিত যে, জাহেলি যুগের অধিবাসীদের নিকট তালাকের কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা ছিল না, তবে তাদের নিকট ইদ্দত (প্রতীক্ষা কাল) সুপরিচিত ও নির্ধারিত ছিল। ইসলামের প্রারম্ভে একটি দীর্ঘ সময় পর্যন্ত এমন নিয়ম প্রচলিত ছিল যে, একজন ব্যক্তি তার স্ত্রীকে যতবার ইচ্ছা তালাক দিতে পারত এবং যখনই ইদ্দত শেষ হওয়ার উপক্রম হতো, তখনই সে তাকে পুনরায় গ্রহণ করত। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলেছিল: "আমি তোমাকে আশ্রয়ও দেব না, আবার মুক্তও হতে দেব না।" স্ত্রী জিজ্ঞেস করলেন: "সেটা কীভাবে?" সে বলল: "আমি তোমাকে তালাক দেব, আর যখনই তোমার ইদ্দত শেষ হওয়ার সময় ঘনিয়ে আসবে, তখনই তোমাকে পুনরায় গ্রহণ করব।" তখন সেই নারী হযরত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার নিকট এ বিষয়ে অভিযোগ করলেন। তিনি বিষয়টি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে অবহিত করলেন। তখন মহান আল্লাহ এই আয়াতটি অবতীর্ণ করেন সেই তালাকের সংখ্যা বর্ণনার জন্য, যাতে একজন পুরুষ নতুন মোহর এবং অভিভাবক ছাড়াই স্ত্রীকে ফিরিয়ে নিতে পারে; এবং এর মাধ্যমে জাহেলি যুগের সেই প্রথাকে রহিত করা হয়। উরওয়াহ ইবনুল জুবায়ের, কাতাদাহ, ইবনে যায়েদ এবং অন্যান্যগণ আয়াতের এই অর্থই বর্ণনা করেছেন। অন্যদিকে ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো তালাকের সুন্নাহ বা সঠিক নিয়ম সম্পর্কে অবহিত করা। অর্থাৎ, যে ব্যক্তি দুইবার তালাক দিয়েছে, সে যেন তৃতীয়টির ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করে; হয় সে কোনো প্রকার অধিকার নষ্ট না করে সদ্ভাবে তাকে ছেড়ে দেবে, নতুবা উত্তম আচরণের মাধ্যমে তাকে নিজের কাছে রেখে দেবে। আয়াতটি এই উভয় অর্থকেই অন্তর্ভুক্ত করে।
দ্বিতীয়—তালাক হলো সুনির্দিষ্ট কিছু শব্দের মাধ্যমে স্বামী-স্ত্রীর মধ্যকার সম্পাদিত বৈবাহিক বন্ধন ছিন্ন করা। এই আয়াত এবং অন্যান্য দলিলাদির ভিত্তিতে তালাক বৈধ। এছাড়া ইবনে উমরের বর্ণিত হাদিসে নবী করীম আলাইহিস সালাম-এর বাণী: "সে চাইলে স্ত্রীকে রাখতে পারে অথবা তালাক দিতে পারে" দ্বারাও এটি প্রমাণিত। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হযরত হাফসা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে তালাক দিয়েছিলেন, অতঃপর তাকে পুনরায় গ্রহণ করেছিলেন; ইমাম ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন। ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে এমন পবিত্র অবস্থায় তালাক দিল যে অবস্থায় সে তার সাথে সহবাস করেনি, সে সুন্নাহ অনুযায়ী এবং মহান আল্লাহর নির্দেশিত ইদ্দত পালনের উদ্দেশ্যে তালাক প্রদান করল। স্ত্রী যদি সহবাসিতা হয়ে থাকে, তবে ইদ্দত শেষ হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত স্বামীর তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার থাকবে। আর ইদ্দত শেষ হয়ে গেলে সে সাধারণ বিবাহ প্রস্তাবকারীদের মতোই একজন প্রস্তাবকারী হিসেবে গণ্য হবে। সুতরাং কুরআন, সুন্নাহ এবং উম্মতের ইজমা (ঐক্যমত) একমত যে তালাক বৈধ, নিষিদ্ধ নয়। ইবনে মুনযির বলেছেন: তালাক নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে এমন কোনো বর্ণনা নেই যা নির্ভরযোগ্যভাবে প্রমাণিত।
তৃতীয়—দারাকুতনি বর্ণনা করেছেন: "আবু আব্বাস মুহাম্মদ ইবনে মুসা ইবনে আলী আদ-দুলাবি এবং ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন হাসান ইবনে আরাফাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল ইবনে আইয়াশ ইবনে হুমাইদ ইবনে মালিক আল-লাখমি আমাদের নিকট মাকহুল হতে, তিনি মুয়াজ ইবনে জাবাল রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বলেছেন: 'হে মুয়াজ! আল্লাহ তায়ালা ভূপৃষ্ঠে দাসমুক্তির চেয়ে প্রিয় কোনো কিছু সৃষ্টি করেননি এবং আল্লাহ তায়ালা ভূপৃষ্ঠে তালাকের চেয়ে অধিক অপ্রিয় কোনো কিছু সৃষ্টি করেননি। সুতরাং যদি কোনো ব্যক্তি তার দাসের উদ্দেশ্যে বলে—ইনশাআল্লাহ তুমি মুক্ত, তবে সে মুক্ত হয়ে যাবে...'"

