তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ১৪৬-১৫০

বাংলা তাফসীর

সুতরাং আমাকে দায়মুক্ত করো, এটিই ইমাম মালিকের বক্তব্য। ঈসা ইবনে দিনার ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন: মুবারাআ (পারস্পরিক দায়মুক্তি) হলো সেই নারী যে (স্বামী থেকে) কিছুই নেয় না এবং তাকে কিছু দেয়ও না। আর মুখতালিআ (খুলাকারিণী) হলো সেই নারী যে স্বামী তাকে যা দিয়েছিল তা ফিরিয়ে দেয় এবং নিজের সম্পদ থেকে আরও অতিরিক্ত প্রদান করে। মুফতাতিয়া (মুক্তিপণ দাত্রী) হলো সেই নারী যে স্বামী তাকে যা দিয়েছিল তার কিছু অংশ মুক্তিপণ হিসেবে দেয় এবং কিছু অংশ নিজের কাছে রেখে দেয়। এ সবকিছুই সহবাসের আগে ও পরে হতে পারে। যা সহবাসের আগে হয় তাতে কোনো ইদ্দত নেই।

মুসালিহা (আপসকারিণী) মুবারাআর মতোই। কাজী আবু মুহাম্মদ ও অন্যান্যরা বলেছেন: এই চারটি শব্দ একই অর্থের দিকে ফিরে আসে, যদিও প্রয়োগের দিক থেকে এগুলোর প্রকৃতি ভিন্ন হতে পারে। এগুলো হচ্ছে বায়েন তালাক (বিচ্ছিন্নকারী তালাক), স্বামী মোহরানার নাম উল্লেখ করুক বা না করুক। ইদ্দত চলাকালীন স্বামীর ফিরে যাওয়ার (রুজু করার) কোনো অধিকার নেই। তবে ইদ্দত চলাকালীন বা ইদ্দত শেষে নারীর সম্মতিতে অভিভাবক ও নতুন মোহরানার মাধ্যমে তিনি তাকে পুনরায় বিয়ে করতে পারেন, তা অন্য স্বামীর সাথে বিয়ে হওয়ার আগে হোক বা পরে—এটি ইমাম আবু সাউরের মতের পরিপন্থী। কারণ, নারী নিজেকে নিজের মালিক করার (মুক্ত করার) উদ্দেশ্যেই বিনিময় প্রদান করেছে।

যদি খুলার তালাক রাজঈ (প্রত্যাবর্তনযোগ্য) হতো, তবে নারী নিজের মালিক হতে পারতো না এবং এর ফলে স্বামীর জন্য বিনিময় এবং যার বিনিময়ে তালাক দেওয়া হয়েছে (নারী) উভয়ই একত্রে লাভ করার সুযোগ তৈরি হতো। চতুর্দশ- এটি চুক্তির সাধারণ অবস্থায় কার্যকর হয়। কিন্তু নারী যদি তাকে বিনিময় প্রদান করে আর স্বামী ফিরে যাওয়ার (রুজু করার) শর্তারোপ করে, তবে এ বিষয়ে ইমাম মালিক থেকে ইবনে ওয়াহাব দুটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন: একটিতে এটি বৈধ বলা হয়েছে এবং সাহনুন এই মত গ্রহণ করেছেন। অন্যটিতে এটি নাকচ করা হয়েছে। সাহনুন বলেন: প্রথম বর্ণনার যুক্তি হলো, তারা উভয়ে তালাকের সংখ্যা হ্রাসের বিপরীতে বিনিময় প্রদানের বিষয়ে একমত হয়েছে এবং এটি বৈধ।