বাংলা তাফসীর

আর তার জন্য কোনো ইস্তিসনা (ব্যতিক্রমসূচক শব্দ) নেই। যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলে, ‘তুমি তালাকপ্রাপ্তা, যদি আল্লাহ চান’, তবে তার জন্য এই ইস্তিসনা কার্যকর হবে এবং তার ওপর তালাক পতিত হবে না। আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে মুসা ইবনে আলী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হুমাইদ ইবনুর রাবী‘ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াযীদ ইবনে হারুন বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাঈল ইবনে আইয়্যাশ তাঁর সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হুমাইদ বলেন, ইয়াযীদ ইবনে হারুন আমাকে বলেছিলেন: ‘এটি কতই না চমৎকার একটি হাদিস হতো যদি হুমাইদ ইবনে মালিক আল-লাখমী পরিচিত হতেন!’ আমি বললাম: ‘তিনি তো আমার দাদা!’ ইয়াযীদ বললেন: ‘তুমি আমাকে আনন্দিত করলে, এখন এটি একটি (প্রামাণ্য) হাদিসে পরিণত হলো!’ ইবনুল মুনযির বলেন: যারা তালাকের ক্ষেত্রে ইস্তিসনাকে (ইনশাআল্লাহ বলা) বৈধ মনে করেন তাদের মধ্যে রয়েছেন তাউস, হাম্মাদ, শাফিয়ী, আবু সাওর এবং আসহাবে রায়।

আর ইমাম মালিক ও আওযায়ীর মতে তালাকের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা জায়েজ নয়; হাসান ও কাতাদারও একই অভিমত, বিশেষত তালাকের ক্ষেত্রে। তিনি (ইবনুল মুনযির) বলেন: আমি প্রথম মতটিই গ্রহণ করি। চতুর্থ মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: ‘অতঃপর বিধিমোতাবেক রেখে দেওয়া’ অংশটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য), আর এর খবর (বিধেয়) হলো ‘অধিকতর উত্তম’ বা ‘ভালো’। এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর হওয়াও শুদ্ধ, অর্থাৎ: ‘তোমাদের ওপর বিধিমোতাবেক রাখা কর্তব্য’ অথবা ‘তোমাদের ওপর ওয়াজিব হলো এমনভাবে রাখা যা হক হিসেবে স্বীকৃত’। কুরআনের বাইরে এটিকে মাসদার হিসেবে ‘ইমসাকান’ (নসব যোগে) পড়াও জায়েজ।

‘ইহসানের সাথে’ বা ‘উত্তমভাবে’ কথাটির অর্থ হলো, সে স্ত্রীর হকের কোনো কিছুতে জুলুম করবে না এবং কথাবার্তায় সীমালঙ্ঘন করবে না। ‘ইমসাক’ হলো ‘ইতলাক’ বা ছেড়ে দেওয়ার বিপরীত। আর ‘তাসরীহ’ হলো কোনো কিছুকে বিদায় করা বা ছেড়ে দেওয়া; এরই অংশ হলো চুল আঁচড়ানো (তাসরীহুশ শা’র), যাতে চুলের এক গুচ্ছ থেকে অন্য গুচ্ছকে আলাদা করা যায়। ‘সাররাহাল মাশিয়াহ’ অর্থ হলো সে গবাদি পশুগুলোকে (চারণভূমিতে) ছেড়ে দিল। ‘তাসরীহ’ শব্দটির অর্থের ক্ষেত্রে দুটি সম্ভাবনা রয়েছে: প্রথমটি হলো—স্ত্রীকে নিজের অবস্থায় ছেড়ে রাখা যাতে দ্বিতীয় তালাকের ইদ্দত পূর্ণ হয়ে যায় এবং সে নিজের পূর্ণ মালিকানা ফিরে পায়; এটি সুদ্দী ও যাহহাকের অভিমত।

দ্বিতীয় অর্থটি হলো—তাকে তৃতীয় তালাক প্রদান করা এবং এর মাধ্যমে তাকে চূড়ান্তভাবে বিদায় করা। এটি মুজাহিদ, আতা ও অন্যান্যদের অভিমত। তিনটি কারণে এই দ্বিতীয় মতটিই অধিকতর সঠিক: প্রথমত—ইমাম দারা কুতনী আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি আরজ করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ তাআলা তো বলেছেন ‘তালাক দুবার’, তবে তা তিনবার কেন হলো? তিনি বললেন: ‘বিধিমোতাবেক রাখা অথবা ইহসানের সাথে বিদায় দেওয়া’—একটি বর্ণনা অনুযায়ী—এটিই হলো তৃতীয় তালাক। ইবনুল মুনযির এটি উল্লেখ করেছেন। দ্বিতীয়ত—‘তাসরীহ’ শব্দটি তালাকের পরিভাষাগুলোর অন্তর্ভুক্ত।

আপনি কি দেখছেন না যে, কুরআনের এক কিরাআতে ‘যদি তারা তালাকের (সারাহ) সংকল্প করে’ শব্দটিও এসেছে? তৃতীয়ত—ক্রিয়ার ‘তাকসীর’ বা আধিক্যবোধক রূপ (তাফ‘ঈল) এটিই দাবি করে যে, ব্যক্তি দ্বিতীয় তালাকের ওপর একটি নতুন কর্ম সম্পাদন করেছে; অথচ ইদ্দত পর্যন্ত কেবল ফেলে রাখার মধ্যে কোনো নতুন কাজ সৃষ্টির ব্যাপার নেই যাকে এই ক্রিয়ামূল দ্বারা প্রকাশ করা সম্ভব। আবু উমর বলেন: উলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আল্লাহ তাআলার বাণী ‘অথবা ইহসানের সাথে বিদায় দেওয়া’ বলতে দুই তালাকের পরবর্তী তৃতীয় তালাকটিকেই বোঝানো হয়েছে। আর মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে এটিই উদ্দেশ্য: ‘অতঃপর যদি সে তাকে তালাক দেয়, তবে সে তার জন্য আর হালাল হবে না যতক্ষণ না সে অন্য স্বামীকে বিবাহ করে’।

আর তাঁরা এ ব্যাপারেও একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে এক বা দুই তালাক দিলতবে তার জন্য অবকাশ রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