দ্বিতীয় বর্ণনার যুক্তি হলো, সে চুক্তিতে এমন শর্তারোপ করেছে যা চুক্তির মূল উদ্দেশ্যকে ব্যাহত করে, তাই তা সাব্যস্ত হবে না; যেমন কেউ যদি বিয়ের চুক্তিতে শর্ত দেয় যে সে স্ত্রীর সাথে সহবাস করবে না। পঞ্চদশ- মহান আল্লাহর বাণী, (এগুলো আল্লাহর সীমারেখা, সুতরাং তা লঙ্ঘন করো না) যখন মহান আল্লাহ বিয়ে ও বিচ্ছেদের বিধানগুলো বর্ণনা করলেন, তখন বললেন: "এগুলো আল্লাহর সীমারেখা" যা মেনে চলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। যেমন অন্য আয়াতে রোজার বিধিনিষেধ বর্ণনা করে তিনি বলেছেন: "এগুলো আল্লাহর সীমারেখা, সুতরাং এর নিকটবর্তী হয়ো না।" আল্লাহ তায়ালা সীমানাকে দুই ভাগে ভাগ করেছেন: একটি পালনের নির্দেশ সম্বলিত সীমানা এবং অন্যটি বর্জনের নিষেধ সম্বলিত সীমানা।

অতঃপর মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়ে বলেছেন: "আর যারা আল্লাহর সীমারেখা লঙ্ঘন করে, তারাই জালিম।" ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ২৩০]অতঃপর যদি সে তাকে তালাক দেয়, তবে এরপর সে আর তার জন্য বৈধ হবে না যতক্ষণ না সে অন্য স্বামী গ্রহণ করে। অতঃপর যদি সে (দ্বিতীয় স্বামী) তাকে তালাক দেয়, তবে তাদের উভয়ের কোনো পাপ নেই যদি তারা পুনরায় দাম্পত্য জীবনে ফিরে আসে, যদি তারা মনে করে যে তারা আল্লাহর সীমারেখাগুলো রক্ষা করতে পারবে। আর এগুলো আল্লাহর সীমারেখা, যা তিনি জ্ঞানী সম্প্রদায়ের জন্য স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন। (২৩০)(১). 'ঝ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং এটি।(২).

দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৩৭।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যদি সে তাকে তালাক দেয়, তবে এরপর সে তার জন্য আর হালাল হবে না যতক্ষণ না সে অন্য স্বামী গ্রহণ করে) এতে এগারোটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম— খুরাসানের হানাফী মাশায়েখদের কেউ কেউ এই আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, খুলাকারী নারীর ওপরও তালাক আপতিত হয়। তারা বলেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা মালের বিনিময়ে বিচ্ছেদের পর সুস্পষ্ট তালাকের বিধান প্রবর্তন করেছেন, কারণ 'ফা' বর্ণটি অনুক্রম বুঝায়। সুতরাং একে 'তালাক দুই বার' এর দিকে ফিরিয়ে নিয়ে যাওয়া দূরবর্তী সম্ভাবনা, কারণ মধ্যবর্তী কথাবার্তা 'অতঃপর যদি সে তাকে তালাক দেয়' কথাটিকে 'তালাক দুই বার' এর ওপর ভিত্তি করতে বাধা দেয়।

বরং এটি তার নিকটবর্তী বিষয়ের দিকেই ফিরে আসা অধিকতর যুক্তিযুক্ত যেমনটি ইস্তিসনা বা ব্যতিক্রমের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে; আর অকাট্য প্রমাণ ছাড়া এটি তার পূর্ববর্তী বিষয়ের দিকে ফিরে যায় না। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের স্ত্রীদের গর্ভজাত কন্যারা যারা তোমাদের কোলে লালিত-পালিত হচ্ছে এবং যাদের মায়েদের সাথে তোমরা সহবাস করেছ।" এখানে এটি (সহবাসের শর্ত) কেবল নিকটবর্তী বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ হয়েছে এবং পূর্ববর্তী বিষয়ের দিকে ফিরে যায়নি, যাতে স্ত্রীদের মায়েদের (শাশুড়ি) ক্ষেত্রে সহবাসের শর্তারোপ না করা হয়। ওলামায়ে কেরাম ইদ্দত চলাকালীন খুলার পর তালাকের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন।