তাকে ফিরিয়ে নেয়া; অতঃপর যদি সে তাকে তৃতীয় তালাক প্রদান করে, তবে সে তার জন্য আর হালাল হবে না যতক্ষণ না সে অন্য কোনো স্বামী গ্রহণ করে। এটি কুরআনের সেই দ্ব্যর্থহীন (মুহকাম) নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত যার ব্যাখ্যায় কোনো মতভেদ নেই। বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে: সাঈদ ইবনে নাসর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন কাসিম ইবনে আসবাগ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুহাম্মদ ইবনে ওয়াদ্দাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু মুআবিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনে সুমাই থেকে, তিনি আবু রাজিন থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, মহান আল্লাহর বাণী 'তালাক দুবার, অতঃপর হয় বিধিমতো রাখা কিংবা সদয়ভাবে বিদায় দেয়া'—সম্পর্কে আপনি কী মনে করেন?

তবে তৃতীয় তালাকটি কোথায়? তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'কিংবা সদয়ভাবে বিদায় দেয়া'-ই হলো তৃতীয় তালাক। সাওরী «১» এবং অন্যরাও ইসমাঈল ইবনে সুমাই থেকে আবু রাজিনের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: আল-কিয়া আল-তাবারী এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: বর্ণনাসূত্রের দিক থেকে এটি সাব্যস্ত নয়। তিনি দাহহাক ও সুদ্দীর মতকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন যে, তৃতীয় তালাকের কথা মূলত মহান আল্লাহর এই বাণীর ধারাক্রমে উল্লেখ করা হয়েছে: 'অতঃপর যদি সে তাকে তালাক দেয়, তবে এরপর সে তার জন্য আর হালাল হবে না যতক্ষণ না সে অন্য কোনো স্বামী গ্রহণ করে'।

সুতরাং এই বক্তব্যের মূল অংশে «২» তৃতীয় তালাক উল্লেখিত হয়েছে, যা এমন চূড়ান্ত বিচ্ছেদ (বাইনুনাহ) প্রকাশ করে যা স্বামী গ্রহণ ব্যতীত হালাল হওয়া অসম্ভব করে তোলে। ফলে 'কিংবা সদয়ভাবে বিদায় দেয়া' বাক্যটিকে একটি নতুন অর্থবোধক বিষয় হিসেবে গ্রহণ করা আবশ্যক, আর তা হলো ইদ্দত অতিক্রান্ত হওয়ার মাধ্যমে দুই তালাকের ক্ষেত্রে বিচ্ছেদ ঘটে যাওয়া। এছাড়া আয়াতের উদ্দেশ্য হলো তালাকের সেই সংখ্যা স্পষ্ট করা যা হারাম হওয়ার কারণ হয় এবং অগণিত তালাক প্রদানের যে বিধান ইতিপূর্বে প্রচলিত ছিল তা রহিত করা। কারণ যদি 'কিংবা সদয়ভাবে বিদায় দেয়া' কথাটিই তৃতীয় তালাক হতো, তবে তিন তালাকের মাধ্যমে হারাম হওয়ার উদ্দেশ্যটি স্পষ্ট হতো না।

কারণ যদি কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকা হতো, তবে তা এমন বিচ্ছেদ প্রমাণ করত না যা অন্য স্বামী গ্রহণ করা ব্যতীত হারাম করে। বরং এই হারাম হওয়ার বিষয়টি মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারাই জানা গেছে: 'অতঃপর যদি সে তাকে তালাক দেয়, তবে এরপর সে তার জন্য আর হালাল হবে না যতক্ষণ না সে অন্য স্বামী গ্রহণ করে'। ফলে এটি আবশ্যক যে, 'কিংবা সদয়ভাবে বিদায় দেয়া'-এর অর্থ তৃতীয় তালাক হবে না। আর যদি 'কিংবা সদয়ভাবে বিদায় দেয়া' অর্থ তৃতীয় তালাক হতো, তবে এর অব্যবহিত পরে বর্ণিত 'অতঃপর যদি সে তাকে তালাক দেয়' বাক্যটি চতুর্থ তালাক হিসেবে গণ্য হতো। কারণ 'ফা' (অতঃপর) অব্যয়টি পর্যায়ক্রমিকতা বোঝায় এবং এটি ইতিপূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তার পরে একটি ভবিষ্যৎ তালাককে দাবি করে।

সুতরাং এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, মহান আল্লাহর বাণী 'কিংবা সদয়ভাবে বিদায় দেয়া' বলতে স্ত্রীকে ছেড়ে দেয়া বোঝানো হয়েছে যতক্ষণ না তার ইদ্দত শেষ হয়। পঞ্চম: ইমাম বুখারী এই আয়াতের ওপর শিরোনাম দিয়েছেন: 'পরিচ্ছেদ: যারা মহান আল্লাহর বাণী—তালাক দুবার, অতঃপর হয় বিধিমতো রাখা কিংবা সদয়ভাবে বিদায় দেয়া—এর মাধ্যমে তিন তালাককে বৈধ মনে করেন'। এর দ্বারা তিনি ইশারা করেছেন যে এটি(১). কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে: "তিরমিজি" রয়েছে, তবে সঠিকটি হলো আবু উমর ইবনে আব্দুল বার-এর "আল-ইস্তিজকার" গ্রন্থ অনুযায়ী।(২). 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'যোগসূত্র'।

বাংলা তাফসীর

একাধিক (তালাকের) সুযোগ মূলত তাদের জন্য একটি অবকাশ ছিল; সুতরাং যে ব্যক্তি নিজ থেকে নিজের ওপর সংকীর্ণতা টেনে আনে, তা তার ওপর কার্যকর হয়ে যায়। আমাদের আলেমগণ বলেছেন: ফতোয়ার ইমামগণ এক শব্দে তিন তালাক প্রদান কার্যকর হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। এটিই অধিকাংশ সালাফ বা পূর্বসূরিদের অভিমত। তবে তাউস এবং আহলে জাহেরের কেউ কেউ ভিন্নমত পোষণ করে বলেছেন যে, এক শব্দে তিন তালাক দিলে তা এক তালাক হিসেবেই গণ্য হবে। এটি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক এবং হাজ্জাজ বিন আরতাত থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আবার তাদের থেকে এ-ও বর্ণিত হয়েছে যে, এর মাধ্যমে কিছুই কার্যকর হবে না; আর এটি মুকাতিলের উক্তি।

দাউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন এটি কার্যকরই হবে না। হাজ্জাজ বিন আরতাত এবং সালাফ ও ইমামদের সংখ্যাগরিষ্ঠের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো, এটি তিন তালাক হিসেবেই কার্যকর ও আবশ্যক হবে। এক্ষেত্রে তিন তালাক এক শব্দে একত্রে প্রদান করা হোক বা পৃথক পৃথক শব্দে, তার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। যারা এর মাধ্যমে কিছুই কার্যকর হবে না বলে মনে করেন, তারা মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন: "আর তালাকপ্রাপ্তা নারীরা তিন ঋতু পর্যন্ত নিজেদের অপেক্ষায় রাখবে।" এটি সাধারণ সব তালাকপ্রাপ্তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, বিশেষ ক্ষেত্র ব্যতীত। আল্লাহ আরও বলেছেন: "তালাক দুইবার।" তারপর তৃতীয়টি হলো "হয় বিধি মোতাবেক সদ্ভাবে রাখা অথবা মহানুভবতার সাথে বিদায় দেওয়া।" সুতরাং যে ব্যক্তি এক শব্দে তিন তালাক দিল, তা কার্যকর হবে না; কারণ এটি কুরআনে উল্লেখিত পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত নয়।