একদল ফকীহ বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে খুলা করার পর ইদ্দত চলাকালীন তালাক দেয়, তবে যতক্ষণ সে ইদ্দতে থাকবে ততক্ষণ তালাক কার্যকর হবে। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, শুরাইহ, তাউস, নাখায়ী, যুহরী, হাকাম, হাম্মাদ, সাওরী এবং আসহাবে রায় এমনটিই বলেছেন। এ বিষয়ে দ্বিতীয় মতটি হলো তালাক তার ওপর কার্যকর হবে না, যা ইবনে আব্বাস, ইবনুয যুবাইর, ইকরিমাহ, হাসান, জাবির বিন যায়েদ, শাফেয়ী, আহমাদ, ইসহাক এবং আবু সাওর এর অভিমত। ইমাম মালিকও এটিই বলেছেন, তবে মালিক (র.) বলেন: যদি স্ত্রী এই শর্তে বিনিময় প্রদান করে যে স্বামী তাকে ধারাবাহিকভাবে একনাগাড়ে তিন তালাক দিবে, তবে তা কার্যকর হবে।

কিন্তু যদি এর মাঝে কোনো নীরবতা থাকে, তবে সেই নীরবতার পরে যা সে তালাক হিসেবে দিবে তা কার্যকর হবে না। এর কারণ হলো কথার এক অংশ অন্য অংশের সাথে যুক্ত থাকলে তা একটি বিধান সাব্যস্ত করে। ঠিক যেমন আল্লাহর নামে কসমের সাথে ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) যুক্ত থাকলে তা কার্যকর হয় এবং ইস্তিসনার বিধান সাব্যস্ত হয়, কিন্তু যখন তা পৃথক হয়ে যায় তখন পূর্ববর্তী কথার সাথে এর কোনো সম্পর্ক থাকে না। দ্বিতীয় মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী "অতঃপর যদি সে তাকে তালাক দেয়" দ্বারা তৃতীয় তালাক উদ্দেশ্য, (ফলে) "সে এরপর তার জন্য আর হালাল হবে না যতক্ষণ না সে অন্য স্বামী গ্রহণ করে।" এ বিষয়ে ঐক্যমত্য (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং এতে কোনো দ্বিমত নেই।

ওলামাগণ বিবাহের ক্ষেত্রে কোন বিষয়টি যথেষ্ট হবে এবং কোনটি হালাল হওয়ার পথ উন্মুক্ত করবে তা নিয়ে মতভেদ করেছেন। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এবং যারা তার অনুসারী তারা বলেন: কেবল বিবাহের চুক্তিই (আকদ) যথেষ্ট। হাসান ইবনে আবুল হাসান বলেন: কেবল সহবাসই যথেষ্ট নয় যতক্ষণ না...(১). ৫ খণ্ড, ১১২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). 'যা' এবং 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: 'হাযা' (এটি)। [ ..... ](৩). 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: 'আতবায়াহা' (সে তাকে অনুসরণ করাল)।

বাংলা তাফসীর

বীর্যপাত হওয়া (শর্ত কি না)। জমহুর উলামা ও ফকীহগণের সর্বসম্মত অভিমত হলো, এক্ষেত্রে সহবাসই যথেষ্ট; আর তা হলো দুই খতনাযুক্ত অঙ্গের মিলন, যা হদ্দ ও গোসল ওয়াজিব করে, রোজা ও হজ নষ্ট করে, স্বামী-স্ত্রীকে মুহসান (বিবাহিত পবিত্র অবস্থার অধিকারী) করে এবং পূর্ণ মোহরানা ওয়াজিব করে। ইবনুল আরাবী বলেন: ফিকহ শাস্ত্রে আমার কাছে এর চেয়ে জটিল কোনো মাসআলা আর আসেনি। আর তা এই জন্য যে, উসূলে ফিকহের একটি নিয়ম হলো—হুকুম কি শব্দের প্রারম্ভিক অংশের সাথে সম্পৃক্ত হবে নাকি শেষ অংশের সাথে? যদি আমরা বলি যে, হুকুম শব্দের প্রারম্ভিক অংশের সাথে সম্পৃক্ত, তবে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের মত অনুসরণ করা আমাদের জন্য আবশ্যক হয়ে পড়ে «১»।

আর যদি বলি যে, হুকুম শব্দের শেষ অংশের সাথে সম্পৃক্ত, তবে 'ইহলাল' (প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হওয়ার) ক্ষেত্রে লিঙ্গাগ্র প্রবিষ্ট হওয়ার সাথে সাথে বীর্যপাত হওয়াকেও শর্ত করতে হবে; কারণ হাসান বসরীর বক্তব্য অনুযায়ী এটাই হলো 'উসাইলাহ' (মধুসম স্বাদ) আস্বাদনের শেষ সীমা। ইবনুল মুনযির বলেন: 'উসাইলাহ' আস্বাদনের অর্থ হলো সহবাস। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ব্যতীত সকল আলিম এই মত পোষণ করেন। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বলেন: লোকেরা বলে যে, দ্বিতীয় স্বামী সহবাস না করা পর্যন্ত সে প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হবে না; কিন্তু আমি বলি, যদি সে তাকে সঠিক পন্থায় বিবাহ করে এবং তার উদ্দেশ্য ইহলাল (হালাল করা) না হয়, তবে প্রথম স্বামীর পক্ষে তাকে পুনরায় বিবাহ করতে কোনো বাধা নেই।

এটি এমন এক অভিমত যা গ্রহণ করার ব্যাপারে খাওয়ারিজদের একটি দল ছাড়া আর কাউকে আমরা চিনি না। আর সুন্নাহ বিদ্যমান থাকতে অন্য কিছুর প্রয়োজন নেই। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের ন্যায় সাঈদ ইবনে জুবায়েরও একই মত ব্যক্ত করেছেন, যা আন-নাহহাস তাঁর 'মা'আনিল কুরআন' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: অধিকাংশ আলিমের মতে এখানে 'নিকাহ' অর্থ হলো সহবাস। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন—'অন্য স্বামী'; এতে বুঝা যায় যে বৈবাহিক সম্পর্ক পূর্বেই সাব্যস্ত হয়ে গেছে, তাই এখানে নিকাহ দ্বারা সহবাস উদ্দেশ্য। তবে সাঈদ ইবনে জুবায়ের এর ব্যতিক্রম। তিনি বলেন: এখানে নিকাহ বলতে সঠিক বিবাহ বন্ধন উদ্দেশ্য, যদি তার উদ্দেশ্য ইহলাল না হয়।

আমি বলছি: আমার ধারণা হলো, 'উসাইলাহ' সংক্রান্ত হাদীসটি তাঁদের নিকট পৌঁছেনি অথবা তাঁদের নিকট সেটি সহীহ বলে প্রমাণিত হয়নি; তাই তাঁরা কুরআনের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করেছেন। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী—'যতক্ষণ না সে অন্য স্বামীকে বিবাহ করে'। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইমামগণ বর্ণনা করেছেন—শব্দ বিন্যাস দারাকুতনীর—আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তিন তালাক দেয়, তখন সে তার জন্য আর হালাল থাকে না যতক্ষণ না সে অন্য স্বামীকে বিবাহ করে এবং তারা একে অপরের উসাইলাহ (মধুসম স্বাদ) আস্বাদন করে।' কোনো কোনো হানাফী আলিম বলেছেন: কেউ যদি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের মাযহাব অনুযায়ী বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়, তবে বিচারকের জন্য তা বাতিল করার অধিকার রয়েছে।