আর যারা এক তালাক হওয়ার প্রবক্তা, তারা তিনটি হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেন: প্রথমত—তাউস, আবু সাহবা ও ইকরিমার সূত্রে ইবনে আব্বাসের হাদিস। দ্বিতীয়ত—ইবনে ওমরের রেওয়ায়েত, যেখানে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি তার স্ত্রীকে তিন তালাক দিয়েছিলেন এবং নবী (সা.) তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তা তার জন্য এক তালাক হিসেবে গণনা করা হয়েছিল। তৃতীয়ত—রুকানা তার স্ত্রীকে তিন তালাক দিয়েছিলেন এবং রাসুলুল্লাহ (সা.) তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার নির্দেশ দেন, আর ফিরিয়ে নেওয়া বা 'রাজআত' এক তালাক কার্যকর হওয়ারই দাবি রাখে। এই হাদিসগুলোর উত্তর ইমাম তহাবি এভাবে দিয়েছেন যে—সাঈদ ইবনে জুবায়ের, মুজাহিদ, আতা, আমর ইবনে দিনার, মালিক ইবনে হুয়াইরিস, মুহাম্মদ ইবনে ইয়াস ইবনে বুকাইর এবং নুমান ইবনে আবি আইয়াশ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তিন তালাক দেয়, সে তার রবের অবাধ্যতা করে এবং তার স্ত্রী তার থেকে বিচ্ছিন্ন (বায়েন) হয়ে যায়; অন্য স্বামী গ্রহণ করা ছাড়া সে তাকে পুনরায় বিবাহ করতে পারবে না।

এই সব ইমামগণ ইবনে আব্বাস থেকে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের অনুকূলে যা বর্ণনা করেছেন, তা তাউস ও অন্যদের বর্ণনার দুর্বলতা প্রমাণ করে। ইবনে আব্বাসের পক্ষে সাহাবীগণের বিরোধিতা করে নিজের ব্যক্তিগত মত প্রদান করা সম্ভব নয়। ইবনে আব্দুল বার বলেন: তাউসের রেওয়ায়েতটি একটি ভ্রম ও ভুল, হিজাজ, সিরিয়া, ইরাক, প্রাচ্য ও প্রতীচ্যের কোনো জনপদের ফকিহগণ এর ওপর নির্ভর করেননি। বলা হয়ে থাকে যে, আবু সাহবা নামক ব্যক্তি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাসদের মাঝে পরিচিত নন। কাজী আবু ওয়ালিদ আল-বাজি বলেন: আমার নিকট ইবনে তাউস থেকে এই বর্ণনাটি সহিহ; কারণ তার থেকে মা’মার, ইবনে জুরাইজ এবং অন্যান্য বড় ইমামগণ বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনে তাউস একজন নির্ভরযোগ্য ইমাম। যে হাদিসের দিকে তারা ইঙ্গিত করছেন তা হলো

(১). 'খ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: মুকাতিলের মাযহাব।

বাংলা তাফসীর

ইবনে তাউস তাঁর পিতা হতে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে, আবু বকর (রাযি.)-এর যুগে এবং উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযি.)-এর খিলাফতের প্রথম দুই বছরে তিন তালাককে এক তালাক গণ্য করা হতো। অতঃপর উমর (রাযি.) বললেন: নিশ্চয়ই মানুষ এমন একটি বিষয়ে তাড়াহুড়ো করছে যে বিষয়ে তাদের জন্য অবকাশ ছিল, সুতরাং আমরা যদি এটি তাদের ওপর কার্যকর করে দিতাম! অতঃপর তিনি তা তাদের ওপর কার্যকর করে দিলেন। এই হাদিসের মর্ম হলো, বর্তমানে মানুষ যেভাবে একসাথে তিন তালাক দেয়, তখন তারা তার পরিবর্তে এক তালাকই প্রদান করত।