এক্ষেত্রে তাঁর ভিন্নমত গ্রহণযোগ্য হবে না, কারণ এটি উলামায়ে কিরামের ইজমার পরিপন্থী। আমাদের উলামাগণ বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী—'যতক্ষণ না তারা একে অপরের উসাইলাহ আস্বাদন করে'—থেকে বুঝা যায় যে, সহবাসের আনন্দ অনুভবের ক্ষেত্রে উভয়েই সমান। আমাদের নিকট বিদ্যমান দুটি মতের একটির সপক্ষে এটি একটি দলিল যে—স্বামী যদি স্ত্রীর সাথে ঘুমন্ত বা অচেতন অবস্থায় সহবাস করে, তবে সে তার (পূর্ববর্তী) তালাকদাতার জন্য হালাল হবে না; কারণ সে উসাইলাহ আস্বাদন করেনি, যেহেতু সে তা উপলব্ধিই করতে পারেনি।(১). পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং 'যা'-তে রয়েছে: আমাদের জন্য সাঈদের মাযহাব অনুসরণ করা আবশ্যক।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় (মাসআলা)- ইমাম নাসাঈ আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অভিশাপ দিয়েছেন অঙ্গরাগকারিণী (উল্কি অঙ্কনকারিণী) ও যে উল্কি গ্রহণ করে, পরচুলা সংযোগকারিণী ও যে পরচুলা গ্রহণ করে, সুদখোর ও সুদাতা এবং হালালকারী (মুহাল্লিল) ও যার জন্য হালাল করা হয় (মুহাল্লাল লাহু) তাকে। ইমাম তিরমিযী আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুহাল্লিল এবং যার জন্য হালাল করা হয় উভয়কে অভিশাপ দিয়েছেন।" তিনি বলেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ।

এই হাদীসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্য থেকে বিজ্ঞ আলেমগণ এর ওপর আমল করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন উমর ইবনুল খাত্তাব, উসমান ইবনে আফফান এবং আব্দুল্লাহ ইবনে উমর «১» প্রমুখ। এটিই তাবিঈ ফকীহগণের বক্তব্য এবং সুফিয়ান সাওরী, ইবনুল মুবারক, শাফেঈ, মালিক, আহমাদ ও ইসহাকও একই মত পোষণ করেন। আমি জারূদকে ওয়াকী'র বরাতে উল্লেখ করতে শুনেছি যে, তিনিও এটিই বলেছেন এবং বলেছেন: এই বিষয়ে আসহাবুর রায়-এর (যুক্তিপন্থীদের) বক্তব্য বর্জন করা উচিত।

সুফিয়ান বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি কোনো নারীকে তাকে (পূর্ব স্বামীর জন্য) হালাল করার উদ্দেশ্যে বিবাহ করে, অতঃপর তার মনে হয় যে সে তাকে নিজের স্ত্রী হিসেবে রেখে দেবে, তবে পুনরায় নতুন করে বিবাহ না করা পর্যন্ত সে তার জন্য বৈধ হবে না। আবু উমর ইবনে আব্দুল বার বলেন: মুহাল্লিল-এর বিবাহের ব্যাপারে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক বলেছেন, মুহাল্লিল তার বিবাহের ওপর বহাল থাকতে পারবে না যতক্ষণ না নতুনভাবে বিবাহ করে। যদি সে তার সাথে সহবাস করে থাকে, তবে নারীটি মোহরে মেছল (অনুরূপ মোহর) পাবে, কিন্তু তার এই সহবাস নারীটিকে তার প্রথম স্বামীর জন্য হালাল করবে না; তারা বিষয়টি জানুক বা না জানুক যখন সে তাকে হালাল করার উদ্দেশ্যে বিবাহ করেছে।

তার এই বিবাহ বলবৎ রাখা হবে না বরং বাতিল করে দেওয়া হবে; সাওরী এবং আওযায়ীও একই কথা বলেছেন। এ বিষয়ে দ্বিতীয় মতটি সাওরী থেকে বর্ণিত হয়েছে ইখতিয়ারের বিবাহ ও মুহাল্লিল বিবাহের ব্যাপারে যে, বিবাহ বৈধ কিন্তু শর্তটি বাতিল। ইবনে আবি লায়লা এই মতটি পোষণ করেন এবং মুত'আ বিবাহের ক্ষেত্রেও একই কথা বলেন। মুহাল্লিল বিবাহ সম্পর্কে আওযায়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে: সে যা করেছে তা অত্যন্ত মন্দ, তবে বিবাহ বৈধ। আবু হানীফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ বলেছেন: যদি সে সহবাস করে তবে বিবাহ বৈধ এবং সে চাইলে তাকে স্ত্রী হিসেবে রেখে দিতে পারে। আবু হানীফা এবং তাঁর অনুসারীগণ একবার বলেছেন: যদি সে হালাল করার জন্য বিবাহ করে তবে সে প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হবে না; আবার অন্য সময় বলেছেন: এই বিবাহের মাধ্যমে সে প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হয়ে যাবে যদি সে তার সাথে সহবাস করে ও তালাক দেয়।

তবে তাঁরা এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত করেননি যে, এই স্বামীর বিবাহ সহীহ এবং সে চাইলে এর ওপর বহাল থাকতে পারে। এ বিষয়ে তৃতীয় মত—ইমাম শাফেঈ বলেছেন: যদি সে বলে যে আমি তোমাকে বিবাহ করছি তোমাকে (পূর্ব স্বামীর জন্য) হালাল করার জন্য, এরপর আমাদের মাঝে কোনো বিবাহ থাকবে না, তবে এটি এক প্রকার মুত'আ বিবাহ। এটি ফাসিদ (অশুদ্ধ), একে বলবৎ রাখা যাবে না বরং ভেঙে দিতে হবে। এমতাবস্থায় সহবাস করলেও তা হালালকারী হবে না। কিন্তু যদি সে তাকে সাধারণভাবে বিবাহ করে এবং সে কোনো শর্তারোপ না করে আর তার ওপরও হালাল করার কোনো শর্ত দেওয়া না হয়, তবে ইমাম শাফেঈর 'কিতাবুল কাদীম'-এ এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: একটি হলো(১).

'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমর, যা পার্শ্বটীকায় সংশোধন করা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