এই ব্যাখ্যার নির্ভুলতার প্রমাণ হলো উমর (রাযি.)-এর সেই উক্তি: "নিশ্চয়ই মানুষ এমন একটি বিষয়ে তাড়াহুড়ো করছে যে বিষয়ে তাদের জন্য অবকাশ ছিল।" তিনি তাদের তালাকের ক্ষেত্রে এমন বিষয়ে তাড়াহুড়ো করার প্রবণতাকে অস্বীকার করেছেন যাতে তাদের জন্য অবকাশ ছিল। যদি ইসলামের সূচনালগ্নে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগেও তাদের অবস্থা এমন হতো, তবে তিনি এমনটি বলতেন না এবং তাদের তাড়াহুড়ো করার বিষয়ে নিন্দা জানাতেন না। এই ব্যাখ্যার সত্যতার আরও একটি প্রমাণ হলো ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত এই বর্ণনা যে, তিনি একত্রে তিন তালাক প্রদানকারীর ক্ষেত্রে তিন তালাকই কার্যকর হওয়ার ফতোয়া দিয়েছেন।

সুতরাং ইবনে তাউসের হাদিসের মর্ম যদি তাই হয় যা আমরা বলেছি, তবে সেটাই গ্রহণযোগ্য। আর যদি ইবনে আব্বাসের হাদিসকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করা হয় যার কোনো গুরুত্ব নেই, তবে নিশ্চিতভাবে ইবনে আব্বাস (রাযি.) জামাতের (সংখ্যাগরিষ্ঠের) মতের দিকে ফিরে এসেছেন এবং এর মাধ্যমেই ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর কিয়াসের (যৌক্তিক তুলনা) দিক থেকে আমাদের দলিল হলো—এটি এমন এক তালাক যা তালাকের অধিকার রাখা ব্যক্তি প্রদান করেছে, ফলে তা তার ওপর কার্যকর হওয়া আবশ্যক; ঠিক যেমনটি ঘটে যখন তালাক পৃথকভাবে প্রদান করা হয়। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আল-বাজী যা ব্যাখ্যা করেছেন, ইলকিয়া আত-তাবারী হাদিস বিশারদদের বরাতে ঠিক সেই অর্থই উল্লেখ করেছেন।

অর্থাৎ তারা (সাহাবীগণ) তখন একটি তালাকই দিতেন যেখানে বর্তমানে মানুষ তিন তালাক দেয়; অর্থাৎ তারা প্রত্যেক পবিত্রাবস্থায় (তুহর) একটি করে তালাক দিতেন না, বরং পুরো ইদ্দতের মধ্যে একটি তালাকই দিতেন যতক্ষণ না মহিলাটি সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন হয়ে যেত এবং ইদ্দত অতিবাহিত হতো। কাজী আবু মুহাম্মদ আব্দুল ওয়াহহাব বলেন: এর অর্থ হলো মানুষ তখন একটি তালাকের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকত, পরবর্তীতে উমর (রাযি.)-এর সময়ে তারা অধিকহারে তিন তালাক প্রদান শুরু করে। কাজী বলেন: এটিই বর্ণনাকারীর বক্তব্যের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ যে—উমর (রাযি.)-এর সময়ে মানুষ তিন তালাকের ব্যাপারে তাড়াহুড়ো করতে শুরু করল, তাই তিনি তা তাদের ওপর দ্রুত কার্যকর করে দিলেন; এর অর্থ হলো তিনি তাদের ওপর এর বিধান আবশ্যক করে দিলেন।

আর ইবনে উমরের হাদিসের ক্ষেত্রে দারা কুতনী আহমদ ইবনে সুবাইহ—তারীফ ইবনে নাসিহ—মুয়াবিয়া ইবনে আম্মার আদ-দুহনী—আবু যুবাইর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আবু যুবাইর বলেন: আমি ইবনে উমর (রাযি.)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে তার স্ত্রীকে ঋতুবতী অবস্থায় তিন তালাক দিয়েছে। তিনি আমাকে বললেন: তুমি কি ইবনে উমরকে চেনো? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে আমার স্ত্রীকে তিন তালাক দিয়েছিলাম [তখন সে ঋতুবতী ছিল](১). সুনানে দারা কুতনী থেকে অতিরিক্ত সংযোজন।