(একটি মত) ইমাম মালিকের মতের অনুরূপ এবং অন্যটি ইমাম আবু হানিফার মতের অনুরূপ। তাঁর মিশরীয় নতুন কিতাবে (কিতাবুল জাদিদ) তাঁর এই বক্তব্যে কোনো ভিন্নতা নেই যে, যদি শর্তারোপ করা না হয় তবে বিবাহ সঠিক হবে, আর এটি দাউদেরও অভিমত। আমি বলছি: আল-মাওয়ার্দি ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যদি বিবাহের চুক্তির পূর্বে হালাল করার (তাহলীল) শর্ত করা হয়, তবে বিবাহ সহীহ হবে এবং তা তাকে প্রথম স্বামীর জন্য হালাল করবে। আর যদি বিবাহের চুক্তির ভেতরেই তারা এটি শর্ত করে, তবে বিবাহ বাতিল হয়ে যাবে এবং তা তাকে প্রথম স্বামীর জন্য হালাল করবে না। তিনি বলেন: এটিই ইমাম শাফিঈর অভিমত। হাসান এবং ইব্রাহিম বলেন: যদি (সংশ্লিষ্ট) তিন পক্ষের কোনো একজনও হালাল করার সংকল্প করে, তবে বিবাহ ফাসেদ হয়ে যাবে; আর এটি একটি কঠোর অবস্থান। সালিম এবং কাসিম বলেন: তাকে (প্রথম স্বামীর জন্য) হালাল করার উদ্দেশ্যে বিবাহ করাতে কোনো দোষ নেই যদি স্বামী-স্ত্রী (উভয়ে) তা না জানে, এবং এতে সে সওয়াব পাবে। রাবিআহ এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদও একই কথা বলেছেন। দাউদ ইবনে আলীও এটিই বলেছেন, যদি বিবাহের চুক্তির সময় শর্ত হিসেবে তা প্রকাশ না পায়।
চতুর্থত—আমাদের আলেমদের নিকট তাহলীল বিবাহের বৈধতার বিষয়টি নির্ভর করে বিবাহকারী স্বামীর ওপর। সে এটি শর্ত করুক বা নিয়ত করুক (উভয়ই সমান)। যখনই এর কোনোটি বিদ্যমান থাকবে, তার বিবাহ ফাসেদ হয়ে যাবে এবং একে বহাল রাখা হবে না। আর তার সহবাস ওই নারীকে তার (প্রথম) স্বামীর জন্য হালাল করবে না। এক্ষেত্রে তালাক প্রদানকারী স্বামীর জানা বা না জানা সমান। বলা হয়েছে যে: যদি সে জানে যে বিবাহকারী ব্যক্তি তাকে হালাল করার উদ্দেশ্যেই বিবাহ করেছে, তবে তাকে পুনরায় গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকা উচিত। ইমাম মালিকের নিকট প্রকৃত আগ্রহ ও প্রয়োজনের ভিত্তিতে সম্পাদিত বিবাহ (নিকাহু রাগবাহ) ব্যতীত অন্য কোনো বিবাহ তাকে হালাল করবে না, যেখানে হালাল করার উদ্দেশ্য থাকবে না। এবং তার সাথে সহবাস হতে হবে মুবাহ (বৈধ) পন্থায়: অর্থাৎ সে (স্ত্রী) রোজা রাখা অবস্থায় থাকবে না, ইহরাম অবস্থায় থাকবে না এবং ঋতুবতীও হবে না; আর স্বামী হবে প্রাপ্তবয়স্ক ও মুসলিম। ইমাম শাফিঈ বলেন: যদি সে সহীহ বিবাহের মাধ্যমে তার সাথে সহবাস করে এবং লিঙ্গাগ্র যোনিতে প্রবিষ্ট করে, তবে তারা মধু আস্বাদন করেছে বলে গণ্য হবে। এক্ষেত্রে বিবাহের ভিত্তি শক্তিশালী হোক বা দুর্বল, তা সমান। সে নিজ হাতে তা প্রবিষ্ট করুক বা স্ত্রীর হাতে, এবং তা কোনো বালক, কিশোর কিংবা এমন কোনো লিঙ্গছেদিত (মাজবুব) ব্যক্তির মাধ্যমে হোক যার প্রবিষ্ট করার মতো অংশ অবশিষ্ট আছে যেমনটি অ-খাসিকৃত ব্যক্তি প্রবিষ্ট করে—সবই সমান। স্বামী ইহরাম অবস্থায় বা স্ত্রী রোজা রাখা অবস্থায় সহবাস করলেও একই বিধান। ইমাম শাফিঈর বর্ণিত এই সবকটি বিষয় ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীগণ, সাওরি, আওযায়ি, হাসান ইবনে সালিহ এবং ইমাম মালিকের কোনো কোনো অনুসারীর অভিমত।
পঞ্চমত—ইবনে হাবিব বলেন: সে যদি তাকে বিবাহ করে এবং তাকে পছন্দ হলে রেখে দেয়, অন্যথায় তাকে হালাল করার উদ্দেশ্যে সওয়াবের আশা করে, তবে তা জায়েজ হবে না। কারণ তার বিবাহের সাথে হালাল করার নিয়ত মিশে আছে; ফলে এর দ্বারা সে প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হবে না। ষষ্ঠত—মালিকের নিজ দাসীর সাথে সহবাস (যাকে তার স্বামী চূড়ান্ত তালাক দিয়েছে) তাকে হালাল করবে না, কারণ সে (মালিক) স্বামী নয়। এটি আলী ইবনে আবি তালিব থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই উবাইদাহ, মাসরুক, শাবি, ইব্রাহিম, জাবির ইবনে যায়িদ, সুলাইমান ইবনে ইয়াসার, হাম্মাদ ইবনে আবি সুলাইমান এবং আবুয যিনাদের অভিমত। বিভিন্ন শহরের ফকীহগণের জামাত এই মতের ওপরই রয়েছেন। এবং বর্ণিত আছে...